Введение

Секта шайвизма, основанная в 12 веке.

Лингаятизм – индуистская деноминация, базирующаяся на шайвизме. Радикальной особенностью лингаятизма является его последовательная оппозиция кастовой системе и отстаивание социального равенства, бросающая вызов общественным нормам того времени. Его философские принципы изложены в Вачанах – форме религиозной поэзии. Традиция также подчеркивает Каяку (труд) и Дасоху (служение) как формы поклонения, подчеркивая святость труда и служения другим. В отличие от традиционного индуизма, лингаятизм отвергает авторитет Вед и Пуран, ритуальные практики и концепцию перерождения, продвигая прямой, личный опыт божественного. Лингаятизм обычно рассматривается как индуистская секта. У лингаятизма есть свои места паломничества, храмы, святыни и религиозная поэзия, посвященная Шиве. Сегодня лингаиты, вместе с последователями Шайва-Сиддханты, Натами, Пашупатами, Капаликами и другими, составляют шайвитское население. Термин «лингаят» происходит от практики ношения представителями обоих полов ишталингы, помещенной в серебряную шкатулку с ожерельем. Исталинга – это овальный символ, олицетворяющий Парашиву, абсолютную реальность и икону их духовности. Философия Верашаива позволила лингайтам «обратить джайнов в поклонение Шиве». Лингаиты также выступали против брахманов, что подтверждается полемикой против них в ранней литературе Верашаива. Согласно традиции, сложившейся после времени Басавы, Верашаивизм был передан пятью Панчачарьями: Ренукачарьей, Дарукачарьей, Экорамой, Пандитарадьей и Вишвешварой, а впервые – мудрецу Агастье, ведическому провидцу, его обучил Ренукачарья. Хотя Верашаивы считают, что «Сиддханта Шикхамани» предшествовала Басаве, возможно, она была составлена в 13-м или 14-м веке, после его жизни. Династия Вирасаива Найака построила крупные святыни и семинарии лингаятизма в 16–18 веках, отремонтировала и построила новые индуистские и джайнистские храмы, спонсировала крупные индуистские монастыри, такие как Адвайта Срингери Матха, а также форты и храмы, например, в Читрадурге.

Дебаты о статусе Варны (19-20 век)

В первые десятилетия XIX века лингайты были описаны британскими чиновниками, такими как Фрэнсис Бьюкенен, как объединение индуистских каст с огромным разнообразием и эклектичной, эгалитарной социальной системой, принимавшей новообращенных из всех социальных слоев и религий. Однако британские чиновники также отмечали эндогамную традицию и наследственные профессии многих лингайтов, что затрудняло их классификацию. В переписи 1871 и 1881 годов в Британской Индии лингайты были отнесены к шудрам. Согласно С. М. Джамдару, "возглавляющему движение" за признание лингаятов отдельной религией в 2017/2018 годах, и М. Б. Патилу, Чандан Гоуда также утверждает, что "лингаяты впервые были зарегистрированы как каста в рамках индуизма в переписи 1881 года, проведенной в штате Майсур". Эгалитарные лингайты, по мнению Шриниваса, были важной силой в санскритизации населения, говорящего на каннада (Карнатака), и близлежащих регионов, но выступали против элитаризма.

Характеристики

Лингваизм часто рассматривается как индуистское течение.

Мукти

Хотя они принимают концепцию переселения души (метаемпсихоз, реинкарнация), они верят, что лингайты находятся в своей последней жизни и что после смерти воссоединятся с Шивой, нося линг. Лингаитов не кремируют, а "погребают в сидячем, медитативном положении, держа в правой руке свой линг". Индолог Ф. Отто Шредер был одним из первых ученых, изучавших тексты лингайтов и их позицию относительно метаемпсихоза. По словам Шредера, именно аббат Дюбуа первым отметил, что лингаятизм отвергает метаемпсихоз – веру в то, что душа человека или животного переселяется в новое тело после смерти. Шредер утверждает, что это замечание об "отрицании перерождения" было повторено другими и привело к вопросу о том, является ли лингаятизм религией, отличной от других индийских религий, таких как индуизм, где метаемпсихоз и перерождение являются фундаментальным принципом. Шредер считает, что Дюбуа был неправ, и лингаватские тексты, такие как Вирамахешваракара самграха, Анади вирасаивасара самграха, Сивататва ратнакара (Басава) и Лингаит Парамесвара Агам, подтверждают, что метаемпсихоз является основополагающим принципом лингаватизма. По мнению Шредера, лингайты верят, что если они будут жить праведной жизнью, то это будет их последняя жизнь, и они сольются с Шивой, что породило путаницу в том, что они не верят в перерождение. Согласно Р. Блейку Майклу, перерождение и способы его прекращения широко обсуждались Басавой, Алламой Прабху, Сиддхарамшаваром и другими религиозными святыми лингаятизма.

Квалифицированный недуализм

Шунья, в серии текстов на языке каннада, отождествляется с концепцией Верховного в Вирашаивизме. В частности, тексты «Шунья Сампадане» представляют идеи Аллымы Прабху в форме диалога, где шунья – это пустота и различия, которые духовный путь стремится преодолеть и устранить. Она описывается как состояние единения души с бесконечным Шивой, состояние блаженной мокши. Эта лингаятская концепция схожа с концепцией шунья-Брахмы, встречающейся в некоторых текстах вайшнавизма, особенно в Одии, таких как поэтические Панчасакхи. Она объясняет идею Ниргуны Брахмана в Веданте, то есть вечную, неизменную метафизическую реальность, как «воплощенную пустоту». Альтернативные названия для этой концепции в индуизме включают шунья-пурушу и Джаганнатху в определенных текстах. Однако как в лингаятизме, так и в различных течениях вайшнавизма, таких как Махима Дхарма, идея Шуньи ближе к индуистской концепции метафизического Брахмана, чем к концепции шуньяты в буддизме. Тем не менее, существует определенное пересечение, например, в трудах Бхимы Бхой. Срипати, ученый Вирашаивы, изложил философию лингаятизма в «Срикара Бхашье» на языке Веданты, утверждая, что лингаятизм является формой квалифицированного недуализма, в которой индивидуальный Атман (душа) является телом Бога, и что нет различий между Шивой и Атманом (самостью, душой) – Шива есть Атман, Атман есть Шива. Анализ Срипати помещает лингаятизм ближе к философу Вишиштадвайты Раманудже XI века, чем к философу Адвайты Ади Шанкаре.

Квалифицированный монизм

Другие ученые утверждают, что лингаятство сложнее, чем описание, данное верашаивским ученым Шрипати. Оно объединяло различные духовные течения во времена Басавы. Ян Петер Схаутен утверждает, что лингаятство склоняется к монотеизму, где Шива является верховным божеством, но при этом сохраняется острое осознание монистического единства Высшей Реальности. Схаутен называет это синтезом традиций Вишиштадвайты Рамануджи и Адвайты Шанкары, определяя его как Шакти Вишиштадвайту, то есть монизм, объединенный с верованиями Шакти. Однако, подход Басавы отличается от подхода Ади Шанкары, утверждает Схаутен, поскольку Басава подчеркивает путь преданности, в отличие от акцента Шанкары на пути познания – системы монистической философии Адвайты, широко обсуждавшейся в Карнатаке во времена Басавы.

Каякава Кайласа и карма

Каякаве калайса – это лозунг в верашавизме. Он означает «работа – это рай» или «трудиться [каякаве] – значит пребывать в Царстве Господа [кайласа]». Некоторые ученые переводят «каяку» как «поклонение, ритуал», другие – как «работа, труд». Этот лозунг приписывается Басаве и обычно понимается как призыв к трудовой этике для всех социальных слоев. Поэты-святые лингаяты приняли концепцию кармы и неоднократно упоминают её в своей шиваитской поэзии. Например, как утверждает Рамануджан, Махадевиякка упоминает карму и порождающую её цепь перерождений, прерываемую бхакти к Шиве. В лингаятизме существуют понятия кармы и дхармы, однако доктрина кармы в лингаятизме не является доктриной судьбы и предопределения. Лингайты верят в каяку (работу) и в преобразующую силу «деяния в настоящем». По словам Шоутена, Сиддхарама и Аллама спорили о доктрине кармы как о законе труда и заслуг, но Аллама убедил Сиддхараму, что такие заслуги – это механизм низшего порядка, а истинные мистические достижения выходят за пределы «сферы дел и вознаграждений» и лишены эгоистических побуждений. Шоутен отмечает, что эти идеи схожи с теми, что изложены в «Бхагавад-гите», где говорится, что «работу следует выполнять, не привязываясь к результатам».

Доктрина Дасоха

Дашоха – это цель и результат Каякава Кайласы в лингаятизме. Дашоха означает «служение», и более конкретно – «служение другим лингайатам», включая джангмам. Независимо от рода занятий, лингаятизм предписывает отдавать и жертвовать часть своего времени, усилий и дохода своей общине и религиозным странникам. Согласно Вирасаивизму, умелый труд и служение общине без дискриминации являются путем к постижению божественного, чувство, которое до сих пор почитается среди современных вирасаивов. По мнению Яна Петера Шютена, эта доктрина философски восходит к более древней санскритской мантре единства «Сохам», связанной с Шивой, и означающей «Я есть Он». Эта социальная этика также встречается в других индуистских общинах Южной Индии и включает в себя обеспечение общины зерном и обмен другими необходимыми вещами, особенно с бедными слоями населения и теми, кто пострадал от стихийных бедствий или других несчастий.

Лингдаран

Лингвадхаране – это церемония посвящения у лингаятов. Хотя лингадхаране может быть совершена в любом возрасте, обычно её проводят, когда плод в утробе матери достигает 7–8 месяцев. Семейный гуру совершает пуджу и передаёт иштлингу матери, которая затем привязывает её к своей собственной иштлинге до рождения ребёнка. При рождении мать закрепляет новую иштлингу на теле новорождённого. По достижении 8–11 лет ребёнок получает Дикшу от семейного Гуру, чтобы узнать правильный порядок совершения пуджи иштлинги. От рождения до смерти ребёнок постоянно носит Лингу, которая почитается как личная иштлинга. Линга обёрнута тканью и хранится в небольшом серебряном и деревянном ларце. Её следует носить на груди, над местом, где пребывает божество в сердце. Некоторые носят её на груди или обматывают вокруг тела нитью.

Вегетарианство

Лингайты – строгие вегетарианцы. Набожные лингайты не употребляют мясо в пищу, включая рыбу. Употребление алкоголя запрещено. В некоторых районах Карнатаки эти храмы являются самадхи лингaятских святых, в других, таких как храм Веерабхадры в Белгави – одно из важных мест паломничества для лингайтов, и в других исторических храмах, храм Шивы управляется и обслуживается лингaятскими священниками. Многие сельские общины лингайтов включают изображения Шивы, Парвати и Ганеши в свои свадебные приглашения, а празднование Ганеши отмечается как сельскими, так и городскими лингайтами во многих частях Карнатаки.

Веды и шастры

Лингяты (Веерашаивы) отвергли исключительное право брахманов на толкование Вед и шастр, но не отказались от ведических знаний как таковых. Телугуский поэт XIII века Палкурики Соманата, автор «Басава Пураны» – священного писания Веерашаивов, например, утверждал: «Вирашаивизм полностью соответствует Ведам и шастрам». Соманата неоднократно заявлял, что «он был знатоком четырех Вед». Лингятизм рассматривает Веды как средство, но не как самоцель. Он отвергал различные формы ритуализма и слепое следование любым текстам, включая Веды.

Анубхава Мантапа

Анубхава Мантапа буквально означает «зал духовного опыта». Это лингаятское учреждение, существующее со времен Басавы, которое служило академией для мистиков, святых и поэтов-философов, где открыто обсуждались духовные и мирские вопросы жизни. Оно являлось источником всех религиозных и философских идей, касающихся лингаятизма. Возглавлял его мистик Алламапрабху, а в его работе принимали участие многочисленные шараны со всей Карнатаки и других регионов Индии. Это учреждение также способствовало распространению религиозной и философской мысли лингаятизма. Акка Махадеви, Чаннабасаванна и сам Басаванна были участниками Анубхава Мантáпы.

Демография

Сегодня лингайты проживают преимущественно в штате Карнатака, особенно в Северном и Центральном Карнатаке, при этом значительная часть населения родом из Южного Карнатаки. По оценкам, лингайты составляют около 16% населения Карнатаки и около 6,7% населения Махарашштры. Диаспора лингаятов встречается по всему миру, особенно в Соединенных Штатах, Великобритании и Австралии. В настоящее время центральное правительство предоставило статус "других отсталых классов" (ОБС) 16 кастам лингаятов, а также в штате Телангана.