Братство общей жизни: религиозное движение XIV века в Нидерландах.
Brethren of the Common Life
Братья Сообщественной Жизни: религиозное движение XIV века в Нидерландах. Простота, благочестие, образование и социальная справедливость – ключевые принципы.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сообщество католиков XIV века
14th century Roman Catholic community
Братство общей жизни (лат. Fratres Vitae Communis, FVC) – католическое пиетистское религиозное сообщество, основанное в Нидерландах в XIV веке Джераром Грутом, ранее успешным и светским педагогом, пережившим религиозный опыт и проповедовавшим жизнь простой преданности Иисусу Христу. Они верили, что христианство должно практиковаться не только в официальной религиозной обстановке, но и в повседневной жизни, и стремились развивать практическую духовность, подчеркивающую личное благочестие и набожность. Не давая обетів, братья объединялись в общины, отказываясь от мирских благ, чтобы жить целомудренно и по строгим правилам в общих домах, посвящая каждый час бодрствования богослужению, чтению и проповеди, продуктивному труду и совместным трапезам, сопровождавшимся чтением Писания вслух: "Судя по аскетической дисциплине и намерениям этой жизни, она мало чем отличалась от жизни в монастыре", – отмечает Ханс Барон. Братство общей жизни было важным религиозным движением позднего Средневековья и эпохи Возрождения, а их акцент на образовании, личном благочестии и социальной справедливости оказал глубокое влияние на религиозную и интеллектуальную культуру Европы.
The Brethren of the Common Life (Latin: Fratres Vitae Communis, FVC) was a Roman Catholic pietist religious community founded in the Netherlands in the 14th century by Gerard Groote, formerly a successful and worldly educator who had had a religious experience and preached a life of simple devotion to Jesus Christ. They believed that Christianity should be practiced not only in formal religious settings, but also in everyday life, and they sought to promote a practical spirituality that emphasized personal piety and devotion. Without taking up irrevocable vows, the Brethren banded together in communities, giving up their worldly goods to live chaste and strictly regulated lives in common houses, devoting every waking hour to attending divine service, reading and preaching of sermons, labouring productively, and taking meals in common that were accompanied by the reading aloud of Scripture: "judged from the ascetic discipline and intention of this life, it had few features which distinguished it from life in a monastery", observes Hans Baron. The Brethren of the Common Life were an important religious movement of the late Middle Ages and the Renaissance, and their emphasis on education, personal piety, and social justice had a profound influence on the religious and intellectual culture of Europe.
Джерард Грот
Родившись в 1340 году в Девентере, в Оверстихте, входившем в состав герцогства Гелдерн, Грооте происходил из зажиточной бюргерской семьи. Он учился в Кёльне, Сорбонне и Праге, после чего принял священный сан и получил бенефиции – каноническое место в Утрехте и другое в Аахене. Его связи с немецкими "богодрузьями" и труды Иоанна Руисбрука, ставшего впоследствии его другом, постепенно склонили его к мистицизму, и после выздоровления от болезни в 1373 году он отказался от своих бенефиций, передал свое имущество картезианцам в Арнхеме и в течение семи лет жил в уединении. Почувствовав необходимость проповедовать, Грооте странствовал из города в город, призывая людей к покаянию, провозглашая красоту Божественной любви и оплакивая ослабление церковной дисциплины и деградацию духовенства. Его проповеди имели поразительный эффект: тысячи внимали его словам. Тем не менее, его усердие в очищении католической веры и нравственности ее последователей привлекло многих к его делу. Книги и библиотека были центральными для общин Братства, чьи кропотливые переписывания набожных произведений поддерживали их дома и распространяли тексты, в которых они находили духовное наставление, среди многих людей. Дома братьев и сестер занимались литературой и образованием, а их священники – также проповедью. Когда Грооте начал свою деятельность, образование в Нидерландах было еще редкостью, в отличие от Италии и южных областей Священной Римской империи; университет Лемского училища в Льеже оставался лишь смутным воспоминанием. Помимо немногих клириков, учившихся в университетах и соборных школах Парижа или Кёльна, в стране было мало ученых; даже среди высшего духовенства многие не владели научным изучением латыни, а обычный бюргер голландских городов был доволен, если его дети, покинув школу, умели читать и писать на средневековом нижнегерманском и диетском языках. Грооте решил изменить это. Братья неустанно трудились в скриптории, а затем, с появлением книгопечатания, смогли широко публиковать свои духовные сочинения. Среди них можно найти лучшие образцы фламандской прозы XV века. Братья особенно активно занимались образованием молодежи, содержа множество школ и общежитий для учащихся: в начале 1500-х годов братья в Цволле построили большой дом, способный вместить 200 бедных школьников. Братья не жалели усилий, чтобы нанимать хороших учителей, при необходимости из-за границы, для своих школ, которые стали центрами духовной и интеллектуальной жизни Католической церкви. Среди тех, кого они обучали или с кем были связаны, были такие люди, как Фома Кемпийский, Дирик Мартенс, Габриэль Биль, врач Везалий, Ян Стандонк (1454–1504), священник и реформатор, магистр Коллежа де Монтегю в Париже, и голландский папа Адриан VI. Другим известным учеником Братства Общей жизни был Дезидерий Эразм Роттердамский. Его мистические и научные усилия привели к созданию множества литературных произведений. Одним из его величайших вкладов в христианскую веру стал критический греческий Новый Завет (1514), который оспорил предыдущие переводы текста Нового Завета (в особенности Вульгату). Обычно называемый Эразмом, он придерживался церковной структуры, но оспаривал августинианское учение (люди не избирают Бога, но Бог один приводит людей к благодати и спасению), природу человеческой воли, а также коррупцию и проблемы позднесредневековой церкви. Мартин Лютер учился у Братства Общей жизни в Магдебурге, прежде чем продолжить обучение в Эрфуртском университете. Благодаря торговым связям голландских Ганзейских городов Девентера и Цволле идеи современной набожности распространились по всей Ганзейской торговой зоне. К концу XV века Братья Общей жизни основали во всей Германии и Нидерландах школы, в которых преподавали "только ради любви к Богу". Постепенно учебный план, изначально элементарный, охватывал гуманитарные науки, философию и теологию. Религиозные ордена не были впечатлены, поскольку Братья не были ни монахами, ни монахами, но их защищали папы Евгений IV, Пий II и Сикст IV. Кардинал Николай Кузанский был их учеником и поэтому стал их верным защитником и благодетелем. Он также был покровителем Рудольфа Агриколы (Рудольфа де Бора), который в юности в Цволле учился у Фомы Кемпийского; и благодаря этой связи Братья Общей жизни, через Кузу и Агриколу, повлияли на Эразма и других приверженцев Нового Учения. Более половины переполненных школ (в 1500 году в Девентере насчитывалось более двух тысяч учеников) были разрушены в религиозных волнениях XVI века. Другие приходили в упадок до Французской революции, а рост университетов, создание диоцезальных семинарий и конкуренция новых учебных орденов постепенно упразднили школы, считавшие Девентер и Виндесхайм своими родительскими учреждениями.
Of wealthy burgher stock, Groote was born in Deventer in the Oversticht possession of the Duchy of Guelders in 1340. Having read at Cologne, at the Sorbonne, and at Prague, he took orders and obtained preferment, a canon's stall at Utrecht and another at Aachen. His relations with the German Gottesfreunde and the writings of John of Ruusbroec, who later became his friend, gradually inclined him to mysticism, and on recovering from an illness in 1373, he resigned his prebends, bestowed his goods on the Carthusians of Arnhem and lived in solitude for seven years. Feeling himself constrained to go forth and preach, Groote went from place to place calling men to repentance, proclaiming the beauty of Divine love, and bewailing the relaxation of ecclesiastical discipline and the degradation of the clergy. The effect of his sermons was marvelous; thousands hung on his words. Nonetheless, his zeal for purifying the Catholic faith and the morality of its followers won many to his cause. Books and the library were central to the communities of Brethren, whose scrupulous copies of works of piety supported their houses and put the texts in which they found spiritual sustenance in many hands. The houses of the brothers and sisters occupied themselves with literature and education, and their priests also with preaching. When Groote began, education in the Netherlands was still rare, unlike in Italy and the southern parts of the Holy Roman Empire of the German Nation; the University of Leme of the schools of Liège was only a vague memory. Apart from some of the clergy who had studied at the universities and cathedral schools in Paris or in Cologne, there were few scholars in the land; even amongst the higher clergy there were many who were ignorant of the scientific study of Latin, and the ordinary burgher of the Dutch cities was quite content if, when his children left school, they were able to read and write the Medieval Low German and Diets. Groote determined to change all that. The Brethren worked consistently in the scriptorium; afterwards, with the printing press, they were able to publish their spiritual writings widely. Among them are to be found the best works of 15th century Flemish prose. The Brethren were specially involved in youth education, running many schools and associated hostels: in the early 1500s Brethren in Zwolle built a large a house which would hold 200 poor schoolboys. The Brethren spared no pains to obtain good masters, if necessary from foreign countries, for their schools, which became centres of spiritual and intellectual life of the Catholic Church; amongst those whom they trained or who were associated with them were men like Thomas à Kempis, Dierick Maertens, Gabriel Biel, the physician Vesalius, Jan Standonck (1454–1504), priest and reformer, Master of the Collège de Montaigu in Paris, and the Dutch Pope Adrian VI. Another famous student of the Brethren of the Common Life was Desiderius Erasmus of Rotterdam. His mystical and scholarly efforts produced many works of literature. One of his greatest contributions to the Christian faith was a critical Greek New Testament (1514) which challenged the previous New Testament text translations (specifically the Vulgate). Commonly called Erasmus, he embraced ecclesiastical structure yet challenged the Augustinian view (people do not choose God, but God is the only one who brings people into grace and salvation), the nature of the human will, and the corruption and problems of the late medieval church. Martin Luther studied under the Brethren of the Common Life at Magdeburg before going on to the University of Erfurt. Through the trade connections of the Dutch Hanseatic cities Deventer and Zwolle the ideas of the Modern devotion spread over the whole of the Hanseatic trade area. Before the fifteenth century closed, the Brethren of the Common Life had placed in all Germany and the Netherlands schools in which teaching was offered "for the love of God alone." Gradually the course of study, at first elementary, embraced the humanities, philosophy, and theology. The religious orders were not impressed, as the Brethren were neither monks nor friars, but they were protected by Popes Eugene IV, Pius II, and Sixtus IV. Cardinal Nicholas of Cusa had been their pupil and so became their staunch protector and benefactor. He was also the patron of Rudolph Agricola (Rudolf de Boer), who in his youth at Zwolle had studied under Thomas à Kempis; and through this connection the Brethren of the Common Life, through Cusa and Agricola, influenced Erasmus and other adepts in the New Learning. More than half of the crowded schools —(in 1500, Deventer had over two thousand students) were swept away in the religious troubles of the sixteenth century. Others languished until the French Revolution, while the rise of universities, the creation of diocesan seminaries, and the competition of new teaching orders gradually extinguished the schools that regarded Deventer and Windesheim as their parent establishments.
Влияние
В исследовании 2016 года, опубликованном в журнале Economic Journal, установлено, что Братство общественной жизни способствовало высоким показателям грамотности, интенсивному книгоизданию и росту городов в Нидерландах.
A 2016 study in the Economic Journal finds that the Brethren of the Common Life "contributed to the high rates of literacy, to the high level of book production and to city growth in the Netherlands."
Лютеранская община в Херфорде
Из ста или около того мужских и женских домов лишь одна община приняла лютеранство во время Реформации. Община Братства в Херфорде полностью перешла к Реформации, но местный совет тем не менее угрожал закрыть их дом. Братство обратилось к Мартину Лютеру в 1532 году, и он защитил их общинную жизнь, написав письмо в городской совет. В конце января 1532 года он написал Якобу Монтанусу и Герхарду Вильскампу: "Ваш образ жизни, поскольку вы учите и живете по Евангелию, мне чрезвычайно нравится". Если бы только "было, и сейчас было больше подобных вашему общежитий! Продолжайте жить по-прежнему и используйте это для распространения Евангелия (как вы и делаете)!" Дом Братства общей жизни в Херфорде существовал как лютеранское братство до 1841 года.
Of the hundred or so men's and women's houses, only a single community adopted Lutheranism at the Reformation. The community of the Brethren in Herford went over bodily to the Reformation, but the local council nonetheless threatened to close their house. The Brethren wrote to Martin Luther 1532, who defended their community life by writing to the council of the city. To Jacob Montanus and Gerhard Wilskamp he wrote in the end of January 1532: "Your way of life, since you teach and live according to the Gospel, pleases me no end". If only "there had been, and today there were more convents like yours! Abide by your way of life and use it to spread the Gospel (as you do)!" The house of the Brethren of the Common Life in Herford remained in existence as a Lutheran brotherhood until 1841.
Возобновленное собрание
С 1975 года в Германии существует возрожденная конгрегация братьев общей жизни, Canonici Regulares Sancti Augustini Fratrum a Vita Communi. Она является составной частью Конфедерации каноников регулярных Святого Августина, её обозначением является CRVC. Генеральный настоятель конгрегации, Рихард Леманн Дронке, проживает в материнском доме в Мария-Броннен. С 2000 года община также осуществляет пастырское окормление марианского святилища Вагхаузель в Нордбадене.
Since 1975, there is in Germany a revived Congregation of the Brothers of the Common Life, Canonici Regulares Sancti Augustini Fratrum a Vita Communi. It is a constituent member of the Confederation of Canons Regular of St Augustine, its pronominal being CRVC. The superior general of the congregation, Richard Lehmann Dronke, resides in the motherhouse in Maria Bronnen. Since 2000, the community has also had pastoral care for the Marian shrine of Waghäusel in Nordbaden.