Урим и Туммим: Предметы гадания в древних авраамических религиях.

Введение

Предметы, используемые для гадания в ранних авраамических религиях

В еврейской Библии Урим (ʾŪrīm, "светила") и Туммим (Tummīm, "совершенство" или "истина") являются элементами хошена, нагрудника, который носил Первосвященник, прикрепленного к эфоду – разновидности фартука или одеяния. Эти элементы часто упоминаются в Ветхом Завете: в Исходе 28:30 – в Божьем наставлении Аарону о том, как украшать нагрудник, который носился в Святом месте; в 1 Царств 14:41 – царем Саулом для установления виновного в нарушении поста армии; и в книге Ездры 2 – для определения, действительно ли те, кто заявлял о своем происхождении от священников Израиля, принадлежали к этому сословию. "Светила и совершенство" иногда связывают с клерромантией (гаданием посредством жребия), хотя не исключено, что физического бросания жребия не было, и участники, использующие Урим и Туммим, ожидали знамения в ответ на вопрос или для выяснения воли Божьей. Многие ученые полагают, что Урим (אוּרִים) происходит от еврейского слова אּרּרִים (Аррим) – "проклятия", и, следовательно, Урим и Туммим по сути означают "проклятый или непорочный", в контексте божественного суда над обвиняемым; иными словами, Урим и Туммим использовались для ответа на вопрос: "виновен или невиновен". Эти ученые предполагают, что концепция Урима и Туммима изначально восходит к Таблицам Судьбы. В тексте используется фраза, обычно переводимая как "спрашивал у Бога", что важно, поскольку грамматическая конструкция иврита подразумевает, что вопрос задавался посредством манипулирования предметами; ученые считают очевидным из этих стихов и версий, что клерромантия имела место, и что Урим и Туммим были названиями предметов, которые бросали. Описание одежды еврейского Первосвященника в книге Исход изображает Урим и Туммим, помещенные в священный нагрудник, который Первосвященник носил поверх эфода. В тех случаях, когда в библейском тексте упоминается использование эфода, ученые предполагают, что речь идет об использовании Урима и Туммима в сочетании с эфодом, поскольку они, по-видимому, тесно связаны; в тексте объясняется, что Первосвященник стоял лицом к Ковчегу Завета, а вопрошающий находился за ним, обращенный спиной к священнику. После того, как вопрошающий задавал свой вопрос, Святой Дух немедленно овладевал священником, и он видел выступающие буквы в пророческом видении. Раввины Талмуда утверждали, что Урим и Туммим были словами, написанными на священном нагруднике. Большинство талмудических раввинов, а также Иосиф Флавий, придерживаясь мнения, что Урим означает "светила", утверждали, что ритуалы, связанные с Уримом и Туммимом, заключались в ответах на вопросы посредством ярких лучей света, исходящих из определенных драгоценных камней на нагруднике; каждый драгоценный камень символизировал разные буквы, и последовательность освещения таким образом составляла ответ (хотя в еврейском алфавите 22 буквы, а на нагруднике всего 12 драгоценных камней); однако два талмудических раввина утверждали, что сами драгоценные камни двигались таким образом, чтобы выделяться среди остальных, или даже перемещались группами, образуя слова.

In the Hebrew Bible, the Urim ( ʾŪrīm, "lights") and the Thummim ( Tummīm, "perfection" or "truth") are elements of the hoshen, the breastplate worn by the High Priest attached to the ephod, a type of apron or garment. The pair are used frequently in the old testament, in Exodus 28:30 through God's instruction to Aaron on how to adorn his breastplate worn in the holy place; in 1 Samuel 14:41 by King Saul to determine who was at fault for breaking the army's fast; and Ezra 2 to determine whether those who claimed to be the descendants of the priests of Israel were truly of that class. The Lights and Perfection are sometimes connected by scholars with cleromancy (with divination by casting lots), although it is equally likely no casting was physically done, and the participants of Lights and Perfection waited for a sign to answer a question or reveal the will of God. Many scholars now believe that Urim (אוּרִים) simply derives from the Hebrew אּרּרִים (Arrim) "curses" and thus that Urim and Thummim essentially means "cursed or faultless", in reference to the deity's judgment of an accused person; in other words, Urim and Thummim were used to answer the question "innocent or guilty". such scholars suspect that the concept of Urim and Thummim was originally derived from the Tablets of Destiny. uses a phrase which is usually translated as "inquired of God", which is significant as the grammatical form of the Hebrew implies that the inquiry was performed by objects being manipulated; scholars view it as evident from these verses and versions that cleromancy was involved, and that Urim and Thummim were the names of the objects being cast. The description of the clothing of the Hebrew high priest in the Book of Exodus portrays the Urim and Thummim as being put into the sacred breastplate, worn by the high priest over the Ephod. Where the biblical text elsewhere describes an Ephod being used, scholars presume that it is referring to use of the Urim and Thummim in conjunction with the Ephod, as this seems to be intimately connected with it; explains that the High Priest would stand facing the Ark of the Covenant with the inquirer behind him, facing the Priest's back. After the inquirer asked his question, the Holy Spirit would immediately overcome the Priest and he would see the letters protruding in a prophetic vision. The Talmudic rabbis argued that Urim and Thummim were words written on the sacred breastplate. Most of the Talmudic rabbis, and Josephus, following the belief that Urim meant "lights", argued that the rituals involving Urim and Thummim involved questions being answered by great rays of light shining out of certain jewels on the breastplate; each jewel was taken to represent different letters, and the sequence of lighting thus would spell out an answer (though there were 22 letters in the Hebrew alphabet, and only 12 jewels on the breastplate); two Talmudic rabbis, however, argued that the jewels themselves moved in a way that made them stand out from the rest, or even moved themselves into groups to form words.

История использования

Первое упоминание об Уриме и Тумиме в Библии содержится в описании в Книге Исход, касающемся одеяния первосвященника; согласно текстовым ученым, наиболее ранний хронологически отрывок, упоминающий их, находится в Книге Осии, где, ссылаясь на Эфод, подразумевается, что Урим и Тумим были фундаментальными элементами в народной форме израильской религии. Однако эти раввинские источники подвергли сомнению или, по крайней мере, пытались оправдать, почему Урим и Тумим были необходимы при наличии пророка. Классические раввинские авторы утверждали, что консультироваться с Уримом и Тумимом могли только высокопоставленные лица, такие как военачальники, высшие придворные чиновники и цари, и задаваемые вопросы должны были быть направлены на благо всего народа. Для выявления греха Ахана Иисус Навин использовал священные жребия. Авиатар присоединился к Давиду, находившемуся тогда в пещере Адуллама (1 Цар. 22:20–23, 23:6). Он оставался с Давидом и стал священником общины, которой тот руководил (1 Цар. 30:7). Когда Давид взошел на престол Иудеи, Авиатар был назначен Первосвященником (1 Пар. 15:11; 1 Цар. 2:26) и «царским советником» (1 Пар. 27:33–34). В то же время Первосвященником был назначен Садок из дома Елеазара. Согласно «Еврейской энциклопедии», Авиатар был смещен с должности, когда его покинул Святой Дух, без которого невозможно было обращаться к Уриму и Тумиму. Хотя Иосиф Флавий утверждает, что Урим и Тумим продолжали функционировать до эпохи Маккавеев, талмудические источники единогласно утверждают, что они перестали функционировать гораздо раньше, когда Иерусалим был разграблен вавилонянами. В отрывке из Книги Ездры, совпадающем с Книгой Неемии, упоминается, что лица, не сумевшие после вавилонского плена доказать свое происхождение от священников, служивших до плена, должны были ждать, пока не будут найдены священники, владеющие Уримом и Тумимом; это, по-видимому, подтверждает утверждения Талмуда о том, что к тому времени Урим и Тумим были утеряны. Утверждается, что во Втором Храме Урим и Тумим действительно существовали, но утратили практическое значение, поскольку священники больше не обладали Святым Духом. Раввин Авраам бен Давид не согласен с этим и утверждает, что в ту эпоху Урим и Тумим полностью отсутствовали. Первая ассоциация очков с библейским термином «Урим и Тумим» произошла в 1833 году, и Смит, по-видимому, принял этот термин в последующих описаниях. Говорят, что Урим и Тумим были найдены вместе с золотыми пластинами, нагрудником (к которому в некоторых описаниях были прикреплены серебряные дуги) и мечом Лавана. Мать Смита, Люси Мак Смит, описывала эти Урим и Тумим как «два гладких трехгранных алмаза». Смит и другие также называли отдельные камни-провидцы, связанные с диктовкой Смитом Книги Мормона, Уримом и Тумимом, хотя его жена, Эмма Смит, в своих более поздних рассказах различала камни-провидцы и Урим и Тумим. Многие святые последних дней верят, что Урим и Тумим Смита были функционально идентичны библейским Уриму и Тумиму. Смит расширил использование термина «Урим и Тумим» для описания обители Бога, земли в будущем состоянии и белого камня, упомянутого в Книге Откровения.

The first reference to Urim and Thummim in the Bible is the description in the Book of Exodus concerning the high priest's vestments; the chronologically earliest passage mentioning them, according to textual scholars, is in the Book of Hosea, where it is implied, by reference to the Ephod, that the Urim and Thummim were fundamental elements in the popular form of the Israelite religion, however, these rabbinical sources questioned, or at least tried to justify, why Urim and Thummim would be required when a prophet was also present. The classical rabbinical writers argued that the Urim and Thummim were only permitted to be consulted by very prominent figures such as army generals, the most senior of court figures, and kings, and the only questions which could be raised were those which were asked for the benefit of the people as a whole. To uncover the sin of Achan the sacred Lots were used by Joshua. Abiathar joined David, who was then in the cave of Adullam (1 Sam. 22:20–23, 23:6). He remained with David, and became priest of the party of which he was the leader (1 Sam. 30:7). When David ascended the throne of Judah, Abiathar was appointed High Priest (1 Chr. 15:11; 1 Kings 2:26) and the "king's counselor" (1 Chr. 27:33–34). Meanwhile, Zadok, of the house of Eleazar, had been made High Priest. According to the Jewish Encyclopedia Abiathar was deposed from office when he was deserted by the Holy Spirit without which the Urim and Thummin could not be consulted. Although Josephus argues that the Urim and Thummim continued to function until the era of the Maccabees, Talmudic sources are unanimous in agreeing that the Urim and Thummim stopped functioning much earlier, when Jerusalem was sacked by the Babylonians. In a passage from the part of the Book of Ezra which overlaps with the Book of Nehemiah, it is mentioned that individuals who were unable to prove, after the Babylonian captivity had ended, that they were descended from the priesthood before the captivity began, were required to wait until priests in possession of Urim and Thummim were discovered; this would appear to confirm the statements in the Talmud that the Urim and Thummim had by then been lost. states that in the Second Temple the Urim and Thummim actually existed but no longer functioned in the practical sense since the priests no longer possessed the Holy Spirit. Rabbi Abraham ben David disagrees and maintains that during that era, the Urim and Thummim were completely absent. The earliest association of the spectacles with the biblical term "Urim and Thummim" occurred in 1833 and Smith appears to have adopted the term in subsequent descriptions. The Urim and Thummim were said to have been found with the golden plates, a breastplate (to which the silver bows were attached in some descriptions), and the Sword of Laban. Smith's mother, Lucy Mack Smith, described these Urim and Thummim as being like "two smooth three cornered diamonds." Smith and others also referred to individual seer stones also associated with Smith's dictation of the Book of Mormon as Urim and Thummim, although his wife, Emma Smith, in her later accounts distinguished between the seer stones and the Urim and Thummim. Many Latter Day Saints believe that Smith's Urim and Thummim were functionally identical to the biblical Urim and Thummim. Smith extended the use of the term "Urim and Thummim" to describe the dwelling place of God, the earth in a future state, and the white stone mentioned in the Book of Revelation.