Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Греческая богиня очага
Greek goddess of the hearth
В древнегреческой религии и мифологии Гестия (/h/ɛ/s/t/i/ə/, /'/ɛ/s/tʃ/ə/; , что означает «очаг» или «домашний очаг») — девственная богиня очага и дома. В мифе она является первенцем титанов Кроноса и Реи и одной из двенадцати олимпийцев. Согласно древнегреческой традиции, Гестия вместе с четырьмя из пяти своих братьев и сестер была проглочена своим отцом Кроносом в младенчестве из-за страха быть свергнутым одним из своих детей, и была освобождена лишь тогда, когда её младший брат Зевс заставил отца извергнуть проглоченных детей. Кронос и остальные титаны были свергнуты, и Гестия стала одной из олимпийских богов, новых правителей космоса, вместе со своими братьями и сестрами. После установления нового порядка и, несмотря на свой статус, Гестия отходит от активного участия в мифологии, появляясь в сказаниях редко и эпизодически. Подобно Афине и Артемиде, Гестия решила никогда не выходить замуж и остаться вечной девой-богиней, навсегда поддерживая огонь на очаге Олимпа (став первой весталкой). Несмотря на скудность мифов о ней, Гестия оставалась очень важной богиней в древнегреческом обществе. Греческий обычай предписывал, чтобы Гестия, как богиня жертвенного огня, получала первое приношение при каждом жертвоприношении в доме. В общественной сфере очаг пританея служил её официальным святилищем. Каждый раз при основании новой колонии пламя с общественного очага Гестии из метрополии переносилось в новое поселение. Римской богиней, соответствующей ей, является Веста.
In ancient Greek religion and mythology, Hestia ('/h//ɛ//s//t//i//ə//, /'/h//ɛ//s//tʃ//ə/; , meaning "hearth" or "fireside") is the virgin goddess of the hearth and the home. In myth, she is the firstborn child of the Titans Cronus and Rhea, and one of the Twelve Olympians. According to ancient Greek tradition, Hestia, along with four of her five siblings, was devoured by her own father Cronus as an infant due to his fear of being overthrown by one of his offspring, and was only freed when her youngest brother Zeus forced their father to disgorge the children he had eaten. Cronus and the rest of the Titans were cast down, and Hestia then became one of the Olympian gods, the new rulers of the cosmos, alongside her brothers and sisters. After the establishment of the new order and in spite of her status, Hestia withdraws from prominence in mythology, with few and sparse appearances in tales. Like Athena and Artemis, Hestia elected never to marry and remain an eternal virgin goddess instead, forever tending to the hearth of Olympus (becoming the first Vestal Virgin). Despite her limited mythology, Hestia remained a very important goddess in ancient Greek society. Greek custom required that as the goddess of sacrificial fire, Hestia should receive the first offering at every sacrifice in the household. In the public domain, the hearth of the prytaneum functioned as her official sanctuary. Whenever a new colony was established, a flame from Hestia's public hearth in the mother city would be carried to the new settlement. The goddess Vesta is her Roman equivalent.
Происхождение и этимология
Имя Гестии означает «домашний очаг, камин, алтарь». Оно восходит к праиндоевропейскому корню *wes, означающему «жечь» (в конечном итоге от «жить, проводить ночь, оставаться»). Таким образом, имя связано с ойкосом: домашней жизнью, домом, семьей, хозяйством или семьей. Буркерт отмечает, что «ранняя форма храма – это дом с очагом; ранние храмы в Дреросе и Приниасе на Крите относятся к этому типу, как и храм Аполлона в Дельфах, который всегда имел свой внутренний очаг». В микенском мегароне, как и в зале Одиссея у Гомера на Итаке, находился центральный очаг. Аналогично, очаг в поздней греческой пританее был ритуальным и светским центром общины и власти. Таким образом, имя Гестии делает её персонификацией домашнего очага и его огня, символом общества и семьи, а также олицетворением власти и царской власти.
Hestia's name means "hearth, fireplace, altar". This stems from the PIE root *wes, "burn" (ultimately from "dwell, pass the night, stay"). It thus refers to the oikos: domestic life, home, household, house, or family. Burkert states that an "early form of the temple is the hearth house; the early temples at Dreros and Prinias on Crete are of this type as indeed is the temple of Apollo at Delphi which always had its inner hestia". The Mycenaean great hall (megaron), like Homer's hall of Odysseus at Ithaca, had a central hearth. Likewise, the hearth of the later Greek prytaneum was the community and government's ritual and secular focus. Hestia's naming thus makes her a personification of the hearth and its fire, a symbol of society and family, also denoting authority and kingship.
Происхождение
Гестия — богиня первого олимпийского поколения. Она — старшая дочь титанов Реи и Кроноса, сестра Деметры, Аида, Геры, Посейдона и Зевса. Сразу после рождения Кронос проглотил всех своих детей (Гестия была первой, кого он проглотил), кроме последнего и самого младшего — Зевса, которого спасла Рея. Затем Зевс заставил Кроноса извергнуть своих братьев и сестер и возглавил их в войне против отца и других титанов. Поскольку Гестия была "первой, кого поглотили, и последней, кого вернули обратно", она одновременно является и старшей, и младшей дочерью; эта мифическая инверсия упоминается в Гомеровом гимне Афродите (700 г. до н. э.). Зевс возложил на Гестию обязанность поддерживать огонь олимпийского очага, используя жирные, легковоспламеняющиеся части животных, приносимых в жертву богам. Таким образом, везде, где готовилась пища или сжигались подношения, ей оказывалась честь; также, во всех храмах богов ей отводилась доля почитания. "Среди всех смертных она была главной из богинь".
Hestia is a goddess of the first Olympian generation. She is the eldest daughter of the Titans Rhea and Cronus, and sister to Demeter, Hades, Hera, Poseidon, and Zeus. Immediately after their birth, Cronus swallowed all his children (Hestia was the first who was swallowed) except the last and youngest, Zeus, who was saved by Rhea. Instead, Zeus forced Cronus to disgorge his siblings and led them into a war against their father and the other Titans. As "first to be devoured and the last to be yielded up again", Hestia is thus both the eldest and youngest daughter; this mythic inversion is found in the Homeric Hymn to Aphrodite (700 BC). Zeus assigned Hestia a duty to feed and maintain the fires of the Olympian hearth with the fatty, combustible portions of animal sacrifices to the gods. Wherever food was cooked, or an offering was burnt, she thus had her share of honor; also, in all the temples of the gods, she has a share of honor. "Among all mortals, she was chief of the goddesses".
Дева-богиня
Боги Посейдон и Аполлон (ее брат и племянник соответственно) оба влюбились в Гестию и соперничали за ее руку и сердце. Но Гестия отвергла их обоих и обратилась к Зевсу, где принесла великую клятву, что останется девственной навеки и никогда не выйдет замуж. В Гомеровом гимне к Афродите Афродита описывается как не имеющая над Гестией никакой силы.
The gods Poseidon and Apollo (her brother and nephew respectively) both fell in love with Hestia and vied for her hand in marriage. But Hestia would have neither of them, and went to Zeus instead, and swore a great oath, that she would remain a virgin for all time and never marry. In the Homeric Hymn to Aphrodite, Aphrodite is described as having "no power" over Hestia.
Статус и атрибуты
В Афинах, "во времена Платона", – отмечает Кеннет Дортер, – "существовало расхождение в списке двенадцати главных богов относительно того, включалась ли Гестия или Дионис в число остальных одиннадцати. Например, алтарь, воздвигнутый им на агоре, включал Гестию, но на восточном фризе Парфенона изображался Дионис". Однако очаг был неподвижен, и "нет рассказов о том, что Гестия когда-либо покидала свое постоянное местоположение". Буркерт замечает, что "поскольку очаг неподвижен, Гестия не может участвовать даже в процессии богов, не говоря уже о забавах олимпийцев". Традиционно Гестия отсутствует на древних изображениях Гигантомахии, поскольку она должна поддерживать домашний огонь, пока другие боги отсутствуют. Тем не менее, возможное участие Гестии в битве с гигантами подтверждается надписью на северном фризе Сифнийской сокровищницы в Дельфах; Бринкман (1985) предполагает, что очертания букв одной из двух богинь рядом с Гефестом следует восстановить как "Гестия", хотя в качестве других кандидатов рассматриваются Деметра и Персефона или две из трех Мойр. Ее мифографический статус как первенца Реи и Кроноса, по-видимому, оправдывает традицию, согласно которой перед любой жертвой делается небольшое приношение Гестии ("Гестия прежде всего"), хотя это не было повсеместно распространено среди греков. В "Одиссее" 14, 432–436 верный свинопас Евмей начинает пир для своего господина Одиссея, вырывая клочья с головы вепря и бросая их в огонь с молитвой ко всем божествам, а затем разделяет мясо на семь равных частей: "один он отложил, вознеся молитву лесным нимфам и Гермесу, сыну Майи". Гестия отождествляется с очагом как с физическим объектом и с абстрактными понятиями общины и домашнего очага, в отличие от огня кузницы, используемого в кузнечном деле и металлообработке, которые находятся в ведении бога Гефеста. Изображения Гестии редки и часто неопределенны. В классическом греческом искусстве она иногда изображается как женщина, просто и скромно укрытая головным покрывалом. Иногда ее изображают с посохом в руке или рядом с большим огнем. Она сидит на простом деревянном троне с белой шерстяной подушкой и, как утверждает Роберт Грейвс, "не сочла нужным выбирать себе эмблему".
At Athens, "in Plato's time", notes Kenneth Dorter "there was a discrepancy in the list of the twelve chief gods, as to whether Hestia or Dionysus was included with the other eleven. The altar to them at the agora, for example, included Hestia, but the east frieze of the Parthenon had Dionysus instead." However, the hearth was immovable, and "there is no story of Hestia's "ever having been removed from her fixed abode". Burkert remarks that "Since the hearth is immovable Hestia is unable to take part even in the procession of the gods, let alone the other antics of the Olympians". Traditionally, Hestia is absent from ancient depictions of the Gigantomachy as she is the one who must keep the home fires burning when the other gods are away. Nevertheless, her possible participation in the fight against the Giants is evidenced from an inscription on the northern frieze of the Siphnian Treasury in Delphi; Brinkmann (1985) suggests that the letter tracings of one of the two goddesses right next to Hephaestus be restored as "Hestia", although other possible candidates include Demeter and Persephone, or two of the three Fates. Her mythographic status as firstborn of Rhea and Cronus seems to justify the tradition in which a small offering is made to Hestia before any sacrifice ("Hestia comes first"), though this was not universal among the Greeks. In Odyssey 14, 432–436, the loyal swineherd Eumaeus begins the feast for his master Odysseus by plucking tufts from a boar's head and throwing them into the fire with a prayer addressed to all the powers, then carved the meat into seven equal portions: "one he set aside, lifting up a prayer to the forest nymphs and Hermes, Maia's son." Hestia is identified with the hearth as a physical object, and the abstractions of community and domesticity, in contrast to the fire of the forge employed in blacksmithing and metalworking, the province of the god Hephaestus. Portrayals of her are rare and seldom secure. In classical Greek art, she is occasionally depicted as a woman simply and modestly cloaked in a head veil. At times, she is shown with a staff in hand or by a large fire. She sits on a plain wooden throne with a white woolen cushion and, Robert Graves declares, "did not trouble to choose an emblem for herself".
Эквивалентность
Ее римский эквивалент — Веста; Веста выполняет аналогичные функции как божественное воплощение "публичных", домашних и колониальных очагов Рима, объединяющих римлян в рамках расширенной семьи. Однако сходство имен между Гестией и Вестой обманчиво: "Взаимосвязь между Гестией, Истией и Вестой не может быть объяснена с точки зрения индоевропейской лингвистики; необходимо учитывать также заимствования из третьего языка", – утверждает Вальтер Буркерт. Геродот сопоставляет Гестию с высокопоставленным скифским божеством Табити. Прокопий отождествляет ее с зороастрийским священным огнем (атар) сасанидов в Адур Гушнаспе. Римский поэт Овидий в своей поэме "Фасты" приписывает Весте историю, не встречающуюся в греческой традиции, где во время пира богов бог Приап пытается изнасиловать Весту во сне, но ей удается избежать этого, благодаря крику осла, который предупреждает Весту и побуждает других богов атаковать Приапа в защиту богини. Эта история почти дословно повторяет миф о Приапе и Лотиде, описанный ранее в той же книге, с той лишь разницей, что Лотиде пришлось превратиться в лотос, чтобы спастись от Приапа, что навело некоторых ученых на мысль, что рассказ о Весте, заменяющей Лотиду, существует лишь для создания культовой драмы.
Her Roman equivalent is Vesta; Vesta has similar functions as a divine personification of Rome's "public", domestic, and colonial hearths, binding Romans together within a form of extended family. The similarity of names between Hestia and Vesta is, however, misleading: "The relationship hestia histie Vesta cannot be explained in terms of Indo European linguistics; borrowings from a third language must also be involved", according to Walter Burkert. Herodotus equates Hestia with the high ranking Scythian deity Tabiti. Procopius equates her with the Zoroastrian holy fire (atar) of the Sasanians in Adhur Gushnasp. To Vesta is attributed one more story not found in Greek tradition by the Roman poet Ovid in his poem Fasti, where during a feast of the gods Vesta is nearly raped in her sleep by the god Priapus, and only avoids this fate when a donkey cries out, alerting Vesta and prompting the other gods to attack Priapus in defense of the goddess. This story is an almost word for word repeat of the myth of Priapus and Lotis, recounted earlier in the same book, with the difference that Lotis had to transform into a lotus tree to escape Priapus, making some scholars suggest the account where Vesta supplants Lotis only exists in order to create some cult drama.
Поклонение
Поклонение Гестии сосредотачивалось вокруг очага, как домашнего, так и общественного. Очаг был необходим для обогрева, приготовления пищи и завершения жертвенных подношений божествам. На пирах Гестии приносили первые и последние либации вина. Паусаний пишет, что элеанцы приносили жертвы сначала Гестии, а затем другим богам. Ксенофонт в «Киропедии» писал, что Кир Великий приносил жертвы сначала Гестии, затем верховному Зевсу, а затем любому другому богу, которого предлагали маги. Случайное или небрежное потушение домашнего огня считалось проявлением пренебрежения к домашним и религиозным обязанностям перед семьей; несоблюдение поддержания общественного огня Гестии в ее храме или святилище – нарушением долга перед общиной. Огонь в очаге мог быть намеренно, ритуально потушен при необходимости, но его зажигание должно было сопровождаться ритуалами завершения, очищения и обновления, сопоставимыми с ритуалами и смыслом вечного пламени и лампад в святилищах. На уровне полиса очаги греческих колоний и их метрополий были связаны и освящены культом Гестии. Афиней в «Деипнософистах» пишет, что в Наукратисе люди обедали в Пританее в день рождения Гестии Пританитиды. Ответственность за домашний культ Гестии обычно возлагалась на главную женщину в доме, хотя иногда и на мужчину. Обряды Гестии в очагах общественных зданий обычно возглавляли лица, занимающие гражданские должности; Дионисий Галикарнасский свидетельствует, что пританей греческого государства или общины был посвящен Гестии, которой служили самые влиятельные государственные чиновники. Однако свидетельств о ее посвященном священстве крайне мало. Большинство из них датируется ранней Римской империей, когда Спарта предоставляет несколько примеров женщин со священническим титулом «Гестия»; Халкида – один, дочь местной элиты. Существующие общественные культы Гестии, вероятно, служили основой для придания греческого культа правителя римскому императору, императорской семье и самому Риму. В Афинах небольшой сектор в театре Диониса был зарезервирован для священников «Гестии на Акрополе, Ливии и Юлии» и «Гестии Рома́нской» («Римской Гестии», таким образом, «Римского очага» или Весты). На Делосе священник служил «Гестии, афинскому демосу» (народу или государству) «и Роме». Значительный гражданин Карийской Стратоникии описывал себя как священника Гестии и нескольких других божеств, а также занимал ряд гражданских должностей. Политические и гражданские функции Гестии подтверждаются многочисленными частными посвящениями в общественных местах и административными, а не религиозными титулами, используемыми чиновниками, участвующими в ее общественных культах.
The worship of Hestia was centered around the hearth, both domestic and civic. The hearth was essential for warmth, food preparation, and the completion of sacrificial offerings to deities. At feasts, Hestia was offered the first and last libations of wine. Pausanias writes that the Eleans sacrifice first to Hestia and then to other gods. Xenophon in Cyropaedia wrote that Cyrus the Great sacrificed first to Hestia, then to sovereign Zeus, and then to any other god that the magi suggested. The accidental or negligent extinction of a domestic hearth fire represented a failure of domestic and religious care for the family; failure to maintain Hestia's public fire in her temple or shrine was a breach of duty to the broad community. A hearth fire might be deliberately, ritually extinguished at need; but its lighting should be accompanied by rituals of completion, purification, and renewal, comparable with the rituals and connotations of an eternal flame and of sanctuary lamps. At the level of the polis, the hearths of Greek colonies and their mother cities were allied and sanctified through Hestia's cult. Athenaeus, in the Deipnosophistae, writes that in Naucratis the people dined in the Prytaneion on the birthday of Hestia Prytanitis. Responsibility for Hestia's domestic cult usually fell to the leading woman of the household, although sometimes to a man. Hestia's rites at the hearths of public buildings were usually led by holders of civil office; Dionysius of Halicarnassus testifies that the prytaneum of a Greek state or community was sacred to Hestia, who was served by the most powerful state officials. However, evidence of her dedicant priesthood is extremely rare. Most stems from the early Roman Imperial era, when Sparta offers several examples of women with the priestly title "Hestia"; Chalcis offers one, a daughter of the local elite. Existing civic cults to Hestia probably served as stock for the grafting of Greek ruler cult to the Roman emperor, the Imperial family, and Rome itself. In Athens, a small seating section at the Theatre of Dionysus was reserved for priesthoods of "Hestia on the Acropolis, Livia, and Julia", and of "Hestia Romain" ("Roman Hestia", thus "The Roman Hearth" or Vesta). At Delos, a priest served "Hestia the Athenian Demos" (the people or state) "and Roma". An eminent citizen of Carian Stratoniceia described himself as a priest of Hestia and several other deities, as well as holding several civic offices. Hestia's political and civic functions are further evidenced by her very numerous privately funded dedications at civic sites, and the administrative rather than religious titles used by the lay officials involved in her civic cults.
Храмы, храмы и колонии
Каждый частный и общественный очаг считался святилищем богини, и часть жертв, приносимых любому божеству, принадлежала ей. Эсхин, в своей книге «О посольстве», утверждает, что «очаг Пританея считался общим очагом государства, там находилась статуя Гестии, а в сенатском доме – алтарь богини». Храм в Эфесе был посвящен Гестии Булее – Гестии «сенатской», или буле. Паусаний сообщает о статуе Гестии в афинском Пританее, изображавшей её в символической форме, вместе со статуей богини Эйрены («Мира»). Гестия предоставляла убежище от преследований тем, кто проявлял к ней уважение, и наказывала тех, кто её оскорблял. Диодор Сицилийский пишет, что Теремен искал убежища непосредственно у Гестии в палате совета, вскочив на её очаг не для того, чтобы спастись, а в надежде, что его убийцы проявят нечестие, убив его там. Отдельно стоящих храмов, посвященных Гестии, было очень мало. Паусаний упоминает один в Эрмионе и другой в Спарте, в последнем был алтарь, но не было изображения. В «Эллинике» Ксенофона упоминаются бои вокруг и внутри храма Гестии в Олимпии, здания, отдельного от городского совета и прилегающего театра. Храм Гестии находился в Андросе. Будущие основатели городов-государств и колоний искали одобрения и руководства не только у своего «города-матери» (представленного Гестией), но и у Аполлона через одно из его многочисленных прорищ. Он выступал в качестве консультанта-архигета (основателя) в Дельфах. Среди его различных функций он был богом-покровителем колоний, архитектуры, конституций и городского планирования. Другие божества-покровители также могли быть склонены к поддержке нового поселения, но без Гестии, её священного очага, агоры и притана не могло существовать полиса.
Every private and public hearth was regarded as a sanctuary of the goddess, and a portion of the sacrifices, to whatever divinity they were offered, belonged to her. Aeschines, On the Embassy, declares that "the hearth of the Prytaneum was regarded as the common hearth of the state and a statue of Hestia was there, and in the senate house there was an altar of the goddess." A temple at Ephesus was dedicated to Hestia Boulaea – Hestia "of the senate", or boule. Pausanias reports a figurative statue of Hestia in the Athenian Prytaneum, together with one of the goddess Eirene ("Peace"). Hestia offered sanctuary from persecution to those who showed her respect and would punish those who offended her. Diodorus Siculus writes that Theramenes sought asylum directly from Hestia at the Council Chamber, leaping onto her hearth not to save himself, but in the hope that his slayers would demonstrate their impiety by killing him there". Very few free standing temples were dedicated to Hestia. Pausanias mentions one in Ermioni and one in Sparta, the latter having an altar but no image. Xenophon's Hellenica mentions fighting around and within Olympia's temple of Hestia, a building separate from the city's council hall and adjoining theatre. A temple to Hestia was in Andros. Prospective founders of city states and colonies sought approval and guidance not only of their "mother city" (represented by Hestia) but of Apollo, through one or another of his various oracles. He acted as consulting archegetes (founder) at Delphi. Among his various functions, he was patron god of colonies, architecture, constitutions and city planning. Additional patron deities might also be persuaded to support the new settlement, but without Hestia, her sacred hearth, an agora and prytaneum there could be no polis.
Гобелен Гестии
Гобелен Гестии — византийский гобелен, созданный в Египте в VI веке нашей эры. Это позднее и очень редкое изображение богини, которую он идентифицирует на греческом языке как Hestia Polyolbos (Ἑστία Πολύολβος — «Гестия, изобилующая благословениями»). История и символизм гобелена обсуждаются в работе Фридлендера (1945).
The Hestia tapestry is a Byzantine tapestry, made in Egypt during the 6th century AD. It is a late and very rare representation of the goddess, whom it identifies in Greek as Hestia Polyolbos; (Ἑστία Πολύολβος "Hestia full of Blessings"). Its history and symbolism are discussed in Friedlander (1945).