Роберт Дьявол: Легенда о рыцаре и сыне Сатаны

Введение

Средневековый французский легендарный персонаж

Роберт Дьявол (Robertus Diabolus) – это легенда средневекового происхождения о нормандском рыцаре, узнавшем, что он сын сатаны. Его мать, отчаявшись получить сына с помощью небес, обратилась за помощью к дьяволу. Сатанинские инстинкты толкают Роберта к жестокости и греховной жизни, но в конечном итоге он побеждает их и достигает покаяния. История возникла во Франции в XIII веке и впоследствии послужила основой для множества литературных и драматических произведений, наиболее известным из которых является опера Мейербера «Роберт-дьявол».

История

Итальянский писатель 19-го века Артуро Граф приводит эту версию легенды в своей книге 1889 года «Il Diavolo»: «Жила-была герцогиня Нормандии, терзаемая желанием иметь детей, но неспособная родить. Устав умолять Бога, который не желал ее слушать, она обратилась к Дьяволу, и ее желание было быстро исполнено. У нее родился сын, настоящий разжигатель страстей. Младенцем он кусал свою кормилицу и вырывал ей волосы; будучи юношей, он наносил ножевые ранения своим учителям; в двадцать лет он стал предводителем разбойников. Его посвятили в рыцари, полагая, что таким образом удастся обуздать злые инстинкты, бушующие в нем, но после этого он стал еще хуже, чем прежде. Никто не мог сравниться с ним ни в силе, ни в храбрости. На турнире он поверг и убил тридцать противников, затем отправился скитаться по миру, а затем вернулся в родные края и снова занялся разбоем, грабя, сжигая, убивая и насилуя. Однажды, перерезав глотки всем монахиням в определенном аббатстве, он вспомнил о своей матери и отправился на ее поиски. Как только его заметили, слуги разбежались врассыпную, рассеиваясь во все стороны; никто не задержался, чтобы спросить, откуда он пришел или чего желает. Тогда, впервые в жизни, Роберт был потрясен ужасом, который он внушал окружающим; впервые он осознал свою чудовищную злобу и почувствовал, как острая боль раскаяния пронзает его сердце. Но почему он злее других людей? Почему он родился таким? Кто сделал его таким, какой он есть? Им овладело жгучее желание разгадать эту тайну. Он поспешил к матери и с обнаженным мечом потребовал от нее раскрыть тайну его рождения. Узнав ее, он пришел в ужас, стыд и отчаяние. Но его твердый характер не сломился; он не поддался отчаянию; напротив, надежда на трудное искупление, на чудесную победу, воодушевляла и подстегивала его гордый дух. Он научится покорять ад, обуздывать себя, разрушать замыслы этого проклятого дьявола, который создал его для своих целей, превратив в послушный инструмент разрушения и греха. И он не медлил. Он отправился в Рим, пал к ногам папы, исповедался святому отшельнику, подверг себя самым суровым покаяниям и поклялся, что отныне не будет вкушать пищу, которую не вырвет из пасти собаки. Дважды, когда Рим был осажден сарацинами, он сражался инкогнито за императора и принес победу христианам. Наконец, узнанный, он отказался от всех наград и почестей, от императорской короны и даже от руки дочери монарха, ушел жить со своим отшельником в пустыню и умер святым, благословленным и Богом, и людьми. В других версиях он женился на прекрасной принцессе, которая была глубоко влюблена в него.»

The 19th century Italian writer Arturo Graf gives this version of the legend in his 1889 book Il Diavolo:There was once a duchess of Normandy who was tormented with a desire to have children and yet could have none. Weary of recommending herself to God, who will not listen to her, she betakes herself to the Devil, and her wish is speedily satisfied. A son is born to her, a veritable firebrand. As an infant, he bites his nurse and tears out her hair; as a lad, he knifes his teachers; at the age of twenty, he becomes a bandit chief. He is dubbed knight, in the belief that thus the wicked instincts raging within him may be overcome; but thereafter he is worse than he was before. No one surpasses him in strength or in courage. In a tourney he overthrows and slays thirty opponents; then he goes roaming about the world; then he returns to his native land, and begins once more to play the bandit, robbing, burning, murdering, ravishing. One day, after cutting the throats of all the nuns of a certain abbey, he remembers his mother and goes in search of her. Soon as they spy him, the servants take to their heels, scattering in all directions; not one tarries to ask him whence he comes or what he desires. Then, for the first time in his life, Robert is astounded at the horror which he inspires in his fellow beings; for the first time, he becomes conscious of his own monstrous wickedness, and he feels how his heart is pierced by the sharp tooth of remorse. But why is he wickeder than other men? Why was he born thus? Who made him what he is? An ardent longing seizes him to unravel this mystery. He hastens to his mother, and with drawn sword he adjures her to unveil to him the secret of his birth. Learning this, he becomes frantic with terror, shame, and grief. But his sturdy nature is not weakened; he does not yield to despair; instead, the hope of a laborious redemption, of a marvelous victory, urges and spurs on his proud spirit. He will learn to conquer Hell, to subdue himself, to thwart the designs of that accursed fiend who created him to serve his own ends, who has made of him a docile instrument of destruction and of sin. And he makes no delay. He goes to Rome, casts himself at the feet of the pope, makes confession to a holy hermit, submits himself to the harshest kind of penance, and swears that henceforth he will taste no food that he has not first wrested from the jaws of a dog. On two separate occasions, when Rome was besieged by the Saracens, he fights incognito for the Emperor and gains the victory for the Christians. Recognized at last, he refuses all rewards and honors, the imperial crown, even the monarch's own daughter, goes away to dwell with his hermit in the wilderness, and dies a saint, blessed by both God and men. In other accounts, he finally weds the beautiful princess who is deeply in love with him.

Литературная история

Самый старый известный рассказ об этой легенде – латинский прозаический текст, написанный доминиканским монахом Этьеном де Бурбоном (1250 год), в котором не содержится информации о семье Роберта. Затем она появляется во французском стихотворном романе XIII века, где Роберт описывается как сын герцогини Нормандии. Английский перевод французского романа XIII века, выполненный Сэмюэлем Н. Розенбергом, был опубликован в 2018 году издательством Penn State University Press. Она также встречается в "дите" несколько более позднего периода и в чудесной пьесе XIV века. Французская прозаическая версия была также помещена в начало старой "Хроники Нормандии" (вероятно, XIII века). Однако популярность легенда приобрела благодаря сборникам рассказов, из которых самые ранние известные появились в Лионе в 1496 году и вновь в Париже в 1497 году под названием La Vie du terrible Robert le dyable. Начиная с XVI века легенда часто печаталась вместе с легендой о Ричарде Бесстрашном (Ричарде I, герцоге Нормандии); она была опубликована в полностью переработанном виде в 1769 году под названием Histoire de Robert le Diable, duc de Normandie, et de Richard Sans Peur, son fils. Из Франции легенда распространилась в Испанию, где она пользовалась большой популярностью. В Англии эта тема была разработана в стихотворном романе "Сэр Гоутер", вероятно написанном около конца XIV века (хотя в этой версии дьявол маскируется под мужа матери). Английский перевод с французского chapbook был сделан Уинкином де Ворде, помощником Кэкстона, и опубликован без даты под названием Robert deuyll. Другая версия, не основанная на предыдущей, была написана Томасом Лоджем в его книге о Робине Дьяволе, в которой Роберт представлен как "второй герцог Нормандии" (Лондон, 1591). В Нидерландах роман "Робрехт ден Дюйвель" был включен в индекс запрещенных книг епископом Антверпенским в 1621 году. В Германии легенда никогда не получила широкого распространения; лишь в XIX веке она вошла в Volksbücher, благодаря Гёрресу. В эпической форме её обработал Виктор фон Штраус (1854), в драматической – Раупах (1835), а в комической пародие (после оперы Майербера 1831 года "Роберт-дьявол") – У. С. Гилберт в 1868 году. Злодей в детской истории Эриха Кестнера 1931 года "Пюнктчен и Антон", мелкий преступник и вор, довольно иронично прозван "Робертом Дьяволом".

The oldest known account of this legend is a Latin prose narrative by a Dominican friar, Etienne de Bourbon ( 1250), in which no information on Robert's family is given. Then it appears in a French metrical romance of the 13th century, in which Robert is described as the son of the duchess of Normandy. An English translation by Samuel N. Rosenberg of the 13th century French romance was published in 2018 by Penn State University Press. It appears also in a "dit" of somewhat later date, and in a miracle play of the 14th century. A French prose version was also prefixed to the old Croniques de Normandie (probably of the 13th century). But the legend owes its popularity to the story books, of which the earliest known appeared at Lyons in 1496, and again at Paris in 1497, under the title La Vie du terrible Robert le dyable. Since the 16th century the legend was often printed together with that of Richard sans Peur (Richard I, Duke of Normandy); it was published in completely recast form in 1769 under the title Histoire de Robert le Diable, duc de Normandie, et de Richard Sans Peur, son fils. From France the legend spread to Spain, where it was very popular. In England, the subject was treated in the metrical romance, Sir Gowther, probably written around the end of the 14th century (though in this version the devil disguises himself as the mother's husband). An English translation from the French chapbook was made by Wynkyn de Worde, Caxton's assistant, and published without date under the title Robert deuyll. Another version, not based on the preceding, was written by Thomas Lodge in his book on Robin the Divell, in which Robert is the "second Duke of Normandy" (London, 1591). In the Netherlands, the romance of Robrecht den Duyvel was put on the index of forbidden books by the Bishop of Antwerp in 1621. In Germany, the legend never attained much of a vogue; not until the 19th century did it pass into the Volksbücher, being introduced by Görres. It was treated in epic form by Victor von Strauß (1854), in dramatic form by Raupach (1835) and in comic travesty (after the 1831 Meyerbeer opera Robert le diable) by W. S. Gilbert in 1868. The villain in Erich Kästner's 1931 children's story Pünktchen und Anton, a petty criminal and thief, is rather facetiously nicknamed "Robert the Devil".

Историческая значимость

Были предприняты различные попытки отождествить Роберта с историческим лицом, как правило, с нормандским аристократом XI века. Ф. Дж. Фурнивалл, опираясь на более ранних авторов, утверждал, что источником истории был Роберт I, герцог Нормандии, написав: «Прообразом Роберта Дьявола был Роберт, отец Вильгельма Завоевателя и шестой герцог Нормандии. Часть легенд о нем была перенесена на другого человека – Роберта, короля Сицилии (и Иерусалима), герцога Апулии и т. д., который пытался заключить мир между Эдуардом III и французским королем, о котором рассказывают Фруассар и другие». Другие ученые отвергли эту точку зрения. Чарльз Гомер Хаскинс считает это не более чем «необоснованной путаницей с этим героем, или, скорее, злодеем, из рыцарских романов и оперы». Еще одним возможным прототипом был нормандский аристократ Роберт Бельлемский. Согласно Уильяму Ханту в «Словаре национальной биографии», после его смерти распространялись различные истории о его садистской жестокости. В штате Мэн «его творения приписывают Роберту Дьяволу, прозвище которого перешло к отцу Завоевателя». С легендой связан нормандский замок близ Руана, известный как Шато Роберта Дьявола. Елизаветинский государственный деятель Роберт Сесил был прозван врагами «Робертом Дьяволом», но это было отсылкой к уже существующей легенде.

Фольклорный анализ

Ученые (например, Эйлерт Лёсеф, Эрнст Тегетофф, Лора Хиббард Лумис, Джек Зипс, Вальдемар Лингман, Максим Шевалье, Франсиско Ваз да Силва) отмечали сходство между средневековой легендой о Роберете Дьяволе и двумя народными сказками, классифицированными в международном индексе Арне-Томпсона-Утера как типы ATU 314, "Золотой", и ATU 502, "Дикий человек как помощник", в их общей второй части: герой покидает дом и отправляется работать на скромную должность в другом королевстве (обычно садовником); впоследствии он отправляется в бой, чтобы спасти королевство от иноземного врага, и получает ранение в битве; его рана или перевязка используются для его опознания.