Секуляризация: от религиозности к миру и обратно.

Введение

Общественный переход от религии

В социологии секуляризация – это многослойное понятие, которое обычно обозначает «переход от религиозного к более мирскому уровню». Существует множество видов секуляризации, и большинство из них не приводят к атеизму, нерелигиозности и не являются автоматически антитетичными религии. Истоки секуляризма можно проследить в самой Библии и вплоть до современной эпохи. «Светский» – часть истории христианской церкви, которая даже имеет светское духовенство со средневекового периода. Кроме того, светские и религиозные институты не были разделены в средневековый период, но сосуществовали и взаимодействовали естественным образом. Значительный вклад в принципы, используемые в современном секуляризме, внесли видные богословы и христианские писатели, такие как святой Августин, Уильям Оккамский, Марсилий Падуанский, Мартин Лютер, Роджер Уильямс, Джон Локк и Талейран. Термин «секуляризация» также может означать освобождение члена духовенства от монастырских ограничений, а также деконсекрацию – лишение религиозного здания освящения для использования в иных целях. Первое употребление слова «светский» в значении перехода от религии к мирскому датируется XVI веком и относилось к преобразованию церковных владений в гражданские, например, монастырей в больницы; к XIX веку оно приобрело популярность как политическая цель секуляристских движений. Ученые признают, что секулярность структурирована протестантскими моделями христианства, имеет параллельный язык с религией и усиливает протестантские черты, такие как иконоборчество, скептицизм по отношению к ритуалам и акцент на убеждениях. Тезис о секуляризации выражает идею о том, что в эпоху европейского Просвещения модернизация, рационализация, в сочетании с развитием науки и технологий, приводит к ослаблению религиозного авторитета во всех аспектах общественной жизни и управления. В последние годы тезис о секуляризации подвергается критике в связи с глобальными исследованиями, указывающими на возможное снижение доли нерелигиозного населения мира из-за низкой рождаемости в нерелигиозных странах и более высокой рождаемости в религиозных странах. Христианский социолог Питер Л. Бергер ввел термин «десекуляризация» для описания этого явления. Кроме того, темпы секуляризации замедляются или обращаются вспять в некоторых странах и регионах, таких как страны бывшего Советского Союза или крупные города западного мира со значительным количеством религиозных иммигрантов. Даже глобальные исследования показывают, что многие люди, не идентифицирующие себя с какой-либо религией, все же придерживаются религиозных убеждений и участвуют в религиозных практиках, что усложняет ситуацию. В отличие от тезиса о «модернизации», Кристиан Смит и другие утверждают, что интеллектуальные и культурные элиты продвигают секуляризацию для повышения своего статуса и влияния. Смит полагает, что интеллектуалы склонны к враждебности по отношению к своей родной культуре, что заставляет их принимать секуляризм. По мнению Джека Дэвида Эллера, секуляризация совместима с религией, поскольку большинство версий секулярности не приводят к атеизму или нерелигиозности. Термин «секуляризация» также имеет дополнительные, преимущественно исторические и религиозные значения. Применительно к церковной собственности, исторически он означает захват церковных земель и зданий, например, роспуск монастырей в Англии Генрихом VIII в XVI веке и последующие акты во время Французской революции XVIII века, а также действия различных антиклерикальных просвещенных абсолютистских правительств Европы в XVIII и XIX веках, которые привели к изгнанию и подавлению религиозных общин, занимавших эти объекты. Культурный бой в Германии и Швейцарии в XIX веке и подобные события во многих других странах также были проявлением секуляризации. Еще одна форма секуляризации относится к действиям принцев-епископов или обладателей должности в монастырском или военном ордене, обладающих совместной религиозной и светской властью в Католической церкви, которые отделились и превратились в полностью светских (обычно протестантских) наследственных правителей. Например, Готхард Кеттлер (1517–1587), последний магистр Ливонского ордена, обратился в лютеранство, секуляризировал (и присвоил себе) земли Семигалии и Курляндии, которые он удерживал от имени ордена, что позволило ему жениться и передать своим потомкам герцогство Курляндии и Семигалии. В 1960-х годах наблюдалась тенденция к усилению секуляризации в Западной Европе, Северной Америке, Австралии и Новой Зеландии. Эта трансформация сопровождалась важными социальными факторами: экономическим процветанием, бунтом молодежи против правил и условностей общества, сексуальной революцией, эмансипацией женщин, радикальной теологией и радикальной политикой. Новое исследование показало, что рост секуляризации, как правило, предшествовал экономическому росту за последнее столетие. Многоуровневая регрессия с временным лагом также показала, что терпимость к индивидуальным правам лучше предсказывала экономический рост в XX веке, чем секуляризация.

In sociology, secularization is a multilayered concept that generally denotes "a transition from a religious to a more worldly level." There are many types of secularization and most do not lead to atheism, irreligion, nor are they automatically anti thetical to religion. Secularism's origins can be traced to the Bible itself and fleshed out through Christian history into the modern era. "Secular" is a part of the Christian church's history, which even has secular clergy since the medieval period. Furthermore, secular and religious entities were not separated in the medieval period, but coexisted and interacted naturally. Significant contributions to principles used in modern secularism came from prominent theologians and Christian writers such as St. Augustine, William of Ockham, Marsilius of Padua, Martin Luther, Roger Williams, John Locke and Talleyrand. The term "secularization" can also mean the lifting of monastic restrictions from a member of the clergy, and to deconsecration, removing the consecration of a religious building so that it may be used for other purposes. The first use of "secular" as a change from religion to the mundane is from the 16th century that referred to transforming ecclesiastical possessions for civil purposes, such as monasteries to hospitals; and by the 19th century it gained traction as a political object of secularist movements. Scholars recognize that secularity is structured by Protestant models of Christianity, shares a parallel language to religion, and intensifies Protestant features such as iconoclasm, skepticism towards rituals, and emphasizes beliefs. The secularization thesis expresses the idea that through the lens of the European enlightenment modernization, rationalization, combined with the ascent of science and technology, religious authority diminishes in all aspects of social life and governance. In recent years, the secularization thesis has been challenged due to some global studies indicating that the irreligious population of the world may be in decline as a percentage of the world population due to irreligious countries having subreplacement fertility rates and religious countries having higher birth rates in general. Christian sociologist Peter L. Berger coined the term desecularization to describe this phenomenon. In addition, secularization rates are stalling or reversing in some countries/regions such as the countries in the former Soviet Union or large cities in the Western world with significant amounts of religious immigrants. Even global studies show that many people who do not identify with a religion, still hold religious beliefs and participate in religious practices, thus complicating the situation. In contrast to the "modernization" thesis, Christian Smith and others argue that intellectual and cultural élites promote secularization to enhance their own status and influence. Smith believes that intellectuals have an inherent tendency to be hostile to their native cultures, causing them to embrace secularism. According to Jack David Eller, secularization is compatible with religion since most versions of secularity do not lead to atheism or irreligion. The term "secularization" also has additional meanings, primarily historical and religious. Applied to church property, historically it refers to the seizure of church lands and buildings, such as Henry VIII's 16th century dissolution of the monasteries in England and the later acts during the 18th century French Revolution, as well as by various anti clerical enlightened absolutist European governments during the 18th and 19th centuries, which resulted in the expulsion and suppression of the religious communities which occupied them. The 19th century Kulturkampf in Germany and Switzerland and similar events in many other countries also were expressions of secularization. Still another form of secularization refers to the act of Prince Bishops or holders of a position in a Monastic or Military Order holding a combined religious and secular authority under the Catholic Church who broke away and made themselves into completely secular (typically, Protestant) hereditary rulers. For example, Gotthard Kettler (1517–1587), the last Master of the Livonian Order, converted to Lutheranism, secularised (and took to himself) the lands of Semigallia and Courland which he had held on behalf of the order which enabled him to marry and leave to his descendants the Duchy of Courland and Semigallia. The 1960s saw a trend toward increasing secularization in Western Europe, North America, Australia, and New Zealand. This transformation accompanied major social factors: economic prosperity, youth rebelling against the rules and conventions of society, sexual revolution, women's liberation, radical theology, and radical politics. A new study found evidence that a rise in secularization generally has preceded economic growth over the past century. The multilevel, time lagged regressions also indicate that tolerance for individual rights predicted 20th century economic growth even better than secularization.

Социологическое использование и дифференциация

Как изучают социологи, одной из ключевых тем секуляризации является "дифференциация" – то есть тенденция к тому, чтобы различные сферы жизни становились более отчетливыми и специализированными по мере модернизации общества. Европейская социология, находясь под влиянием антропологии, интересовалась процессом перехода от так называемых примитивных обществ к все более развитым. В Соединенных Штатах первоначально акцент делался на изменении как на аспекте прогресса, но Талкотт Парсонс переориентировал внимание на общество как на систему, находящуюся в постоянном процессе усиления дифференциации, которую он рассматривал как процесс, в ходе которого новые институты берут на себя задачи, необходимые для выживания общества, по мере распада первоначальных монолитных институтов. Это эволюция от единого, менее дифференцированного института к все более дифференцированному набору институтов. После Парсонса эта концепция дифференциации получила широкое распространение. Как сформулировал Хосе Казанова, "суть и центральный тезис теории секуляризации заключается в понимании процесса социальной модернизации как процесса функциональной дифференциации и эмансипации светских сфер – прежде всего государства, экономики и науки – от религиозной сферы, а также сопутствующей дифференциации и специализации религии в пределах ее собственной, вновь обретенной религиозной сферы". Казанова также описывает это как теорию "приватизации" религии, которую он частично критикует. Однако, критикуя определенные аспекты традиционной социологической теории секуляризации, Дэвид Мартин утверждает, что концепция социальной дифференциации была ее "наиболее полезным элементом".

Текущие проблемы секуляризации

В настоящее время секуляризация, в том виде, в котором она понимается на Западе, является предметом дискуссий в социологии религии. В своих работах «Легитимность современной эпохи» (1966) и «Генезис коперниканского мира» (1975) Ганс Блюменберг отверг идею исторической преемственности, лежащую в основе так называемой «теоремы секуляризации»; по его мнению, современная эпоха представляет собой самостоятельный период, противопоставленный античности и средневековью благодаря реабилитации человеческого любопытства в ответ на теологический абсолютизм. «Блюменберг критикует аргумент Лёвита о том, что прогресс является секуляризацией еврейских и христианских верований, и, напротив, утверждает, что новая эпоха, включая веру в прогресс, выросла из нового светского самоутверждения культуры против христианской традиции». Вольфхарт Панненберг, ученик Лёвита, продолжил дискуссию против Блюменберга. Чарльз Тейлор в книге «Светский век» (2007) оспаривает то, что он называет «тезисом вычитания», – утверждение о том, что наука приводит к исключению религии из все большего числа сфер жизни. Сторонники «теории секуляризации» демонстрируют повсеместное снижение распространенности религиозных убеждений на Западе, особенно в Европе. Некоторые ученые (например, Родни Старк, Питер Бергер) утверждают, что уровень религиозности не снижается, в то время как другие (например, Марк Чавес, Н. Дж. Демерат) возражают, вводя понятие «неосекуляризации», которое расширяет определение секуляризации, включая снижение авторитета религии и ее способности влиять на общество. Иными словами, вместо использования доли нерелигиозных отступников в качестве единственного показателя секулярности, «неосекуляризация» утверждает, что люди все чаще ищут авторитетные источники вне религии. «Неосекуляризационисты» утверждают, что авторитет религии уменьшается в таких вопросах, как контроль над рождаемостью, и что секуляризация происходит даже при отсутствии снижения религиозной принадлежности в Соединенных Штатах (дискуссия по этому вопросу продолжается). Наконец, некоторые полагают, что демографические факторы компенсируют процесс секуляризации, и могут делать это в такой степени, что люди могут последовательно отходить от религии, даже когда общество становится более религиозным. Это особенно заметно в таких обществах, как Израиль (с ультраортодоксальными и религиозными сионистами), где у преданных религиозных групп уровень рождаемости в несколько раз выше, чем у светских. Эффект религиозной рождаемости проявляется в той или иной степени во всех странах и усиливается на Западе за счет религиозной иммиграции. Например, даже несмотря на то, что коренное население Лондона стало более секулярным, город стал более религиозным за последние 25 лет по мере увеличения числа религиозных иммигрантов и их потомков. Вопрос о секуляризации вызвал значительные (и порой острые) дебаты в социальных науках.

At present, secularization as understood in the West is being debated in the sociology of religion. In his works Legitimacy of the Modern Age (1966) and The Genesis of the Copernican World (1975), Hans Blumenberg has rejected the idea of a historical continuity – fundamental to the so called 'theorem of secularization'; the Modern age in his view represents an independent epoch opposed to Antiquity and the Middle Ages by a rehabilitation of human curiosity in reaction to theological absolutism. "Blumenberg targets Löwith's argument that progress is the secularization of Hebrew and Christian beliefs and argues to the contrary that the modern age, including its belief in progress, grew out of a new secular self affirmation of culture against the Christian tradition." Wolfhart Pannenberg, a student of Löwith, has continued the debate against Blumenberg. Charles Taylor in A Secular Age (2007) challenges what he calls 'the subtraction thesis' – that science leads to religion being subtracted from more and more areas of life. Proponents of "secularization theory" demonstrate widespread declines in the prevalence of religious belief throughout the West, particularly in Europe. Some scholars (e. g., Rodney Stark, Peter Berger) have argued that levels of religiosity are not declining, while other scholars (e. g., Mark Chaves, N. J. Demerath) have countered by introducing the idea of 'neo secularization', which broadens the definition of secularization to include the decline of religious authority and its ability to influence society. In other words, rather than using the proportion of irreligious apostates as the sole measure of secularity, 'neo secularization' argues that individuals increasingly look outside of religion for authoritative positions. 'Neo secularizationists' would argue that religion has diminishing authority on issues such as birth control, and argue that religion's authority is declining and secularization is taking place even if religious affiliation may not be declining in the United States (a debate still taking place). Finally, some claim that demographic forces offset the process of secularization, and may do so to such an extent that individuals can consistently drift away from religion even as society becomes more religious. This is especially the case in societies like Israel (with the ultra Orthodox and religious Zionists) where committed religious groups have several times the birth rate of seculars. The religious fertility effect operates to a greater or lesser extent in all countries, and is amplified in the West by religious immigration. For instance, even as native whites became more secular, London, England, has become more religious in the past 25 years as religious immigrants and their descendants have increased their share of the population. Across the board, the question of secularization has generated considerable (and occasionally heated) debates in the social sciences.

Соединенные Штаты

1870–1930 гг. Кристиан Смит исследовал секуляризацию американской общественной жизни в период с 1870 по 1930 год. Он отметил, что в 1870 году протестантское сообщество полностью доминировало в американской культуре и ее общественных институтах. Однако к началу XX века позитивизм вытеснил беконовский метод (который до этого поддерживал естественное богословие), а высшее образование было полностью секуляризировано. В 1910-х годах получил распространение "юридический реализм", принижающий значение религиозной основы права. В том же десятилетии возникли издательства, независимые от протестантского сообщества. В 1920-х годах секуляризация распространилась на популярную культуру, и массовое общественное образование перестало испытывать влияние протестантской культуры. Хотя в этот период широкая общественность оставалась глубоко религиозной, к 1930 году старое протестантское сообщество пришло в упадок ("находилось в состоянии развала"). По мнению Смита, ключевым фактором, определяющим секуляризацию, был рост элитного интеллектуального класса, скептически настроенного по отношению к религиозным догмам и находящегося под влиянием европейской традиции Просвещения. Они сознательно стремились вытеснить протестантское сообщество, которое, по их мнению, препятствовало их деятельности. 2000–2021 гг. Ежегодные опросы Gallup с 2008 по 2015 год показали, что доля американцев, не идентифицирующих себя ни с какой конкретной религией, неуклонно росла с 14,6% в 2008 году до 19,6% в 2015 году. Одновременно доля американцев, идентифицирующих себя как христиане, снизилась с 80,1% до 69% в 2021 году. Учитывая, что доля нехристианских религий оставалась примерно на одном уровне (около 5–7% с 2008 по 2021 год), секуляризация, по-видимому, затронула в первую очередь христиан, поскольку большинство не примкнувших к какой-либо религии все же придерживаются определенных религиозных и духовных убеждений. Например, 72% американцев, не относящих себя ни к какой религии ("непринадлежащие"), верят в Бога или Высшую силу. Ответ "Никто" скорее указывает на отсутствие религиозной принадлежности, чем на активную нерелигиозность, и большинство "непринадлежащих" могут быть либо традиционно религиозными, либо "духовными".

История

В Британии секуляризация наступила значительно позже, чем в большинстве стран Западной Европы. Она началась в 1960-х годах как часть гораздо более масштабной социальной и культурной революции. До этого, в послевоенные годы, в Британии наблюдался подъём религиозности. Социологи и историки активно дискутируют о том, когда она началась, с какой скоростью происходила и что её вызвало. Поддержка со стороны королевской семьи, аристократии и влиятельных представителей местной знати являлась важной опорой для организованной религии. Эта поддержка ослабела в XX веке, поскольку местные элиты утратили прежнее влияние и финансовую возможность поддерживать свои предпочтительные занятия. В угольных районах местные шахты обычно финансировали местные часовни, но это прекратилось с упадком отрасли и отказом шахтеров, объединенных в профсоюзы, от вмешательства элиты в их местные дела. Это позволило секуляризирующим тенденциям усилиться.

Последние события

Данные ежегодного британского опроса социальных установок и двухгодичного Европейского социального опроса свидетельствуют о том, что доля британцев, идентифицирующих себя как христиане, снизилась с 55% (в 1983 году) до 43% (в 2015 году). В то время как число последователей нехристианских религий – преимущественно мусульман и индуистов – увеличилось в четыре раза, люди, не придерживающиеся никакой религии ("безверие"), теперь составляют 53% населения Великобритании. Более шести из десяти представителей "безверия" были воспитаны в христианстве, в основном в англиканской или католической вере. Лишь 2% представителей "безверия" были воспитаны в религиях, отличных от христианства. Люди, воспитанные в религиозной традиции, но теперь не идентифицирующие себя ни с какой религией, так называемые "отверженцы", покидали религию своего воспитания с разной скоростью: 14% среди евреев, 10% среди мусульман и сикхов, и 6% среди индуистов. Доля нерелигиозных людей, обращающихся к вере, невелика: 3% теперь идентифицируют себя как англиканцы, менее 0,5% переходят в католицизм, 2% присоединяются к другим христианским деноминациям, а 2% обращаются к нехристианским вероисповеданиям. В 2018 году исследовательский центр Pew Research Center установил, что подавляющее большинство (89%) тех, кто был воспитан в христианстве в Соединенном Королевстве, по-прежнему идентифицируют себя как христиане, в то время как остальные в основном считают себя не имеющими религиозной принадлежности.

Испания

Испания когда-то была одной из самых религиозных стран Европы, но секуляризация быстро продвинулась за последние несколько десятилетий. Это отчасти было связано с ролью католической церкви как "доктринальной основы наиболее значимых организаций антидемократического и антилиберального правого толка" и последовавшим за этим антиклерикализмом, который являлся одним из корней Гражданской войны в Испании. Важно отметить, что основополагающей идеологией диктатуры Франсиско Франко был национальный католицизм. Однако соглашения, связанные с конституцией 1978 года, обеспечили разделение церкви и государства. В 2001 году 82% испанцев идентифицировали себя как католики, но в 2021 году – лишь половина. Около 20% испанцев регулярно посещают мессу, и только 20% свадеб совершаются в церкви (2019). Подобным образом, развод был легализован в 1981 году, а вскоре после этого – аборты и однополые браки.

Германия

Как и в других европейских странах, в Германии наблюдается снижение религиозности (в части доли населения, состоящего в церковных организациях, и количества крещений, например), однако тенденции в Восточной и Западной Германии значительно различаются. В Восточной Германии процесс секуляризации протекал значительно быстрее. Социологи (Йорг Штольц, Детлеф Поллак и Нан Дирк де Грааф) объясняют эти различия государственными репрессиями в 1950-х и 1960-х годах, что ставит под сомнение прогнозы естественной смены поколений, предложенные моделью Воаса.

Индия

После обретения независимости в Индии сформировалось уверенное в себе светское государство.

Арабский мир

Во многих странах арабского мира наблюдаются признаки растущей секуляризации. Например, в Египте поддержка введения шариата (исламского закона) упала с 84% в 2011 году до 34% в 2016 году. Египтяне также стали реже молиться: среди египтян старше 55 лет 90% молились ежедневно в 2011 году. Среди молодого поколения (18–24 лет) этот показатель составлял лишь 70% в 2011 году. В 2016 году, напротив, эти цифры снизились до менее 80% (для старше 55 лет) и менее 40% (для 18–24 лет). Некоторые из этих тенденций, по-видимому, обусловлены необходимостью, например, стагнацией доходов, которая вынуждает женщин вносить вклад в семейный бюджет и, следовательно, работать. Высокие затраты на жизнь откладывают заключение брака и, как следствие, кажутся стимулом для половых отношений до брака. Однако в других странах, таких как Иордания и Палестина, наблюдается рост поддержки шариата и исламистских идей. Даже в странах, где секуляризация усиливается, происходят ответные реакции. Например, президент Египта Абдель Фаттах ас-Сиси запретил сотни газет и веб-сайтов, которые могут спровоцировать оппозицию.