Введение

Христианская гностическая секта

Офиты, также называемые Офианами (др.-греч. Ὀφιανοί – Ophianoi, от ὄφις – ophis «змея»), — христианская гностическая секта, описание которой содержится в утерянном труде Гипполита Римского (170–235) «Синтагма» («составление», «сборник»). В настоящее время считается, что более поздние свидетельства об этих «офитах», представленные Псевдо-Тертуллианом, Филастрием и Эпифанием Саламисским, основаны на утерянной «Синтагме» Гипполита. Не исключено, что Гипполит мог придумать название «офит» не как обозначение реальной секты, а как общий термин для обозначения еретических спекуляций, касающихся змея из Книги Бытия или Моисея. Помимо источников, непосредственно зависящих от Гипполита (Псевдо-Тертуллиан, Филастрий и Эпифаний), об этой группе упоминают Ориген и Климент Александрийский. Ириней также упоминает эту группу в своем труде «Против ересей» (1:30).

Псевдо-Тертуллиан

Псевдо-Тертуллиан (вероятно, латинский перевод утраченной «Синтагмы» Гипполита, написанной ок. 220 г.) является самым ранним источником, упоминающим офитов, и первым источником, обсуждающим связь со змеями. Он утверждает (Haer. 2.1.4), что офиты учили, что Христос не существовал во плоти (Christum autem non in substantia carnis fuisse; 2.4); что они превозносили змея и предпочитали его Христу (serpentem magnificant in tantum, ut ilium etiam ipsi Christo praeferant; 2.1); и что Христос подражал священной силе змея Моисея (Числа 21:6-9), говоря: «И как Моисей вознес змея в пустыне, так и Сын Человеческий должен быть вознесен (Иоанна 3:14)» (Haer. 2:1). Кроме того, говорится, что Ева поверила змею, как будто это был Бог Сын (Eua quasi filio deo crediderat; 2.4). Имя «Иисус» в этом рассказе не упоминается. Рассказ Эпифания отличается от рассказа Псевдо-Тертуллиана лишь в нескольких деталях. Согласно Эпифанию, офиты на самом деле не предпочитали змея Христу, а считали их тождественными (Pan. 37.1.2; 2.6; 6.5-6; 8.1).

Синтагма

Этот ранее утраченный трактат Ипполита, по всей видимости, содержал раздел об Офитах, следовавший за разделом о Николаитах, с которыми они были связаны. Филастер ошибочно (очевидно) переставил этот и еще два раздела, начав свой труд об ересях с Офитов и представляя Офитов, Каинитов и Сетиан как дохристианские секты. Раздел Ипполита, по-видимому, содержал краткое изложение мифологического повествования, изложенного Иренеем. Однако, используя название «Офиты», он, по-видимому, подчеркнул в большей степени, чем Ириней, характеристики секты, отраженные в этом названии: их почитание змея, которого они даже ставили выше Христа, их благоговение перед ним за то, что он научил наших прародителей знанию добра и зла, их использование упоминаний о медном змее в Ветхом и Новом Заветех, а также введение змея в их евхаристическое богослужение.

Философумена

Большое различие между ранним и поздним трактатом Гипполита заключается в том, что первый представлял собой лишь компиляцию, и его изложение мнений еретиков в основном основывалось на лекциях Иринея. Однако ко времени написания последнего трактата он сам прочитал несколько еретических сочинений, отрывки из которых он приводит в своей работе. В этой книге он с презрением упоминает офитов вместе с каинитами и нохаитами (8:20) как еретиков, чьи учения не заслуживают серьезного анализа или опровержения. И странно, что он, по-видимому, не подозревает о какой-либо связи между этими еретиками и теми, кто является предметом его пятой книги. В этой книге он рассматривает секты, почитавшие змея, и называет первую из них наассенами – название, происхождение которого, как он знает, связано с еврейским словом "змея" ("Нахаш" נחש). Возможно, Гипполит использовал название "офиты" только по отношению к секте, описанной Иринеем, которая мало похожа на ту, которую он называет наассенами. Эта книга содержит разделы, посвященные другим офитским системам, таким как системы ператаев, сефиан и Юстина.

София .

Но избыток света, которым она была насыщена, превосходил её вместимость, и пока Христос, её правая рука, рождённый, восходил вместе с Матерью, образуя с Первым и Вторым Человеком Истинную и Святую Церковь, капля света упала с левой руки вниз, в мир материи, и была названа Софией (Мудростью) или Пруникосом – существом обоего пола. С этим приходом спокойные воды пришли в движение, и всё сущее устремилось принять Свет. Пруник, вольно играя с водами, облёклась в тело, без защиты которого Свет рисковал быть полностью поглощён материей. Но, угнетаемая грубостью окружающего, она стремилась вырваться из воды и вознестись к Матери, но тело тяготило её, и она могла лишь изогнуться над водой, тем самым образовав видимое небо. Однако со временем, благодаря силе желания, она смогла освободиться от бремени тела и, оставив его позади, вознеслась в область, расположенную непосредственно выше, называемую в другой традиции средним миром.

Выкуп

И вот мы приходим к изложению истории Нового Завета в этой системе. София, не находя покоя ни на небе, ни на земле, умоляла о помощи свою мать, Первую Женщину. Она, тронутая раскаянием дочери, просила Первого Человека послать Христа на помощь ей. София, узнав о грядущей помощи, возвестила о пришествии Иоанна, приготовила крещение покаяния и посредством своего сына Иалдабаота подготовила женщину к принятию Благовещения от Христа, чтобы, когда Он придет, была чистая и непорочная вместилище для принятия Его, а именно Иисуса, который, рожденный от девы силою Божьей, был мудрее, чище и праведнее всякого другого человека. Христос спустился сквозь семь небес, принимая образ сыновей каждого из них по мере нисхождения и лишая каждого из их правителей власти. Ибо куда бы ни приходил Христос, к Нему устремлялась текучая субстанция Света, и когда Он пришел в этот мир, Он прежде всего соединился со Своей сестрой Софией, и они взаимно освежали друг друга как жених и невеста, и двое соединенных сошли в Иисуса (хотя никогда не пребывали в Его плоти), который таким образом стал Иисусом Христом. Затем Он начал творить чудеса, возвещать Отца Неизвестного и открыто провозглашать Себя Сыном Первого Человека. Тогда Иалдабаот и другие князья Гебдомады, разгневавшись, попытались распять Иисуса, но Христос и София не разделили Его страдания, удалившись в несокрушимый Эон. Но Христос не забыл Иисуса, но послал силу, которая воскресила Его тело, не плотское тело, ибо "плоть и кровь не могут наследовать Царство Божие", но животное и духовное тело. Так что Иисус не совершал чудес ни до крещения, когда Он впервые соединился с Христом, ни после воскресения, когда Христос отдалился от Него. Иисус оставался на земле восемнадцать месяцев после воскресения, сначала сам не понимая всей истины, но просвещенный откровением, которое впоследствии было явлено ему, и учил этому избранных учеников, а затем был вознесен на небо. История продолжает повествовать, что Христос, сидящий по правую руку отца Иалдабаота, не по ведому ему обогащает Себя душами тех, кто познал Его, причиняя тем самым соответствующую утрату Иалдабаоту. Ибо, когда праведные души, вместо того чтобы возвращаться к нему, соединяются с Христом, Иалдабаот все меньше и меньше способен даровать текучую субстанцию Света душам, входящим в этот мир, и может лишь вдохнуть в них свое животное дыхание. Совершение всего произойдет, когда посредством последовательного соединения праведных душ с Христом последняя капля текучей субстанции Света будет возвращена из этого низшего мира.

Значение

Система, изложенная здесь, несомненно, предполагает значительное знание Ветхого Завета со стороны либо её создателя, либо толкователя. Она начинается с описания «духа Божьего, носившегося над водою», и суммирует последующую историю, даже упоминая имена священных писателей. Однако, то, что она не является продуктом сторонников иудаизма, очевидно из враждебности, проявленной к Богу иудеев, который изображается смесью гордыни и невежества, ведущим войну против идолопоклонства лишь из стремления к самовозвышению, но постоянно терпящим поражение и преодолеваемым силой превосходящего знания. Приписываемые Святому Духу женские атрибуты указывают на то, что греческий не был родным языком создателя этой системы, и это заключение подтверждается отсутствием элементов, заимствованных из греческих философских систем. Если, например, сравнить эту систему с системой Валентина, то сразу обнаружится столь много согласия в существенных чертах, что это убедит нас в существенной идентичности основания обеих систем; однако система Валентина содержит ряд элементов, происходящих из греческой философии, в то время как описанная нами может быть объяснена исключительно восточными источниками. Следовательно, мы имеем право считать последнюю представляющей собой более оригинальную форму. Автор описания этой системы явно знаком с Новым Заветом, поскольку он использует выражение из Послания к Коринфянам; он знает, что Иисус обыкновенно говорил о себе как о Сыне Человеческом; и, отрицая, что Иисус совершал чудеса до крещения, он принимает историю, изложенную в Евангелиях, в отличие от истории, представленной в апокрифических Евангелиях о детстве. Значительное место в этой системе занимает доктрина о Троице. Хотя, следуя Теодорету, мы назвали систему, описанную Иренеем, Офитской, очевидно, что учение о змее составляет лишь второстепенную часть этой системы. В отрывке, непосредственно следующем за проанализированной нами главой, Ириней демонстрирует знакомство с частью школы, которую можно назвать Офитской в строгом смысле этого слова, где одни учат, что сама София была змеем, а другие прославляют Каина и других врагов Бога Ветхого Завета. Если выделить наиболее характерную черту этой схемы, то это значительное внимание, уделяемое атрибуту света как свойству Благого Принципа. Эта черта еще более ярко выражена в производной системе Пистис София, где упоминание о свете встречается постоянно, а достоинство каждого существа измеряется интенсивностью его света. В разделе Иринея, непосредственно предшествующем описанному, содержится краткое изложение системы, названной Барбелиотской, из-за использования имени Барбело для обозначения высшего женского принципа. Она содержит некоторые из основных черт только что описанной схемы, которая, по-видимому, является её развитием, и характеризуется главным образом богатством номенклатуры, причём, за исключением названия, давшего название системе, все элементы заимствованы из греческого языка.

Климент Александрийский

Климент Александрийский (ок. 150 – 215 гг.) мимоходом упоминает каинитов и офитов (Стромата 7:17), но не приводит никакого объяснения их верований. Мы также не считаем, что есть основания связывать с этой сектой его порицание ношения змеиных украшений женщинами (Педагог 2:13).

Истоки

Ориген (ок. 185–254) упоминает об Офитах (Contra Celsum 6:28) в связи с обвинением Цельса в том, что христиане признавали семь небес и называли Творца проклятым божеством, поскольку он заслуживал проклятия за то, что проклял змея, открывшего первым людям познание добра и зла. Ориген отвечает, что Цельс смешал понятия и отождествил христиан с офитами, которые, вопреки тому, чтобы быть христианами, не желали слышать имя Иисуса, не признавали его даже мудрым и добродетельным человеком и не допускали никого к своим собраниям, пока тот не проклял бы Иисуса. Вызывает сомнение, не был ли Ориген здесь дезинформирован о секте, о которой, по его словам, он знает немного. Согласно всем остальным сведениям, офиты сами утверждали, что являются христианами. В другом месте Ориген относит офитов к более серьезным еретикам, наряду с последователями Маркиона, Валентина, Василида и Апелла (Комментарий к Матфею 3:852). Сходство в наименованиях указывает на то, что для Оригена эти офиты являются ответвлением от безымянной секты, описанной Иринеем.

Седмица

Имена семи князей Гебдомады, как указано Оригеном, полностью соответствуют списку Иринея (Contra Celsum 6:31). Ориген также называет имена семи демонов. Ириней указывает только имя их предводителя, но этого достаточно, чтобы установить неслучайное совпадение, поскольку это имя, которое мы вряд ли ожидали бы встретить как имя демона, а именно, Михаил. Имя Пруникос также встречается в рассказе Оригена. Ориген сообщает то, что должно было быть одним из ценных секретов этой секты, а именно формулу обращения возносящейся души к каждому из князей Гебдомады, чтобы умилостивить его и получить разрешение на прохождение через его владения. Возможно, этот секрет охранялся бы более тщательно, если бы помимо использования формулы не требовалось предъявлять на каждом рубеже определенный символ. Эти символы были доступны лишь посвященным, и можно предположить, что они были погребены вместе с ними. Он приводит формулы в обратном порядке, то есть сначала формулу для души, прошедшей через высшее небо и стремящейся войти в Огдоаду, затем формулу для получения доступа к высшему небу и так далее.

Диаграммы

Ориген также приводит описание диаграммы Офитов, с которой также сталкивался Цельс. Она состояла из внешнего круга, именуемого Левиафаном, символизирующего душу всех вещей, и десяти внутренних кругов, окрашенных в разные цвета. На диаграмме также изображены фигуры и имена семи демонов. Многие пытались воссоздать эту фигуру по описанию Оригена, но на самом деле Ориген не предоставил достаточно подробностей, чтобы мы могли с уверенностью провести реконструкцию или даже понять, что именно предполагалось изобразить. Ориген называет Евфрата основателем учения той секты, которую он описывает, и эта секта, возможно, была той ветвью Офитов, которую называют Ператы.

Эпифаний

У них есть змея, которую они хранят в определенном ларце – cista mystica – и которую в час совершения своих таинств они выносят из ее логова. Они возлагают хлебы на стол и призывают змею. Поскольку логово открыто, она выползает. Это хитрое животное, зная об их неразумии, ползет на стол и катается в хлебах; они утверждают, что это – совершенная жертва. Поэтому, как мне докладывали, они не только разламывают хлеб, в котором змея извивалась, и подают его присутствующим, но каждый целует змею в пасть, ибо змея была усмирена заклинанием или смягчена для их обмана каким-то иным дьявольским способом. И они поклоняются ей, называя это Евхаристией, совершенной тем, что зверь катается в хлебах. И посредством нее, как они говорят, они возносят гимн Отцу небесному, тем самым завершая свои тайны. | Panarion 1:37

Учение офитов, по всей вероятности, угасало во времена Ипполита; ко времени Епифания оно не исчезло полностью, но упоминания в его трудах позволяют предположить, что это была лишь причудливая доктрина отдельных заблудших еретиков, а не учение, имевшее много последователей. В V веке Феодорит рассказывает (Ереси 1:24), что в своей епархии обнаружил практику поклонения змеям у людей, которых он называет маркионитами, но которых, вероятно, следует считать офитами.

Тексты Наг-Хаммади

Из гностических текстов из Наг-Хаммади, упоминающих змея, три представляются связанными с ранними церковными свидетельствами об Офитах. Это тексты «Гипостазы Архонтов», «О происхождении мира» и «Апокриф Иоанна».

Современная эмуляция

Ковен "Наша Дама из Эндора", культ, основанный в 1948 году, испытал сильное влияние учения древних Офитов, изложенного в вышеупомянутых источниках.