Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Великий праздник в различных христианских церквях
Great Feast in various Christian churches
Успение Пресвятой Богородицы является Великим праздником Восточной православной, Древневосточной православной и Восточной католической церквей (за исключением восточных сирийских церквей). Он прославляет "заснутие" (смерть) Богородицы Марии ("Матери Божией", буквально переводимой как Родившей Бога), и её вознесение на небо. Праздник Успения отмечается 15 августа, что для церквей, использующих юлианский календарь, соответствует 28 августа по григорианскому календарю. Армянская Апостольская Церковь празднует Успение не в фиксированную дату, а в ближайшее к 15 августа воскресенье. В западных церквях соответствующий праздник известен как Вознесение Девы Марии, за исключением Шотландской епископальной церкви, которая традиционно празднует Успение Пресвятой Девы Марии 15 августа. В христианских канонических писаниях нет упоминаний о смерти или Успении Марии. Гипполит Феийский, автор VII или VIII века, пишет в своей частично сохранившейся хронологии Нового Завета, что Мария прожила 11 лет после смерти Иисуса, скончавшись в 41 году н.э. Использование термина "успение" выражает веру в то, что Дева Мария умерла без страданий, в состоянии духовного покоя. Эта вера не имеет под собой библейского основания, но утверждается православной святой традицией. Некоторые апокрифические писания свидетельствуют об этом мнении, однако ни Православная Церковь, ни другие христиане не признают их авторитетными в Писании. Православное понимание Успения созвучно римско-католическому учению и было преобладающим в Западной Церкви до позднего Средневековья, когда постепенно распространилась несколько иная вера в телесное Вознесение Девы Марии на небо. Папа Пий XII провозгласил последнюю догмой католической церкви в 1950 году.
The Dormition of the Mother of God is a Great Feast of the Eastern Orthodox, Oriental Orthodox, and Eastern Catholic Churches (except the East Syriac churches). It celebrates the "falling asleep" (death) of Mary the Theotokos ("Mother of God", literally translated as God bearer), and her being taken up into heaven. The Feast of the Dormition is observed on August 15, which for the churches using the Julian calendar corresponds to August 28 on the Gregorian calendar. The Armenian Apostolic Church celebrates the Dormition not on a fixed date, but on the Sunday nearest 15 August. In Western Churches the corresponding feast is known as the Assumption of Mary, with the exception of the Scottish Episcopal Church, which has traditionally celebrated the Falling Asleep of the Blessed Virgin Mary on August 15. Christian canonical scriptures do not record the death or Dormition of Mary. Hippolytus of Thebes, a 7th or 8th century author, writes in his partially preserved chronology of the New Testament that Mary lived for 11 years after the death of Jesus, dying in AD 41. The use of the term dormition expresses the belief that the Virgin died without suffering, in a state of spiritual peace. This belief does not rest on any scriptural basis, but is affirmed by Orthodox sacred tradition. Some apocryphal writings testify to this opinion, though neither the Orthodox Church nor other Christians accord them scriptural authority. The Orthodox understanding of the Dormition is compatible with Roman Catholic teaching, and was the dominant belief within the Western Church until late in the Middle Ages, when the slightly different belief in the bodily Assumption of Mary into heaven began to gain ground. Pope Pius XII declared the latter a dogma of the Catholic Church in 1950.
Пост по усыплению
Празднику Успения предшествует двухнедельный пост, называемый Успенским постом. С 1 по 14 августа (включительно) православные и восточные католики воздерживаются от красного мяса, птицы, мясных продуктов, молочных продуктов (яйц и молока), рыбы, растительного масла и вина. В церквях, следующих старому или юлианскому календарю, пост длится с 14 по 28 августа. В Коптской православной церкви, Эфиопской православной церкви Тевахедо и Эритрейской православной церкви Тевахедо, календарь которой обычно соответствует юлианскому календарю, даты поста приходятся на период с 7 по 22 августа. Успенский пост строже, чем Рождественский пост (Адвент) или Апостольский пост: в выходные дни разрешается только вино и растительное масло (но не рыба). Как и в другие посты церковного года, в течение Успенского поста приходится Великий праздник – Преображение Господне (6 августа), в который разрешается рыба, вино и растительное масло. В некоторых местах богослужения в будние дни Успенского поста схожи с богослужениями Великого поста (с некоторыми отличиями). Многие церкви и монастыри в русской традиции совершают постные службы, по крайней мере, в первый день Успенского поста. В греческой традиции во время поста каждый вечер, кроме субботнего вечера, а также накануне Преображения и Успения, совершается либо Великий Параклисис (Молебный канон), либо Малый Параклисис. Первый день Успенского поста – это праздничный день, известный как Крестный ход (1 августа), в который принято совершать процессию на открытом воздухе и проводить малое освящение воды. В Восточном Православии это также день памяти святых Семи Маккавеев, мучеников Авима, Антония, Гурия, Елеазара, Евсебона, Алима и Маркелла, их матери Соломонии и учителя их Елеазара. Поэтому этот день иногда называют "Маковеем". Наконец, он также считается первым из трех "Праздников Спасителя" в августе – Праздником Всемилостивого Спасителя и Пресвятой Богородицы.
The Feast of the Dormition is preceded by a two week fast, referred to as the Dormition Fast. From August 1 to August 14 (inclusive) Orthodox and Eastern Catholics fast from red meat, poultry, meat products, dairy products (eggs and milk products), fish, oil, and wine. In churches that follow the old or Julian Calendar, the fast is from August 14 to August 28. In the Coptic Orthodox Church, Ethiopian Orthodox Tewahedo Church and the Eritrean Orthodox Tewahedo Church, whose calendar is generally consistent with the Julian Calendar, the dates of the fast are from August 7 to August 22. The Dormition Fast is a stricter fast than either the Nativity Fast (Advent) or the Apostles' Fast, with only wine and oil (but no fish) allowed on weekends. As with the other Fasts of the Church year, there is a Great Feast that falls during the Fast; in this case, the Transfiguration (August 6), on which fish, wine and oil are allowed. In some places, the services on weekdays during the Dormition Fast are similar to the services during Great Lent (with some variations). Many churches and monasteries in the Russian tradition perform the lenten services on at least the first day of the Dormition Fast. In the Greek tradition, during the Fast either the Great Paraklesis (Supplicatory Canon) or the Small Paraklesis is celebrated every evening except Saturday evening and the Eves of the Transfiguration and the Dormition. The first day of the Dormition Fast is a feast day called the Procession of the Cross (August 1), on which day it is customary to have an outdoor procession and perform the Lesser Blessing of Water. In Eastern Orthodoxy it is also the day of the Holy Seven Maccabees, Martyrs Abimus, Antonius, Gurias, Eleazar, Eusebonus, Alimus, and Marcellus, their mother Solomonia, and their teacher Eleazar. Therefore, the day is sometimes referred to as "Makovei". Finally it is also considered the First of the three "Feasts of the Saviour" in August, the Feast to the All Merciful Saviour and the Most Holy Mother of God.
Срок
В православии и католицизме, на языке Писания, смерть часто именуется сном или уснутием (греч. κοίμησις; от которого происходит κοιμητήριον > coemetērium > кладбище, место сна; лат. dormire, спать). Ярким примером этого служит название данного праздника, а также Успение святой Анны, матери Пресвятой Богородицы.
In Orthodoxy and Catholicism, in the language of the scripture, death is often called a sleeping or falling asleep (Greek κοίμησις; whence κοιμητήριον > coemetērium > cemetery, a place of sleeping; Latin: dormire, to sleep). A prominent example of this is the name of this feast; another is the Dormition of Saint Anna, Mother of the Virgin Mary.
1-й - 5-й век
Первый христианский век может быть молчалив, но анонимные предания об Успении начали распространяться уже в третьем веке и, возможно, «еще раньше», такие как Книга об Отшествии Марии. По мнению некоторых, до IV–V века Успение не отмечалось христианами как праздничный день. Недавние исследования показали, что «Успение» / «Воздвижение» Марии (приписываемое Иоанну Богослову или «Псевдо-Иоанну»), еще одно анонимное повествование, возможно, предшествует Книге об Отшествии Марии. Этот греческий текст, отредактированный Тишендорфом и опубликованный в «Отцах до Никейского собора», датируется Тишендорфом не позднее IV века. Греческие источники раннего периода – лишь поздние списки, а первые передачи и самые ранние свидетельства можно найти и изучить только через фрагментарные переводы на христианский палестинский арамейский и сирийский языки. Шомейкер выявляет литургические элементы в «Псевдо-Иоанне» и в «Шести Книгах Апокрифа» (датируемых началом IV века), что указывает на то, что Успение было праздником в некоторых кругах уже к IV веку. Кроме того, самое раннее известное изображение Успения в искусстве находится на саркофаге в крипте церкви в Сарагосе (Испания), датируемом ок. 330 года. Отбросив письменные исторические и археологические свидетельства, достаточно представительным примером общепринятого православного учения является то, что Церковное Предание сохранило более распространенное устное предание. По словам Софии Фотопулу, «у нас нет исторических данных, указывающих на то, как долго Богородица оставалась на земле после Вознесения Христа на небо, когда, где и как она умерла, поскольку Евангелия об этом ничего не сообщают. Основа праздника Успения заключается в священном Предании Церкви, восходящем к апостольским временам, в апокрифических писаниях, в постоянной вере народа Божьего и в единодушном мнении святых Отцов и Учителей Церкви первых тысячи лет христианства». Хотя традиция Успения имеет раннее подтверждение в анонимных источниках, в первые пять веков ей не хватало явной поддержки среди Отцов Церкви. Епифаний Саламисский (ок. 310/20–403), еврей по рождению, родившийся в Финикии, обратившийся в христианство во взрослом возрасте и проживший более 20 лет в Палестине с 335–340 по 362 год, пишет в «Панарионе» в «Против антидикомариан» о смерти Пресвятой Девы Марии следующее:
The first Christian century may be silent, but anonymous traditions concerning the Dormition began circulating as early as the third century and perhaps 'even earlier' such as the Book of Mary's Repose. According to some, before the 4th 5th century the Dormition was not celebrated among the Christians as a holy day. Recent scholarship has shown that The Dormition/Assumption of Mary (attributed to John the Theologian or 'Pseudo John'), another anonymous narrative, may even precede the Book of Mary's Repose. This Greek document, edited by Tischendorf and published in The Ante Nicene Fathers, is dated by Tischendorf as no later than the 4th century. The Greek sources for the early period are only late copies and the first transmissions and earliest witnesses can be only found and accessed through the fragmentary translations into Christian Palestinian Aramaic and Syriac. Shoemaker identifies liturgical elements in "Pseudo John", and the Six Books Apocryphon (dated to the early fourth century), which implies that the Dormition was a holy day in some circles by the 4th century. Additionally, the earliest known appearance of the Dormition in art is found on a sarcophagus in the crypt of a church in Zaragoza in Spain dated c. 330. The written historical and archaeological record aside, a fairly representative example of mainstream Orthodox teaching is that Church Tradition preserved a more ubiquitous oral tradition. According to Sophia Fotopoulou, "We have no historical data to indicate how long the Mother of God remained on earth after the ascension of Christ into heaven, nor when, where, or how she died, for the Gospels say nothing of this. The foundation for the feast of the Dormition is to be found in a sacred tradition of the Church dating from apostolic times, apocryphal writings, the constant faith of the People of God, and the unanimous opinion of the holy Fathers and Doctors of the Church of the first thousand years of Christianity." While the Dormition tradition has early attestation in anonymous sources, in the first five centuries it lacked an explicit adherent among the Church Fathers. Epiphanius of Salamis (c. 310/20–403), a Jew by birth, born in Phoenicia, converted to Christianity in adulthood and lived as a monk for over 20 years in Palestine from 335–340 to 362, writes in "Panarion" in "Contra antidicomarianitas" about the death of the Virgin Mary the following:
Если кто-то считает, что я ошибаюсь, пусть поищет в Писании ни смерти Марии, ни того, умерла ли она, ни того, была ли похоронена, хотя Иоанн, несомненно, путешествовал по всей Азии. И все же нигде не сказано, что он взял с собой Пресвятую Деву. Писание просто умолчало из-за великого чуда, чтобы не повергнуть умы людей в смятение. Я не смею говорить, хотя у меня есть подозрения, я молчу. Возможно, так же, как не найдена ее смерть, я могу найти следы святой и благословенной Девы. Святая Дева могла умереть и быть погребена – ее успенние было с честью, ее смерть в чистоте, ее венец в девстве. Или она была убита, как сказано в Писании: «И меч пронзит душу Твою» – ее слава среди мучеников, и ее святое тело, которым свет воссиял на мир, [отдыхает] среди благословений. Или же она осталась жива, ибо Бог не бессилен творить все, что пожелает. Никто не знает ее конца. Но мы не должны чрезмерно чтить святых; мы должны чтить их Господа. Пора прекратить заблуждение заблудших. В следующей главе Епифаний сравнивает Марию с тремя разными людьми, которые умерли тремя разными способами: Илия, который был вознесен на Небо; Иоанн, который умер естественной смертью; и Фекла, которая была мученицей. Это еще больше показывает, что он был открыт для различных вариантов ее конца и не знал, какой из них она на самом деле пережила. И если я скажу что-то еще в ее похвалу, [она] подобна Илии, который был девственником с чрева матери, всегда оставался таким и был вознесен, не познав смерти. Она подобна Иоанну, который припал к груди Господа, «ученику, которого любил Иисус». Она подобна святой Фекле, и Мария почитаема еще больше, чем она, благодаря провидению, которое ей было дано. Амвросий же, современник Епифания, отверг мнение, что Мария была мученицей, толкуя пророчество святого Симеона (Луки 2.35), по-видимому, критикуя тех, кто воспринимал пророчество буквально, и сокращая число вариантов до естественной смерти или вознесения:
If any think [I] am mistaken, moreover, let them search through the scriptures any neither find Mary's death, nor whether or not she died, nor whether or not she was buried—even though John surely travelled throughout Asia. And yet, nowhere does he say that he took the holy Virgin with him. Scripture simply kept silence because of the overwhelming wonder, not to throw men's minds into consternation. For I dare not say—though I have my suspicions, I keep silent. Perhaps, just as her death is not to be found, so I may have found some traces of the holy and blessed Virgin. The holy virgin may have died and been buried—her falling asleep was with honour, her death in purity, her crown in virginity. Or she may have been put to death—as the scripture says, 'And a sword shall pierce through her soul'—her fame is among the martyrs and her holy body, by which light rose on the world, [rests] amid blessings. Or she may have remained alive, for God is not incapable of doing whatever he wills. No one knows her end. But we must not honour the saints to excess; we must honour their Master. It is time for the error of those who have gone astray to cease. In the next chapter, Epiphanius compares Mary with three different people, who died in three different ways: Elijah, who was assumed into Heaven; John, who died a normal death; and Thecla, who was a martyr. This further shows that he was open to various options for her end, and did not know which of the options she actually experienced. And if I should say anything more in her praise, [she is] like Elijah, who was virgin from his mother’s womb, he always remained so perpetually, and was assumed and has not seen death. She is like John who leaned on the Lord’s breast, “the disciple whom Jesus loved.” She is like St. Thecla; and Mary is still more honored than she, because of the providence vouchsafed her. Ambrose, however, who was a contemporary of Epiphanius, dismissed the view that Mary was martyred when exegeting Saint Simeon's prophecy in (Luke 2.35), seemingly critiquing those who took the prophecy literally, and reducing the number of options to either natural death or assumption:
Ни буква Писания, ни история не учат, что Мария покинула этот мир, претерпев казнь, ибо меч пронзил не душу, а тело [некоторые предполагают].
Neither the letter of Scripture nor history teaches that Mary passed from this life by suffering execution, for it is not the soul but the body [some speculate] which is pierced through and through by the material sword.
Конец V до VII века
Больше преданий об Успении стали появляться в рукописях в конце V века. Стивен Шумейкер охарактеризовал их как повествования о "Пальме Древа Жизни", "Вифлеемские" и "коптские" повествования, помимо нескольких нетипичных. События Успения Богородицы и её погребения изложены в ряде известных апокрифов, таких как "Liber de transitu Virginis Mariae" псевдо-Мелитона Сардийского (V век), мимолетное упоминание у псевдо-Дионисия Ареопагита, а также повествования псевдо-Кирилла Иерусалимского и псевдо-Эводия. Примерно в это же время появляются первые повествования об Успении у авторитетных авторов, а именно у Иакова Серугского и Феодосия Александрийского. Эти повествования об Успении конца V и VI веков происходят из разных церковных общин, поэтому не всё их содержание было принято, а лишь основная идея о том, что Богородица блаженно упокоилась, а её душа была принята на небеса Сыном её, Иисусом Христом, в день Успения. Согласно Никефору Каллисту Ксанфопулу в его "Церковной истории", император Маврикий (582–602) издал указ, установивший дату празднования Успения на 15 августа. После этого стали появляться более распространённые повествования об Успении, содержание которых частично основывалось на более ранних, преимущественно анонимных, преданиях. Модест, патриарх Иерусалимский (630–632), во время проповеди на этом празднике выразил сожаление об отсутствии конкретных сведений о смерти Богородицы. По словам Труглии, "Иоанн Фессалоникийский", другой автор VII века, "написал повествование, признанно основанное на деталях, найденных в более ранних проповедях". Теотекн, епископ Ливийский, живший между 550 и 650 годами, также написал повествование об Успении, схожее по содержанию. В Риме праздник Dormitio Beatae Virginis был учрежден папой Сергием I (687–701) и заимствован из Константинополя.
More Dormition traditions began surfacing in manuscripts during the late 5th century. Stephen Shoemaker characterised them as the "Palm of the Tree of Life" narratives, the "Bethlehem" narratives, and the "Coptic" narratives—aside from a handful of atypical narratives. The events of the Dormition of the Virgin and her burial are dealt with in several known apocrypha such as the "Liber de transitu Virginis Mariae" by Pseudo Melito of Sardis (5th century), a passing reference in Pseudo Dionysius the Areopagite, and narratives by Pseudo Cyril of Jerusalem, and Pseudo Evodius. Around this time, the first Dormition narratives among mainstream authors appear, namely Jacob of Serug and Theodosius of Alexandria. These late—5th and 6th century Dormition narratives come from differing communions, so not all of their content was accepted, but only the basic idea that the Virgin Mary blissfully rested and her soul was received in heaven by her Son Jesus Christ at Dormition. According to Nikephoros Kallistos Xanthopoulos in his "History of the Church," Emperor Maurice (582–602) issued an edict which set the date for the celebration of the Dormition on August 15. After this time more "mainstream" Dormition narratives began appearing, their content still in part based upon the earlier, mostly anonymous, narratives. Modestus, Patriarch of Jerusalem (630–632) said at this celebration, while preaching, that he regrets the lack of specific information about the death of the Virgin Mary. According to Truglia, "John of Thessalonica," another 7th century author, "wrote a narrative admittedly based upon details found in earlier homilies." Theoteknos, bishop of Livias sometime between 550 and 650, also wrote a Dormition narrative similar in its content. In Rome the feast called Dormitio Beatae Virginis was established by Pope Sergius I (687–701), borrowed from Constantinople.
Рассказ
Согласно более поздней традиции, Мария, проведя жизнь после Пятидесятницы в служении и поддержке новообразованной Церкви, жила в доме апостола Иоанна в Иерусалиме, когда Архангел Гавриил явился ей и сообщил, что её смерть наступит через три дня. Говорят, что апостолы, рассеянные по всему миру, чудесным образом были перенесены, чтобы быть рядом с ней в момент кончины. Исключением был лишь Фома, проповедовавший в Индии. Рассказывают, что он прибыл в облаке над её гробницей ровно через три дня после смерти и увидел, как её тело возносится на небо. Он спросил её: «Куда Ты идешь, Пресвятая?» – и она сняла со своей талии пояс и, вручив его ему, сказала: «Прими это, друг мой», после чего исчезла. Фому привели к остальным апостолам, и он попросил их показать ему её гробницу, чтобы попрощаться с ней. Мария по своему желанию была похоронена в Гефсиманском саду. Когда они пришли к гробнице, тела уже не было, но ощущался сладкий аромат. Явление, как говорят, подтвердило, что Христос через три дня взял её тело на небо, чтобы воссоединить его с душой. Восточно-православное богословие учит, что Богородица уже претерпела телесное воскресение, которое предстоит всем при Втором пришествии, и пребывает на небе в том прославленном состоянии, которым другие праведники удостоятся лишь после Страшного Суда.
According to later tradition, Mary, having spent her life after Pentecost supporting and serving the nascent Church, was living in the house of the Apostle John, in Jerusalem, when the Archangel Gabriel revealed to her that her death would occur three days later. The apostles, scattered throughout the world, are said to have been miraculously transported to be at her side when she died. The sole exception was Thomas, who was preaching in India. He is said to have arrived in a cloud above her tomb exactly three days after her death, and to have seen her body leaving to heaven. He asked her "Where are you going, O Holy One? ", at which she took off her girdle and gave it to him saying "Receive this my friend", after which she disappeared. Thomas was taken to his fellow apostles, whom he asked to see her grave, so that he could bid her goodbye. Mary had been buried in Gethsemane, according to her request. When they arrived at the grave, her body was gone, leaving a sweet fragrance. An apparition is said to have confirmed that Christ had taken her body to heaven after three days to be reunited with her soul. Eastern Orthodox theology teaches that the Theotokos has already undergone the bodily resurrection, which all will experience at the second coming, and stands in heaven in that glorified state which the other righteous ones will only enjoy after the Last Judgment.
Связанные сайты
Традиция Успения связана с различными местами, наиболее известными из которых являются Иерусалим, где находятся гробница Марии и базилика Успения, и Эфес, где расположен дом Пресвятой Богородицы, а также Константинополь, где пояс Пресвятой Богородицы хранился с V по XIV века.
The Dormition tradition is associated with various places, most notably with Jerusalem, which contains Mary's Tomb and the Basilica of the Dormition, and Ephesus, which contains the House of the Virgin Mary, and also with Constantinople where the Cincture of the Theotokos was enshrined from the 5th through 14th centuries.
Упасть против Вознесения
Восточные христиане празднуют Успение Пресвятой Богородицы 15 августа (28 августа по новому стилю для тех, кто следует юлианскому календарю), в тот же день, что и римско-католический праздник Успения Марии. Термины "Успение" и "Вознесение" – это различные названия, используемые соответственно в восточной и западной традициях для обозначения кончины Богородицы и Её отшествия от земной жизни, хотя верования не обязательно полностью совпадают. Обе традиции согласны в том, что Она была принята на небо телом. Специфическое вероучение православных выражено в их литургических текстах, используемых во время праздника Успения. Восточные католики отмечают этот праздник в соответствии со своими православными братьями – как восточными православными, так и древневосточными православными.
Eastern Christians celebrate the Dormition of the Theotokos on August 15 (August 28, N. S. for those following the Julian Calendar), the same calendar day as the Roman Catholic Feast of the Assumption of Mary. "Dormition" and "Assumption" are the different names respectively in use by the Eastern and Western traditions relating to the end of Mary's life and to her departure from the earth, although the beliefs are not necessarily identical. Both views agree that she was taken up into heaven bodily. The specific belief of the Orthodox is expressed in their liturgical texts used at the feast of the Dormition. The Eastern Catholic observance of the feast corresponds to that of their Orthodox counterparts, whether Eastern Orthodox or Oriental Orthodox.
Византийский обряд
Праздник Успения имеет один день предпразднства и 8 дней послепразднства. Праздник обрамлен и подчеркнут тремя праздниками в честь Иисуса Христа, известными как "Три Спасителя в августе". Это: Крестовоздвижение (1 августа), Преображение Господне (6 августа) и Нерукотворный образ Христа (16 августа). В некоторых местах принято благословлять душистые травы на праздник Успения.
The Feast of the Dormition has a one day Forefeast and 8 days of Afterfeast. The feast is framed and accentuated by three feasts in honour of Jesus Christ, known as the "Three Feasts of the Saviour in August". These are: the Procession of the Cross (August 1), the Transfiguration (August 6), and the Icon of Christ "Not Made by Hand" (August 16). It is customary in some places to bless fragrant herbage on the Feast of the Dormition.
Ритуал погребения Богородицы
В некоторых местах обряд "Погребения Богородицы" совершается во время Успения, во время Всенощного бдения. Чинопоследование службы основано на чине погребения Христа в Великую и Святую субботу. Используется эпитафий Богородицы – богато вышитая икона на ткани, изображающая Её в состоянии упокоения, а также специально составленные плачи, которые поются вместе со Псалмом 118. Возносятся особые Евлогитарии Успения, перекликаясь с Евлогитариями Воскресения, которые поются на утрене по воскресеньям в течение года, а также в Лазареву субботу и Великую и Святую субботу. Этот эпитафий возлагается на погребальную носилку и совершается с ним крестный ход, подобно тому, как совершается крестный ход с эпитафием Христа в Великую и Святую субботу. Эта практика зародилась в Иерусалиме и оттуда распространилась в Россию, где её соблюдали в различных Успенских соборах, в частности, в Московском. Постепенно эта практика распространилась среди русских православных, однако она не является общепринятой службой во всех приходах и даже в большинстве соборов и монастырей. В Иерусалиме служба совершается во время бдения Успения. В некоторых русских церквях и монастырях она совершается на третий день после Успения.
In some places, the Rite of the "Burial of the Theotokos" is celebrated at the Dormition, during the All Night Vigil. The order of the service is based on the service of the Burial of Christ on Great and Holy Saturday. An Epitaphios of the Theotokos, a richly embroidered cloth icon portraying her lying in state is used, together with specially composed hymns of lamentation which are sung with Psalm 118. Special Evlogitaria for the Dormition are chanted, echoing the Evlogitaria of the Resurrection chanted at matins on Sundays throughout the year as well as on Lazarus Saturday and Great and Holy Saturday. This Epitaphios is placed on a bier and carried in procession as is the Epitaphios of Christ on during Great and Holy Saturday. This practice began in Jerusalem, and from there it was carried to Russia, where it was followed in various Dormition Cathedrals, in particular that of Moscow. The practice slowly spread among the Russian Orthodox, though it is not by any means a standard service in all parishes, or even most cathedrals or monasteries. In Jerusalem, the service is chanted during the Vigil of the Dormition. In some Russian churches and monasteries, it is served on the third day after Dormition.
Маланкарский обряд
Маланкарская православная сирийская церковь, являющаяся одной из древневосточных православных церквей, отмечает праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа с особым почтением, поскольку в этот день отмечается День независимости Индии.
The Malankara Orthodox Syrian Church, which is an Oriental Orthodox Church, celebrates the Feast of Dormition on August 15 with great importance, as that day is the national independence day of India.
Маронит
В маронитской церкви существует предание, что их Третья Анафора апостола Петра, или Шаррар (маронитская редакция Священной Курбаны Аддая и Мари), была изначально составлена для и использована на погребении Богородицы. Это предание, вероятно, возникло из-за того, что в окончательной редакции анафора состоит из двенадцати частей, то есть по одной на каждого сослужащего апостола, присутствовавшего на погребальной литургии Богородицы.
The Maronite Church has a tradition that their Third Anaphora of the Apostle Peter or Sharrar (the Maronite redaction of the Holy Qurbana of Addai and Mari) was originally composed for and used at the funeral of the Theotokos. This tradition probably developed because in its final form the anaphora has twelve paragraphs, i. e., one for each concelebrating apostle present at the funeral mass of the Theotokos.
Византийское искусство
В византийском искусстве и в искусстве более поздних православных школ стандартное изображение показывает тело Богородицы, покоящееся мертвой на ложе или одре. За этим стоит или парит Христос, держащий маленькое тело, обернутое в плащаницу, символизирующее душу Богородицы. Его часто окружают мандорла. Апостолы окружают одр, а на небе могут быть изображены ангелы, святые и пророки. Христос изображается выше апостолов, и эта разница становится все более заметной в последующие века, так что кажется, будто Он парит в воздухе, а не стоит на земле, как апостолы. Однако Его ноги всегда скрыты за одром, что оставляет этот момент неоднозначным. Существуют сходства между традиционными изображениями Успения Богородицы в византийских иконах и описанием смерти египетского Отца Пустыни Сисоя Великого. В обоих случаях Христос является, чтобы принять душу умирающего святого, окруженного сиянием или облаком ослепительного света и сопровождаемого ангелами и пророками. На византийских иконах другие изображения Христа, окруженные подобным сиянием, также встречаются на иконах Преображения, Воскресения и Страшного Суда. На некоторых иконах Успения Богородица изображена в верхней части иконы в подобном сиянии перед раскрывающимися вратами рая. Это позволяет предположить, что современные рассказы о смерти отцов пустыни, сопровождаемые внезапной вспышкой света, оказали влияние на развитие иконографии Успения.
In Byzantine art and that of later Orthodox schools the standard depiction shows the body of the Theotokos lying dead on a bed or bier. Behind this stands, or floats, Christ holding a small body wrapped in a winding cloth, representing the soul of the Theotokos. He often has a mandorla around him. The apostles surround the bier, and the sky may have figures of angels, saints and prophets. Christ is shown higher than the apostles, increasingly so in later centuries, so that he seems to be floating in the air above rather than standing on the ground like the apostles. But his feet are always hidden behind the bier, leaving this ambiguous. There are similarities between the traditional depictions of the Dormition of the Theotokos in Byzantine icons and the account of the death of the Egyptian Desert Father, Sisoes the Great. In both Christ is seen coming to receive the soul of the dying saint surrounded by an aureola or cloud of blinding light and accompanied by the angels and prophets. In Byzantine icons the other Christs shown surrounded by such a cloud of light are those also seen in icons of the Transfiguration, the Resurrection and the Last Judgment. In some icons of the Dormition the Theotokos is depicted at the top of the icon in a similar aureola before the opening gates of heaven. This suggests that contemporary accounts of the deaths of the Desert Fathers accompanied by a sudden burst of light came to influence the development of the iconography of the Dormition.
Католическое искусство
Успение известно как Смерть Богородицы в католическом искусстве, где это достаточно распространенный сюжет, преимущественно основанный на византийских образцах, вплоть до конца Средневековья. Однако часто изображается момент непосредственно после смерти, без Христа, но с апостолами, собравшимися вокруг ложа. "Смерть Богородицы" Караваджо, написанная в 1606 году, вероятно, является последней знаменитой западной картиной на эту тему. После этого стали обычными изображения Успения, на которых Богородица изображается живой, восходящей на Небо.
The Dormition is known as the Death of the Virgin in Catholic art, where it is a reasonably common subject, mostly drawing on Byzantine models, until the end of the Middle Ages. But often the moment just after death is shown, without Christ, but with the apostles crowded around the bed. The Death of the Virgin by Caravaggio, of 1606, is probably the last famous Western painting of the subject. After this depictions of the Assumption become usual, with the Virgin shown alive, rising to Heaven.