Христианство и другие религии: диалог, плюрализм и примирение.

Введение

Отношения христианства с другими мировыми религиями, различия и сходства между ними. Документ «Христианство и другие религии» рассматривает отношения христианства с другими мировыми религиями, а также их различия и сходства.

Христианские взгляды Запада

Некоторые христиане утверждают, что религиозный плюрализм является недействительным или самопротиворечивым понятием. Крайние формы религиозного плюрализма утверждают, что все религии одинаково истинны, или что одна религия может быть истинной для одних людей, а другая – для других. Некоторые христиане считают, что подобный плюрализм логически невозможен. Католицизм признает, что, хотя он и является наиболее полным и совершенным откровением Бога человеку, другие христианские деноминации также получили подлинное откровение от Бога. Хотя кальвинисты верят, что Бог и истина Божья не могут быть множественными, они также считают, что гражданские законы, удерживающие человека от зла и побуждающие к добру, являются законами Божьими (независимо от религии или ее отсутствия у тех, кто эту власть осуществляет). Христиане обязаны, насколько это в их силах, жить в мире со всеми людьми, подчиняться властям ради Господа и молиться за своих врагов. Кальвинизм не является пацифистским, и поэтому кальвинисты участвовали в религиозных войнах, в частности, во Французских религиозных войнах и Английской гражданской войне. В некоторых первых частях современной Европы, где практиковалась религиозная терпимость, проживали кальвинисты, особенно в Нидерландах. Евангельские христиане считают религиозный плюрализм ересью и противоречащим Библии.

Современные (постпросветительские) христианские взгляды

В последние годы некоторые христианские группы стали более открытыми к религиозному плюрализму; это привело ко многим случаям примирения между христианами и представителями других религий. Либерализация многих семинарий и богословских институтов, особенно в отношении отказа от представления о Библии как о непогрешимом писании, привела к более антропоцентричному и секулярному движению в основных христианских деноминациях, особенно в Соединенных Штатах. Некоторые мейнлайн-церкви больше не придерживаются эксклюзивистских взглядов на спасение. В последние годы наблюдается значительное число примеров примирения между некоторыми христианскими группами и еврейским народом. Многие современные христиане, включая многих католиков и некоторых либеральных протестантов, выработали взгляд на Новый Завет как на расширение завета; они полагают, что евреи по-прежнему находятся в действенных отношениях с Богом и могут избежать осуждения и заслужить небесную награду. Для этих христиан Новый Завет распространил изначальный завет Бога на неевреев. Статья «Христианско-еврейское примирение» подробно рассматривает этот вопрос. За последние 40 лет в США и Канаде возникло множество небольших христианских групп, таких как «Христиане за Израиль». На их веб-сайте указано, что они существуют для того, чтобы «расширить христианско-еврейский диалог в самом широком смысле с целью улучшения отношений между христианами и евреями, а также между Церковью и синагогой, делая акцент на христианском покаянии, искоренении антиеврейских предубеждений и ошибочной теологии «замещения», широко распространенной в христианском учении». Ряд крупных христианских групп, включая Католическую церковь и несколько крупных протестантских церквей, публично заявили, что больше не будут вести прозелитизм среди евреев. Другие современные христианские взгляды, в том числе некоторые консервативные протестанты, отвергают идею Нового Завета как расширения завета и сохраняют классическое христианское понимание, описанное выше.

Современные взгляды, характерные для католицизма

Для католической церкви наблюдался сдвиг в направлении примирения не только с иудаизмом, но и с исламом. Второй Ватиканский собор утверждает, что спасение включает и тех, кто признает того же Творца, и прямо перечисляет мусульман среди них (используя термин «магометане», который был общепринятым словом среди немусульман в то время). Таким образом, официальная католическая позиция заключается в том, что евреи, мусульмане и христиане (включая церкви вне власти Рима) все признают одного и того же Бога, хотя евреи и мусульмане еще не приняли Евангелие, а другие церкви в целом считаются отклоняющимися от истины в большей или меньшей степени. Вероятно, самым значительным событием в области межрелигиозного диалога стала Молитва о мире в Ассизи в 1986 году, на которую папа Иоанн Павел II, несмотря на значительное сопротивление, в том числе внутри Римско-католической церкви, пригласил представителей всех мировых религий. Замечания Иоанна Павла II относительно христианских деноминаций содержатся в его обращении Ut unum sint. Эту инициативу подхватило сообщество Сант-Эгидио, которое при поддержке Иоанна Павла II ежегодно организовывало мирные встречи представителей различных религий. Эти встречи, состоящие из круглых столов по различным вопросам и совместной молитвы, внесли значительный вклад в углубление взаимопонимания и дружбы между религиозными лидерами, а также в продвижение конкретных мирных инициатив. Чтобы избежать обвинений в синкретизме, которые прозвучали в адрес встречи в Ассизи в 1986 году, где представители всех религий совершали общую молитву, на последующих встречах представители разных религий молились в разных местах, в соответствии со своими традициями. Вопрос о том, является ли традиционное китайское почитание предков поклонением Богу или почитанием святых, был важен для Римско-католической церкви во время споров о китайских обрядах в начале XVIII века. Этот спор разгорелся между доминиканцами, утверждавшими, что конфуцианство и китайская народная религия представляют собой поклонение и, следовательно, несовместимы с католицизмом, и иезуитами, которые придерживались противоположной точки зрения. Папа в конечном итоге вынес решение в пользу доминиканцев, что значительно уменьшило роль католических миссионеров в Китае. Однако это решение было частично отменено папой Пием XII в 1939 году; после этого китайские обычаи больше не считались суевериями или идолопоклонством, а способом почтения уважаемых родственников (что не сильно отличается от католической практики молитвы за усопших).

For the Catholic Church, there has been a move at reconciliation not only with Judaism, but also Islam. The Second Vatican Council states that salvation includes others who acknowledge the same creator, and explicitly lists Muslims among those (using the term Mohammedans, which was the word commonly used among non Muslims at the time). The official Catholic position is therefore that Jews, Muslims and Christians (including churches outside of Rome's authority) all acknowledge the same God, though Jews and Muslims have not yet received the gospel while other churches are generally considered deviant to a greater or lesser degree. The most prominent event in the way of dialogue between religions has arguably been the 1986 Peace Prayer in Assisi, to which Pope John Paul II, against considerable resistance also from within the Roman Catholic church, invited representatives of all world religions. John Paul II’s remarks regarding Christian denominations were found in his Ut unum sint address. This initiative was taken up by the Community of Sant'Egidio, who, with the support of John Paul II, organized yearly peace meetings of religious representatives. These meetings, consisting of round tables on different issues and of a common time of prayer, have done much to further understanding and friendship between religious leaders and to further concrete peace initiatives. In order to avoid the reproaches of syncretism that were leveled at the 1986 Assisi meeting where the representatives of all religions held one common prayer, the follow up meetings saw the representatives of the different religions pray in different places according to their respective traditions. The question of whether traditional Chinese ancestor veneration, consists of worshipping a God or veneration of a saint was important to the Roman Catholic church during the Chinese Rites controversy of the early 18th century. This dispute was between the Dominicans who argued that Confucianism and Chinese folk religion was worship, and therefore incompatible with Catholicism, and the Jesuit who argued the reverse. The pope ultimately ruled in favor of the Dominicans, a decision which greatly reduced the role of Catholic missionaries in China. However, this decision was partially reversed by Pope Pius XII in 1939; after this, Chinese customs were no longer considered superstition or idolatry, but a way of honoring esteemed relatives (not entirely dissimilar to the Catholic practice of praying for the dead).

Связь с религией бахаи

Вера бахаи утверждает, что существует один Бог, который посылает божественных вестников для руководства человечеством на протяжении всего времени, что называется Прогрессивным откровением (бахаи) – и отличается от христианского понимания Прогрессивного откровения (христианского). Они верят в божественное знание и сущность Иисуса, наряду с другими вестниками, такими как Мухаммед, Зороастр, Моисей, Будда, Кришна и другие. Интерпретации могут различаться, но вера бахаи иногда рассматривается как авраамическая религия. Последователи веры бахаи верят в Бога, как и христиане, и признают учения Иисуса, но придерживаются иных взглядов на Троицу и божественность Иисуса. Бахаи рассматривают пророков как существ, обладающих как человеческими, так и божественными качествами, но не считающих их самими Богом, а скорее «божественными проявлениями». Они также рассматривают Троицу как символическую, где Иисус и Святой Дух – это отполированные зеркала, отражающие чистый свет от Бога. Хотя бахаи признают Библию священным писанием, они не считают её полностью подлинной, поскольку Шоги Эффенди, Хранитель веры бахаи, утверждал, что «Библия не является полностью подлинной и в этом отношении не может быть сравнена с Кораном и должна полностью подчиняться подлинным изречениям Бахауллы». Бахаи разделяют некоторые взгляды христианства относительно морали и безнравственности. Бахаи осуждают полигамию, добрачные половые отношения и гомосексуальные акты, при этом относясь ко всем, включая гомосексуалистов, с любовью, уважением и достоинством.

Связь с буддизмом

В XIX веке некоторые ученые стали замечать сходства между буддийскими и христианскими практиками; например, в 1878 году Т. В. Рис Дэвидс писал, что первые миссионеры в Тибете отметили, что сходства между христианством и буддизмом наблюдались с момента первого установленного контакта между последователями этих двух религий. В 1880 году Эрнест Де Бунсен сделал схожие наблюдения и указал, что, за исключением смерти Иисуса на кресте и христианского учения об искуплении, в древнейших буддийских текстах отмечалось существование сходств между буддийскими и христианскими традициями. Буддизм и протестантизм вступили в политический конфликт в XIX веке в Шри-Ланке и Тибете, примерно в 1904 году (во время экспедиции Фрэнсиса Янгхусбанда). Различные люди и организации способствовали распространению различных направлений буддийской теологии и медитации среди нескольких поколений западных искателей духовного пути (включая некоторых католических монахов и монахинь). Отношения между этими религиями в целом благожелательные, за исключением Южной Кореи, где христиане наносили ущерб буддийским храмам и проявляли другие формы христианского экстремизма. Российская республика Калмыкия признает тибетский (ламаистский) буддизм и русское православие в качестве своих официальных религий.

Отношения с друзами

[[Файл:Maqam Al masih. Друзский Макам аль-Масих (Иисус) в провинции Ас-Сувейда: обе религии почитают Иисуса. На протяжении истории между этими общинами преобладали дружественные отношения, за исключением некоторых периодов, включая гражданскую войну в горах Ливана 1860 года. Обращение друзов в христианство было распространенной практикой в регионе Леванта. На протяжении веков многие друзы принимали христианство, в том числе некоторые представители династии Шихабов и клан Аби Ламма. Смешение членов христианских общин (маронитов, восточных православных, мелькитских католиков и других) с унитариями-друзами привело к появлению смешанных деревень и городов в горах Ливана, в районе Шуф, Галилее, на горе Кармель и на Голанских высотах. Марониты и друзы заложили основы современного Ливана в начале XVIII века, создав систему управления и общественной организации, известную как «маронитско-друзский дуализм» в Мутасаррифате Ливанских гор. Доктрина друзов учит, что христианство следует «уважать и восхвалять», а авторов Евангелий считают «носителями мудрости». Вера друзов включает в себя элементы христианства и других религиозных убеждений. Полный канон друзов, или Писания друзов (Послания мудрости), включает Ветхий Завет. Вера друзов испытывает влияние христианского монашества, наряду с другими религиозными практиками. С точки зрения религиозного сравнения, основные христианские конфессии не верят в реинкарнацию или переселение душ, в отличие от друзов. Христианство проповедует евангелизацию, часто через создание миссий, в то время как друзы не принимают новообращенных в свою веру. Браки за пределами общины друзов редки и настоятельно не рекомендуются. Общие черты между друзами и христианами включают схожие взгляды на моногамный брак и развод, а также веру в единого Бога и теофанию. Большинство основных христианских конфессий придерживаются нейтральной позиции в отношении необязательного обрезания. Мужское обрезание широко распространено во многих преимущественно христианских странах, а в Коптской православной, Эфиопской православной и Эритрейской православной церкви Тевахедо оно считается обрядом посвящения. Хотя обрезание широко практикуется друзами, эта процедура является культурной традицией и не имеет религиозного значения в вере друзов. Некоторые друзы не обрезают своих сыновей и отказываются от этой практики. Обе религии отдают Иисусу особое место, считая его одним из семи пророков, явившихся в разные исторические периоды. Друзы почитают Иисуса, «сына Иосифа и Марии», и его четырех учеников, написавших Евангелия. Согласно друзским рукописям, Иисус является Величайшим имамом и воплощением Высшего Разума (Акль) на земле, а также первым космическим принципом (Хадд). Иисус и Хамза ибн Али рассматриваются как воплощения одной из пяти великих небесных сил, составляющих их систему. В друзской традиции Иисус известен тремя титулами: Истинный Мессия (аль-Масих аль-Хак), Мессия всех народов (Масих аль-Умам) и Мессия грешников. Это связано с верой в то, что Иисус принес истинное Евангельское послание, с верой в то, что он является Спасителем всех народов, и с верой в то, что он предлагает прощение. Обе религии почитают Иоанна Крестителя, святого Георгия, Илью, Иова и других общих святых. Шуайб, или Итро из Мадиама, считается предком друзов, которые почитают его как своего духовного основателя и главного пророка.

[[File:Maqam Al masih. jpg|thumb|The Druze Maqam al Masih (Jesus) in As Suwayda Governorate: Both religions revere Jesus. with amicable relations between the two groups prevailing throughout history, with the exception of some periods, including 1860 Mount Lebanon civil war. Conversion of Druze to Christianity used to be common practice in the Levant region. Over the centuries a number of the Druze embraced Christianity, such as some of Shihab dynasty members, as well as the Abi Lamma clan. The members of the Christian communities (Maronites, Eastern Orthodox, Melkite Catholic, and others) mixed with the Unitarian Druze, led to the presence of mixed villages and towns in Mount Lebanon, Chouf, the Galilee region, Mount Carmel, and Golan Heights. The Maronite Catholics and the Druze founded modern Lebanon in the early eighteenth century, through a governing and social system known as the "Maronite Druze dualism" in the Mount Lebanon Mutasarrifate. Druze doctrine teaches that Christianity is to be "esteemed and praised" as the Gospel writers are regarded as "carriers of wisdom". The Druze faith incorporates some elements of Christianity, and other religious beliefs. The full Druze canon or Druze scripture (Epistles of Wisdom) includes the Old Testament, The Druze faith shows influence of Christian monasticism, among other religious practices. In terms of religious comparison, mainstream Christian denominations do not believe in reincarnation or the transmigration of the soul, contrary to the beliefs of the Druze. Christianity teaches evangelism, often through the establishment of missions, unlike the Druze who do not accept converts to their faith. Marriage outside the Druze faith is rare and is strongly discouraged. Similarities between the Druze and Christians include commonalities in their view of monogamous marriage and divorce, as well as belief in the oneness of God and theophany. Most mainstream Christian denominations currently maintain a neutral position on the practice of non religious circumcision. Male circumcision is commonly practiced in many predominantly Christian countries, and in the Coptic Orthodox Church, the Ethiopian Orthodox Church and the Eritrean Orthodox Tewahedo Church it is seen as a rite of passage. While male Circumcision is widely practiced by the Druze, the procedure is practiced as a cultural tradition, and has no religious significance in the Druze faith. Some Druzes do not circumcise their male children, and refuse to observe this practice. Both faiths give a prominent place to Jesus: being among the seven prophets who appeared in different periods of history. The Druze revere Jesus "the son of Joseph and Mary" and his four disciples, who wrote the Gospels. According to the Druze manuscripts Jesus is the Greatest Imam and the incarnation of Ultimate Reason (Akl) on earth and the first cosmic principle (Hadd), and regards Jesus and Hamza ibn Ali as the incarnations of one of the five great celestial powers, who form part of their system. In the Druze tradition, Jesus is known under three titles: the True Messiah (al Masih al Haq), the Messiah of all Nations (Masih al Umam), and the Messiah of Sinners. This is due, respectively, to the belief that Jesus delivered the true Gospel message, the belief that he was the Saviour of all nations, and the belief that he offers forgiveness. Both religions revere John the Baptist, Saint George, Elijah, Job and other common figures. Shuaib or Jethro of Midian is considered an ancestor of the Druze who revere him as their spiritual founder and chief prophet.

Связь с индуизмом

Буддизм, индуизм и христианство различаются в своих основополагающих убеждениях относительно рая, ада и реинкарнации, если назвать лишь некоторые из них. С точки зрения индуизма, рай (санскритская сварга) и ад (нарака) – это временные места, где каждая душа пребывает, либо за совершенные добрые дела, либо за совершенные грехи. Существуют также значительные сходства между христианским и индуистским богословием, в особенности, обе религии предлагают тринитарное понимание Бога. Святая Троица в христианстве, состоящая из Отца, Сына и Святого Духа, иногда рассматривается как приблизительно аналогичная Тримурти в индуизме, чьи члены – Брахма, Вишну и Шива – считаются тремя главными проявлениями Брахмана, или Божества. Отношения между христианами и индуистами неоднозначны. С одной стороны, индуизм по своей природе склонен признавать божественное начало в различных других религиях и чтить их основателей и святых. В западных странах Веданта оказала влияние на некоторых христианских мыслителей, в то время как другие, участники антикультового движения, негативно отреагировали на деятельность иммигрантских гуру и их последователей. (См. также: Пьер Йоханнс, Абхишиктананда, Беда Гриффитс, теология далитов.) Христианское движение ашрам, возникшее в рамках христианства в Индии, принимает Веданту и восточные учения, стремясь объединить христианскую веру с индуистской моделью ашрама и христианское монашество с индуистской традицией санньясы. Брахмоизм рассматривается как синкретизм индуизма с протестантизмом или лютеранством.

Отношения с иудаизмом

Отношения между христианством и иудаизмом были напряженными. В прошлом христиан часто учили, что «евреи» убили Христа, за «убийство» которого они несут коллективную вину (в то же время большинство основных конфессий отвергают эту интерпретацию). Между тем, евреи склонны связывать христианство с различными погромами, а в лучшие времена – с опасностью ассимиляции. Антисемитизм имеет долгую историю в христианстве (см. Антисемитизм в христианстве), и он далеко не исчез (например, он существует в современной России). Однако после Холокоста состоялся значительный диалог, направленный на христианско-еврейское примирение, и отношения между евреями и христианами значительно улучшились. Сегодня многие консервативные евангелисты поддерживают христианский сионизм, что вызывает раздражение у арабских христиан, отчасти из-за миллениалистской веры в то, что современное государство Израиль представляет собой исполнение библейского пророчества. Явление мессианского иудаизма стало своего рода раздражителем в еврейско-христианских отношениях. Мессианские евреи, которые обычно стремятся сочетать еврейскую идентичность с признанием Иисуса, отвергаются основными еврейскими группами, которые считают мессианский иудаизм не более чем христианством с еврейскими элементами. Иудейское представление о мессии (משיח, mashiach на иврите) имеет определенное сходство с христианским, но существуют существенные различия. По мнению евреев, еврейские Писания содержат немногочисленные пророчества о будущем потомке царя Давида, который будет помазан (на иврите: мошиах) как новый лидер еврейского народа и навечно утвердит престол Давида в Иерусалиме. С точки зрения иудаизма, этот полностью человечный и смертный лидер восстановит землю Израиля и возродит Давидово царство. Эта тема подробно рассматривается в разделе об еврейской эсхатологии. Некоторые христиане придерживаются иного понимания термина «мессия» и верят, что Иисус – это мессия, о котором говорится в пророчествах Ветхого Завета; что царство, предсказанное в этих пророчествах, должно быть небесным, а не земным; и что слова и деяния Иисуса в Новом Завете служат доказательством его мессианской сущности, а остальная часть мессианских пророчеств исполнится во Второе Пришествие. Другие христиане признают иудейское определение мессии и считают, что Иисус исполняет его, будучи «полностью человеком» (в дополнение к тому, что он «полностью Бог»), и верят, что Второе Пришествие установит Царство Божье на земле, где Иисус, как мессия и потомок Давида, будет царствовать из Иерусалима.

The relationship between Christianity and Judaism has been strained. In the past, Christians were often taught that "the Jews" killed Christ, for whose "murder" they bear a collective guilt (an interpretation which most major denominations now reject). Meanwhile, Jews have tended to associate Christianity with various pogroms, or in better times, they have tended to associate it with the dangers of assimilation. Anti Semitism has a long history in Christianity (see Antisemitism in Christianity), and it is far from dead (for example, it exists in contemporary Russia). However, since the Holocaust, much dialogue which is aimed at Christian–Jewish reconciliation has taken place, and relations between Jews and Christians have greatly improved. Today, many conservative evangelicals support Christian Zionism, much to the irritation of Arab Christians, partly based on the Millennialist belief that the modern state of Israel represents the fulfillment of Biblical prophecy. The phenomenon of Messianic Judaism has become something of an irritant to Jewish / Christian relations. Messianic Jews—who generally seek to combine a Jewish identity with the recognition of Jesus—are rejected by mainstream Jewish groups, who dismiss Messianic Judaism as little more than Christianity with Jewish undertones. The Jewish conception of the messiah (משיח mashiach in Hebrew) holds certain similarities to that of Christians, yet there are substantial differences. According to Jews, the Hebrew Scriptures contain a small number of prophecies concerning a future descendant of King David, who will be anointed (Hebrew: moshiach) as the Jewish people's new leader and will establish the throne of David in Jerusalem forever. In the Jewish view, this fully human and mortal leader will rebuild the land of Israel and restore the Davidic Kingdom. This subject is covered in the section on Jewish eschatology. Some Christians have a different understanding of the term messiah, and believe that Jesus is the messiah referred to in the Old Testament prophecies; that the kingdom in these prophecies was to be a heavenly kingdom, not an earthly one; and that Jesus' words and actions in the New Testament provide evidence of his identity as messiah and that the remainder of messianic prophecy will be fulfilled in the Second Coming. Other Christians acknowledge the Jewish definition of messiah, and hold that Jesus fulfills this, being 'fully man' (in addition to being 'fully God'), and believe that the Second Coming will establish the Kingdom of God on earth, where Jesus, as messiah and descendant from David, will reign from Jerusalem.

Связь с митраизмом и Sol Invictus

Существует много параллелей между митраизмом, религией Солнца Непобедимого, и христианством. Считается, что Аврелиан учредил праздник Dies Natalis Solis Invicti (День рождения Солнца Непобедимого) как ежегодное торжество, отмечаемое в день, когда ежедневное склонение солнца после зимнего солнцестояния начинает заметно расти, то есть 25 декабря; таким образом, рождение центральной фигуры праздновалось в день, который христиане позже стали использовать для празднования рождения Иисуса (ранее отмечавшегося на Богоявление). Другие сходства включают истории о Христе и Митре в детстве, к которым приходили пастухи, учение о Троице и бессмертной душе. Воскресенье как официальный день отдыха было установлено Константином, который называл его Днем благословенного Солнца. (Хотя христиане поклонялись в воскресенье как минимум за 150 лет до Константина.) Самым ранним свидетельством о митраизме является запись Плутарха о его практике в 68 году до н.э. киликийскими пиратами, первыми митраистами. Тертуллиан, христианский писатель, живший во II–III веках, признавал сильное сходство между обрядами этих двух верований: дьявол подражает даже важнейшим элементам божественных таинств, крестит некоторых – своих последователей, обещает прощение грехов. Митраизм также совершает возложение хлеба и вводит символ воскресения. – Тертуллиан.

Иустин Мученик, церковный деятель II века, соглашался с существованием этих сходств, утверждая, что митраизм скопировал Евхаристию. Иустин полагал, что дьявол изобрел митраизм, чтобы насмехаться над христианством.

Отношения с саентологией

В книге 2008 года «Винтажный Иисус: вневременные ответы на актуальные вопросы» авторы Марк Дрисколл и Джерри Бреширс пишут: «Согласно Саентологии, Иисус – это «имплант», внедрённый в тетана около миллиона лет назад», а Джек Хьюберман в книге «101 человек, который наносит реальный вред Америке» пишет, что в Саентологии Иисус рассматривается как «имплантированный в коллективную память человечества» персонажем Ксену из саентологической космической оперы. Профессор Пол Бланкеншип из Мемфисской теологической семинарии изучал Саентологию и прокомментировал эту точку зрения, сказав: «Они не уделяют много внимания Богу или Иисусу. Скорее, речь идёт об очищении разума, и я понимаю, как они могут утверждать, что это совместимо. Саентология ещё не сформировалась как полноценная религиозная традиция. Вполне возможно, что она ещё разовьётся». Церковь Саентологии утверждает, что её система верований отличается от христианства, поскольку основана «исключительно на разуме» и что её члены «обладают практической системой этики и справедливости». Церковь также заявляет, что «всё, что говорили религиозные учителя или Будда, даже видения христианства, достигается в Саентологии как результат». В книге «Новые религии и теологическое воображение в Америке» (1995) Мэри Фаррелл Беднаровски комментирует: «В жизненной игре, как её понимает Саентология, грех требует не покаяния, а устранения ошибки, что должно происходить посредством технологии, процесса аудита, иногда называемого пастырским консультированием. Фактически, в отношении избавления от греха Саентология видит параллели между целями своей технологии и спасительным действием Иисуса». Беднаровски цитирует издание Саентологии «Катехизис Саентологии», отмечая эти параллели между заявленной миссией саентологов и учениями, переданными Христом своим ученикам. В своей книге «Социология религиозных движений» (1996) Уильям Симс Бэйнбридж ссылается на исследования Роя Уоллиса, отмечая, что «Саентология не имеет очевидной связи с христианством».

In the 2008 book Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions, authors Mark Driscoll and Gerry Breshears write: "According to Scientology, Jesus is an "implant" forced upon a Thetan about a million years ago", and Jack Huberman writes in 101 People Who Are Really Screwing America that in Scientology Jesus is seen as having been "implanted in humanity's collective memory", by the character Xenu from Scientology space opera. Professor Paul Blankenship of the Memphis Theological Seminary studied Scientology and commented on this view, saying "They do not do a lot of talking about God or Jesus. It's more getting your mind cleared, and I could see how they could say that that could be compatible. Scientology has not really developed into a complete religious tradition. They may very well develop." The Church of Scientology claims that their belief system is different from Christianity because it is based “solely on reason” and that its members “possess a practical system of ethics and justice.” The church likewise claims that “anything religious teachers said or Buddha promised, even the visions of Christianity, are attained in Scientology as a result.” Muck, Netland and McDermott emphasize that this clearly shows that Scientology is incompatible with Christianity. In the book New Religions and the Theological Imagination in America (1995) by Mary Farrell Bednarowski, the author comments that "In the game of life as Scientology understands it, sin does not call for repentance as much as it does the eradication of error, and that must come through the technology, the auditing process, sometimes referred to as pastoral counseling. In fact, in regard to getting rid of sin, Scientology sees parallels between the goals of its technology and Jesus's saving action." Bednarowski quotes from the Scientology publication The Scientology Catechism in noting these parallels between the stated mission of Scientologists and the teachings imparted by Christ to his disciples. In his book The Sociology of Religious Movements (1996), William Sims Bainbridge cites the research of Roy Wallis, in noting "Scientology has no discernible connection to Christianity".

Возможное отношение к зороастризму через иудаизм

Многие ученые полагают, что эсхатология иудаизма и сама идея монотеизма могли возникнуть в зороастризме, а затем, возможно, были восприняты иудаизмом во время вавилонского плена и впоследствии оказали влияние на христианское богословие. Библеист П. Р. Экройд утверждает: «Вся эсхатологическая схема, включающая Последний Суд, награды и наказания и т. д., в рамках которой достигается бессмертие, явно имеет зороастрийское происхождение и вдохновение». Однако эту теорию оспаривают другие авторитетные историки и ученые. В «Оксфордской истории библейского мира» говорится: «В персидский период влияние зороастрийских элементов на иудаизм было незначительным или отсутствовало вовсе». Тем не менее, такие ученые, как Соломон Нигосян, утверждают, что, учитывая схожие идеи Зорастра и более поздних еврейских авторов, «эти идеи были исконно иранскими, и трудно представить, чтобы некоторые характерные идеи и практики в иудаизме, христианстве и исламе возникли без зороастрийского влияния». Новая вера (зороастризм) зародилась в обширных персидских империях. «Зороастризм отражал космополитичный характер этих империй». В этот период зороастризм оказал глубокое воздействие на верования и ценности иудаизма, христианства и ислама («Традиции и встречи: краткая мировая история», Джерри Х. Бентли, стр. 93). Также возможно, что зороастризм и более поздняя иудейская теология имеют общий источник. Подробнее об этой теории можно узнать в статьях об истории иудаизма, иудаизме и зороастризме. В «Молодой Авесте» три божества зороастрийского пантеона неоднократно идентифицируются как ахурические, то есть каждый из них, как Ахура, действует сообща, представляя и защищая Ашу – божественную истину, управляющую вселенной. Эти три божества – Ахура Мазда, Митра и Бурз, известные как «ахурическая триада». Можно увидеть сходство с христианской Троицей между Ахура Маздой и Богом Отцом, Митрой и Христом Логосом, а также между Бурзом и Святым Духом, оба из которых символически связаны с водой. И зороастризм, и христианство считают себя монотеистическими, но, как и все другие монотеизмы, они акцентируют внимание на определенных аспектах или энергиях божественного, которые не следует интерпретировать как отдельные божества. В обеих религиях существуют ангелы-хранители, или фраваши, которые считаются сотворенными существами и отличаются от энергий Бога или божественных эманаций. Однако зороастрийский термин «язата» по-разному интерпретируется как эманации или «искры» божественного, либо как приблизительный синоним термина «ангелы». Существуют различные теории о возможной связи между этими аспектами зороастризма и идеями божественной эманации в эзотерическом христианстве, еврейской каббале, исламском мистицизме (суфизме) и других религиозных системах, таких как гностицизм, езидизм и друзы, среди прочих.

Many scholars believe that the eschatology of Judaism and the idea of monotheism as a whole possibly originated in Zoroastrianism, and it may have been transferred to Judaism during the Babylonian captivity, and it eventually influenced Christian theology. Bible scholar P. R. Ackroyd states: "the whole eschatological scheme, however, of the Last Judgment, rewards and punishments, etc., within which immortality is achieved, is manifestly Zoroastrian in origin and inspiration." However, the theory is questioned by other mainstream historians and scholars. The Oxford History of the Biblical World states "There is little if any effect of Zoroastrian elements on Judaism in the Persian period." Nevertheless, scholars such as Soloman Nigosian contend, in regarding the similar ideas of Zoroaster and later Jewish writers, that "the ideas were indigenous to Iran it is hardly conceivable that some of the characteristic ideas and practices in Judaism, Christianity, and Islam came into being without Zoroastrian influence." The new faith (Zoroastrianism) emerged in larger Persian empires. " Zoroastrianism reflected the cosmopolitan society of the empires". During this time Zoroastrianism profoundly effected the beliefs and values of Judaism, Christianity, and Islam ("Traditions & Encounters: A brief global History", Jerry H. Bentley. pg. 93). It is also possible that Zoroastrianism and later Jewish theology came from a common source. For more on this theory, see Jewish history, Judaism, and Zoroastrianism. In the Younger Avesta, three divinities of the Zoroastrian pantheon are repeatedly identified as ahuric, meaning that each, as Ahura, act together in both representing and protecting Asha, or the divine truth governing the universe. These three are Ahura Mazda, Mithra and Burz, and hence known as the "Ahuric triad." Similarities with the Christian Trinity can be seen between Ahura Mazda and God the Father, Mithra and Christ the Logos, as well as between Burz and the Holy Spirit, both of which are associated symbolically with water. Both Zoroastrianism and Christianity consider themselves to be monotheistic, but like all other monotheisms they have highlighted certain aspects or energies of the divine to emphasize, and these are not meant to be interpreted as separate divinities. In both religions there are guardian angels, or fravashi, which are considered to be created beings and are distinct from the Energies of God or divine emanations. The Zoroastrian term yazata, however, has variously been interpreted as meaning emanations or "sparks" of the divine, or as being roughly synonymous with the term "angels." There have been various theories on the possible relationship between these aspects of Zoroastrianism and ideas of divine emanation in esoteric Christianity, Jewish Kabbalah, Islamic mysticism (Sufism), and other religious systems, such as Gnosticism, Yazidism, and the Druze, among others.

Социологические аспекты

Распространение христианства носит международный характер, и в некоторых случаях оно полностью вытеснило религии тех народов, к которым оно обращалось, а также изменило их обычаи. Этот многовековой процесс нередко встречал ожесточенное сопротивление, и само распространение христианства в ряде случаев осуществлялось с применением военной силы. Отношения между христианством и другими вероисповеданиями в определенной степени обременены этой историей, и современные христиане, особенно на Западе, испытывают смущение по поводу насилия, которое имело место в прошлом христианства. Обращение приверженцев других религий широко принято в христианстве. Многие христианские организации считают своим долгом обращать людей всех народов. В последние годы экуменизм и диалог между различными религиями получили поддержку со стороны многих официальных представителей христианских церквей как способ достижения примирения между христианами и представителями других вероисповеданий, что привело к многочисленным случаям примирения. В некоторых случаях эта поддержка сопровождается полным отказом от любых прозелитистских усилий во имя религиозного плюрализма. Особенно это проявилось во время инаугурации, или установки, архиепископа Йоркского доктора Джона Сентаму из Уганды 29 ноября 2005 года. Доктор Сентаму – первый архиепископ африканского происхождения в Англиканской церкви. Он также первый архиепископ, который играл на барабанах в соборе во время собственной инаугурации. Газета Guardian, посвятившая вторую полосу следующего выпуска большому изображению улыбающегося архиепископа в полном облачении у входа в собор, сообщила: «Проповедь доктора Сентаму была суровым наставлением для Англиканской церкви, призывающим ее отказаться от роли "судящей и назидательной" общины "заполняющих скамьи, слушающих проповеди, читающих Библию, даже новообращенных верующих и харизматиков, исполненных Духом", и стремиться заводить друзей в мире. "Мы утратили радость и силу, которые делают истинных учеников, и стали потребителями религии, а не учениками Иисуса Христа", – сказал он. "Христиане, идите и заводите друзей среди буддистов, индуистов, иудеев, мусульман, сикхов, агностиков, атеистов, не для того, чтобы обратить их в свою веру, а ради дружбы, понимания, слушания". Его слова были встречены аплодисментами, а не молчанием, как предписывал порядок богослужения». Особый случай представляет собой вопрос христианско-еврейского примирения, в котором достигнут значительный прогресс.

The spread of Christianity has been international, and in some cases it has entirely displaced the religions of those people who it was proselytized to and it has also altered their customs. At times, this centuries long process has been met with violent opposition, and likewise, the spread of Christianity has been carried out with martial force in some cases. To some extent, the relationship between Christianity and other faiths has been encumbered by this history, and modern Christians, particularly in the West, have expressed embarrassment over the violence which existed in Christianity's past. The conversion of adherents of other religions is widely accepted within Christianity. Many Christian organizations believe that they have a duty to make converts among every people. In recent years, ecumenism and dialogue between different religions has been endorsed by many official representatives of the Christian churches, as a way of effecting reconciliation between Christian people and people of other faiths, leading to many cases of reconciliation. In some cases, this endorsement is accompanied by a complete disavowal of all proselytizing efforts under the banner of religious pluralism. This is specially marked by the inauguration, or installation, of Archbishop of York Dr John Sentamu from Uganda, on November 29, 2005. Dr Sentamu is the first black African archbishop of the Church of England. He is also the first archbishop to beat bongo drums in the cathedral at his own inauguration. The newspaper Guardian, which dedicated the double middle page of the following day's issue to a full picture of the grinning archbishop in full apparel at the porch of the cathedral, said that:
"Dr Sentamu's sermon was a stern lecture to the Church of England to grow out of being a 'judgmental and moralising' congregation of 'pew fillers, sermon taters, Bible readers, even born again believers and Spirit filled charismatics' and go out to make friends in the world. 'We have lost the joy and power that makes real disciples and we've become consumers of religion, not disciples of Jesus Christ', he said. 'Christians, go and make friends among Buddhists, Hindus, Jews, Muslims, Sikhs, agnostics, atheists, not for the purpose of converting them to your beliefs but for friendship, understanding, listening, hearing.' His remarks were greeted with applause, not with silence as the order of the service instructed." A special case is the issue of Christian–Jewish reconciliation, in which significant reconciliation has been reached.

Синкретизм

Христиане, обратившиеся в новую веру, часто сохраняли некоторые из своих прежних обычаев. Порой это приводило к синкретизму, который зачастую отвергается основными направлениями христианства: в кубинской сантерии западноафриканские ориши почитаются в образе католических святых. Китайские повстанцы Тайпинов заменили Библию классическими текстами Конфуция. «Армия Бога» Мьянмы смешала традиции народа карен с протестантизмом. Вьетнамская синкретическая религия Цао Дай помещает Иисуса в небесный совет великих духов, управляющих вселенной. В ней также есть папа с разветвленной иерархией, а архитектура храмов испытала влияние католических церквей. Народ лакандонов из Центральной Америки признает Акианто, бога чужеземцев. У него есть сын по имени Хесуклист (Иисус Христос), который считается богом чужеземцев. Они признают Хесуклиста богом, но не считают его достойным поклонения, поскольку он является второстепенным божеством.