Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Епископ Эдесский с 411 по 435 год.
Bishop of Edessa from 411 to 435
the 5th century bishop
Раббула (Рабула) был епископом Эдессы с 411 по август 435 года, известный своей оппозицией взглядам Феодора Мопсуэстийского и Нестория. Однако его преемник Ибас, возглавлявший школу Эдессы, отменил официальную позицию этого епископства. Раббулу не следует путать с неизвестным автором Раббульского Евангелия VI века. Почитается как святой Восточной Православной церковью (празднование 20 декабря) и Сирийской Православной церковью (празднование 17/19 декабря, 8 августа и третья среда после Пасхи).
Rabbula (Rabula) was a bishop of Edessa from 411 to August 435 AD, noteworthy for his opposition to the views of Theodore of Mopsuestia and Nestorius. However, his successor Ibas, who was in charge of the school of Edessa, reversed the official stance of that bishopric. Rabbula is not to be confused with the otherwise unknown scribe of the 6th century Rabbula Gospels. Venerated as a Saint by Eastern Orthodox Church (feast December 20) and Syriac Orthodox Church (feast December 17/19, August 8, and Third Wednesday after The Easter.
Ранние годы
Он был уроженцем Киннасрина, древнего Халкиса ад Беллум, города в нескольких милях к югу от Алеппо, являвшегося центром епископства. Его отец был языческим жрецом, и хотя его мать была набожной христианкой, он оставался язычником некоторое время после женитьбы. Во время поездки в свои сельские владения он обратился в христианство отчасти благодаря знакомству со случаем чудесного исцеления, а отчасти благодаря наставлениям и влиянию Евсевия, епископа Кеннесхрина, и Акакия, епископа Алеппо.
He was a native of Qinnasrin, ancient Chalcis ad Bellum, a town some few miles south of Aleppo and the seat of a bishopric. His father was a pagan priest, and though his mother was a devoted Christian he remained a pagan until some time after his marriage. During a journey to his country estates he was converted to Christianity partly through coming in contact with a case of miraculous healing and partly through the teaching and influence of Eusebius, bishop of Kenneschrin, and Acacius, bishop of Aleppo.
Христианский аскетизм
Со всей энергией своей пылкого нрава он посвятил себя практике христианского аскетизма, продал все свое имущество и отделился от жены и родных. Некоторое время он жил в монастыре, а затем перешел к более суровой жизни одинокого отшельника. После смерти Диогена, епископа Эдессы, в 411–412 годах Раббула был избран его преемником и немедленно принял предложенную должность, не проявив обычного колебания. Как епископ, Раббула отличался необычайной энергией, неуклонным аскетизмом в личной жизни, щедрой заботой обо всех бедных и страждущих в своей епархии, вниманием к дисциплине среди духовенства и монахов, находящихся под его началом, и твердой решимостью в борьбе со всеми ересями, особенно с набирающим силу учением последователей Нестория. Однажды он посетил Константинополь и произнес там проповедь перед Феодосием II (который в то время был склонен к Несторию) и большой аудиторией, осуждающую несторианскую доктрину, фрагмент которой сохранился в сирийской версии. Раббула стал другом Кирилла Александрийского, с которым он переписывался и перевел его трактат «De recta fide» на сирийский язык. После 24 лет служения в качестве епископа он умер в августе 435 года, а его преемником стал Ибас. Некоторые ученые полагают, что этот положительный образ Раббулы не совсем верен. Согласно «Жизни Раббулы», непосредственно перед тем, как стать епископом Эдессы, Раббула вместе с другим монахом, Евсевием, будущим епископом Теллы, отправился в Баальбек (Гелиополь) в Ливане (Феникия Ливанская) – один из последних регионов, где еще сохранялись язычники, – чтобы добиться мученичества, спровоцировав их. Вместо того чтобы быть убитым, он был жестоко избит. В «Жизни Раббулы» утверждается, что Раббула был спасен от смерти, чтобы исполнить свое предназначение – стать епископом.
With all the energy of his fiery nature he threw himself into the practice of Christian asceticism, sold all his possessions, and separated from his wife and kinspeople. He resided for some time in a monastery, and then passed to a life of greater hardship as a solitary hermit. On the death of Diogenes, bishop of Edessa, in the year 411 412 Rabbula was chosen his successor, and at once accepted the position offered him, without any of the customary show of reluctance. As a bishop Rabbula was marked by extraordinary energy, by the continued asceticism of his personal life, by his magnificent provision for all the poor and suffering in his diocese, by his care for discipline among the clergy and monks who were under his authority, and by the fierce determination with which he combated all heresies and especially the growing school of the followers of Nestorius. On one occasion he visited Constantinople and there preached before Theodosius II (who was then favorable to Nestorius) and a great congregation a sermon in denunciation of Nestorian doctrine, of which a portion survives in the Syriac version. Rabbula became a friend of Cyril of Alexandria, with whom he corresponded, and whose treatise De recta fide he translated into Syriac. After a 24 year career as bishop, he died in August 435, and was succeeded by Ibas. It has been argued by some scholars that this positive picture of Rabbula is not altogether accurate. According to the Life of Rabbula, immediately before becoming bishop of Edessa, Rabbula, in consort with another monk, Eusebius, the future bishop of Tella, went to Baalbek (Heliopolis) in Lebanon (Phoenicia Libanensis), one of the last areas with pagans in order to seek martyrdom by provoking the pagans. Rather than being killed, he was severely beaten. The Life of Rabbula claims that Rabbula was preserved from death on account of his destiny to hold the episcopate.
Сочинения
Литературное наследие Раббулы незначительно по объему. Вероятно, его основная значимость для историка сирийской литературы заключается в его усердии в замене Диатессарона, или "Гармонии Евангелий" Татиана, четырьмя каноническими Евангелиями, предписав разместить копию последних в каждой церкви. Эта версия сохранилась в рукописи Британского музея. Согласно Овербеку, он сам создал версию (или пересмотр) Нового Завета на сирийском языке, известную как Пешитта. Участие Раббулы могло быть первым шагом к созданию филоксенской версии. Ф.С. Буркитт пошел дальше и выдвинул гипотезу о том, что Раббула, по крайней мере в отношении Евангелий, активно участвовал в переводе современного текста Пешиты, используя греческий текст, который использовался в Антиохии около 400 года. Однако с тех пор Артур Воубус представил доказательства, что Пешитта предшествовала Раббуле. Недавние исследования показали, что текст "Евангелия да Мефарреше", подготовленный Раббулой, на самом деле является текстом старосирийского Куретоновского палимпсеста, а не Пешитты. Буркитт и Льюис намекали на это, назвав Куретоновский перевод "Евангелием да Мефарреше". Поскольку Пешитта предшествовала Раббуле, это указывает на то, что Раббула не был знаком с текстом Евангелий Пешитты и самостоятельно подготовил перевод на сирийский язык с греческого.
The literary legacy of Rabbula is small in bulk. Perhaps his primary importance to the historian of Syriac literature lies in the zeal with which he strove to replace the Diatessaron or Gospel Harmony of Tatian with the four canonical Gospels, ordering that a copy of the latter should be placed in every church. The version survives in a British Museum manuscript. According to Overbeck he himself produced a version (or revision) of the New Testament in Syriac, known as the Peshitta. Rabbula's involvement may have been, a first step in the direction of the Philoxenian version. FC Burkitt went further and advanced the hypothesis that Rabbula, at least as regards the Gospels, actively helped in the translation of the current Peshitta text, using the Greek text as read in Antioch about 400. However, since then Arthur Vööbus has furnished evidence that the Peshitta predated Rabbula. Recent research has revealed that the text of the "Evangelion Da Mepharreshe", the Gospel text prepared by Rabulla, is indeed the text of the Old Syriac Curetonian Palimpset rather than the Peshitta. Burkitt and Lewis suggested as much by calling the Curetonian Version the "Evangelion Da Mepharreshe". As the Peshitta predated Rabbula, this suggests Rabbula had no knowledge of the Gospel text of the Peshitta and prepared his own translation into Syriac from the Greek.
Почитание
Хотя имени Раббулы нет в действующих литургических календарях католической или православной церквей, в греческом Минее IX–XII веков из монастыря Святой Екатерины на горе Синай отмечается праздник святого Раббулы Эдесского (†436) 20 декабря. Сирийская православная церковь почитает его память 17/19 декабря, 8 августа и в третью среду после Пасхи.
Although one can't see the Rabbula's name in the actual liturgic calendars of Catholic or Orthodox Churches, there is a feast of Saint Rabbula of Edessa (†436) under December 20 in the Greek Mineas from IX XII centuries at the Saint Catherine's Monastery of the Mount Sinai. Syriac Orthodox Church celebrates his memory at December 17/19, August 8, and Third Wednesday after The Easter.