Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Школа психологии
School of psychology
Трансперсональная психология, или духовная психология, – это область психологии, которая стремится интегрировать духовные и трансцендентные аспекты человеческого опыта в структуру современной психологии.
Transpersonal psychology, or spiritual psychology, is an area of psychology that seeks to integrate the spiritual and transcendent aspects of the human experience within the framework of modern psychology.
Происхождение
В 1968 году Абрахам Маслоу был одним из тех, кто описал трансперсональную психологию как «четвертую силу» в психологии. Раннее использование термина «трансперсональный» также приписывают Станиславу Грофу и Энтони Сутичу. В это время, в 1967–68 годах, Маслоу вел активный диалог с Грофом и Сутичем относительно названия и направленности нового направления. Согласно Пауэрсу, термин «трансперсональный» начинает встречаться в научных журналах с 1970 года. И гуманистическая, и трансперсональная психология связаны с Движением человеческого потенциала, которое базируется на альтернативных терапевтических подходах и философиях, возникших из контркультуры 1960-х годов, в таких местах, как Эсален в Калифорнии.
In 1968, Abraham Maslow was among the people who described transpersonal psychology as a "fourth force" in psychology. Early use of the term "transpersonal" can also be credited to Stanislav Grof and Anthony Sutich. At this time, in 1967–68, Maslow was in close dialogue with both Grof and Sutich regarding the name and orientation of the new field. According to Powers, the term "transpersonal" starts to show up in academic journals from 1970 onwards. Both humanistic and transpersonal psychology have been associated with the Human Potential Movement, which revolves around alternative therapies and philosophies that grew out of the counter culture of the 1960s at places such as Esalen, California.
Формирующий период
Постепенно, в течение 1960-х годов, термин "трансперсональный" стал ассоциироваться с отчетливой школой психологии в рамках движения гуманистической психологии. Ассоциация трансперсональной психологии была основана в 1972 году. Институт был основан Робертом Фрейгером и Джеймсом Фадиманом в ответ на академическую среду, которую они считали враждебной по отношению к подобным идеям. Другими сторонниками трансперсональной психологии были Рам Дасс, Элмер и Элис Грин, связанные с Фондом Меннингера.
Gradually, during the 1960s, the term "transpersonal" was associated with a distinct school of psychology within the humanistic psychology movement. The Association for Transpersonal Psychology was established in 1972, The institute was founded by Robert Frager and James Fadiman in response to an academic climate that they felt was hostile to such ideas. Other proponents of transpersonal psychology included Ram Dass; Elmer and Alyce Green who were affiliated with the Menninger Foundation;
Ранним предметом интереса для тех, кто увлекался трансперсональной психологией, были медитация и измененные состояния сознания, включая вызванные психоделическими веществами. В начале 1980-х годов группа членов APA Division 32 (Гуманистическая психология) выступала за учреждение трансперсональной психологии как отдельного подразделения в структуре Американской психологической ассоциации. В 1984 году Совет АПА получил петицию, но она была отклонена. В 1985 году была предпринята новая попытка, но она не набрала необходимого большинства голосов в Совете. В 1986 году петиция была представлена в третий и последний раз, но была отозвана исполнительным советом Дивизии 32. Кен Уилбер впоследствии отдалился от термина "трансперсональный", предпочитая термин "интегральный" с середины 1990-х годов. В 1998 году он основал Институт интеграла.
An early preoccupation of those interested in transpersonal psychology was meditation and altered states of consciousness including those induced from psychedelic drugs. In the early 1980s, a group of members within APA Division 32 (Humanistic Psychology) argued in favor of establishing transpersonal psychology as a separate division within the framework of the American Psychological Association. A petition was presented to the APA Council in 1984, but it was turned down. A new initiative was made in 1985, but it failed to win the majority of votes in the council. In 1986 the petition was presented for a third and final time, but was withdrawn by the executive board of Division 32. Ken Wilber has since distanced himself from the label "transpersonal", being in favour of the label of "integral" since the mid 1990s. In 1998 he formed the Integral Institute.
Позднее развитие
Сторонники трансперсональной психологии инициировали предложение о включении новой диагностической категории в руководство DSM Американской психиатрической ассоциации под названием "Психорелигиозная или психодуховная проблема", которое было одобрено Рабочей группой по DSM-IV в 1993 году после изменения названия на "Религиозная или духовная проблема". В 2007 году журнал "Трансперсональная психология" и "Международный журнал трансперсональных исследований" были приняты для индексации в PsycINFO – базе данных журналов Американской психологической ассоциации. В том же году Рузек отметил, что "Американская психологическая ассоциация (АПА) и большинство академических учреждений до сих пор не признали трансперсональную психологию утвержденной областью изучения; трансперсональная психология редко упоминается в основных научных журналах или учебниках; и лишь немногие американские ученые называют себя практикующими трансперсональную психологию. Более того, трансперсональная психология практически не упоминается, если вообще упоминается, в учебниках по истории или вводных курсах психологии". В 2012 году Институт трансперсональной психологии объявил о смене названия на Софийский университет и расширении программы магистратуры, включив в нее информатику и бизнес.
Proponents of transpersonal psychology were behind the proposal for a new diagnostic category to be included in the DSM manual of the American Psychiatric Association called "Psychoreligious or psychospiritual problem", which was approved by the Task Force on DSM IV in 1993, after changing its name to Religious or spiritual problem. In 2007 the Journal of Transpersonal Psychology and the International Journal of Transpersonal Studies were accepted for indexing in PsycINFO, the journal database of the American Psychological Association. That same year, Ruzek, noted that the "American Psychological Association (APA) and most academic institutions have not yet recognized transpersonal psychology as an approved area of study; transpersonal psychology is rarely mentioned in mainstream academic journals or textbooks; and relatively few American academicians identify themselves as practitioners of transpersonal psychology. Furthermore, transpersonal psychology is scarcely mentioned, if at all, in history or introductory psychology texts". In 2012 the Institute of Transpersonal Psychology announced that it was changing its name to Sofia University with an expanded graduate program featuring computer science and business.
Филиалы и смежные области
Другие трансперсональные дисциплины, такие как трансперсональная антропология и трансперсональные бизнес-исследования, классифицируются как трансперсональные дисциплины. Другие области знаний, связанные с трансперсональной психологией, включают изучение околосмертных переживаний и парапсихологию. Некоторые исследователи полагают, что существует различие между трансперсональной психологией и более широкой категорией трансперсональных теорий, иногда называемой трансперсональными исследованиями. По мнению Фридмана, область трансперсональной психологии "входит в более широкую сферу трансперсональных исследований". Трансперсональная психология также может ассоциироваться с верованиями "Нью Эйдж" и популярной психологией. Роуэн и Хартелиус критиковали характер философии и дискурса "Нью Эйдж". Роуэн. Другие исследователи, такие как Уэйд, отмечают, что эта область по-прежнему остается частью "Нью Эйдж", несмотря на то, что трансперсональные психологи могут не желать такой связи. Хотя некоторые считают, что грань между трансперсональной психологией и психологией религии стирается (например, в "Оксфордском справочнике психологии и духовности"), в целом все еще считается, что между ними существует четкое различие. Значительная часть внимания психологии религии уделяется вопросам, которые не рассматриваются как "трансцендентные" в рамках трансперсональной психологии, поэтому обе дисциплины имеют достаточно различные направления.
Other transpersonal disciplines, such as transpersonal anthropology and transpersonal business studies, are listed as transpersonal disciplines. Other fields of study that are related to transpersonal psychology, include near death studies and parapsychology. A few commentators have suggested that there is a difference between transpersonal psychology and a broader category of transpersonal theories, sometimes called transpersonal studies. According to Friedman the field of transpersonal psychology is "situated within the wider umbrella of transpersonal studies". Transpersonal psychology may also be associated with New Age beliefs and pop psychology. Rowan, and Hartelius have criticized the nature of "New Age" philosophy and discourse. Rowan Other commentators, such as Wade, notes that the field remains part of the New Age, despite the fact that transpersonal psychologists may want no such association. Although some consider that the distinction between transpersonal psychology and the psychology of religion is fading (e. g. The Oxford Handbook of Psychology and Spirituality), there is still generally considered to be a clear distinction between the two. Much of the focus of psychology of religion is concerned with issues that would not be considered 'transcendent' within transpersonal psychology, so the two disciplines have quite distinct focuses.
Организации, издания и места
Хотя перспективы трансперсональной психологии распространились на множество групп по интересам в США и Европе, её истоки находятся в Калифорнии, и эта область всегда была тесно связана с учреждениями на западном побережье США. Ведущие издания включают в себя "Журнал трансперсональной психологии" и "Международный журнал трансперсональных исследований". К менее крупным изданиям относятся "Обзор трансперсональной психологии" и журнал Секции трансперсональной психологии Британского психологического общества.
Although the perspective of transpersonal psychology has spread to a number of interest groups across the US and Europe, its origins were in California, and the field has always been strongly associated with institutions on the west coast of the US. Leading publications include the Journal of Transpersonal Psychology and the International Journal of Transpersonal Studies. Smaller publications include the Transpersonal Psychology Review, the journal of the Transpersonal Psychology Section of the British Psychological Society.
Прием, признание и критика
Принятие трансперсональной психологии в окружающей культуре отражает широкий спектр взглядов и мнений, включая серьезный скептицизм. Эрнест Хильгард, представляющий современную психологию начала 1980-х годов, рассматривал трансперсональную психологию как маргинальное движение, привлекавшее наиболее радикальных последователей гуманистической психологии. Однако он отметил, что такие движения могут обогатить темы, изучаемые психологами, даже если большинство психологов не стремятся присоединиться к ним. Адамс отметил, что эта область считалась "спорной с момента своего возникновения". Другие комментаторы, такие как Фридман, также отмечали, что эта область испытывала трудности в борьбе за "признание как легитимной области исследований" в академических кругах. Этот аспект также был замечен Парсонсом, который отметил, что "наивный перенниализм трансперсональной психологии, неверная интерпретация религиозных текстов, недостаток методологической строгости, слабая эпистемология и, по мнению некоторых, продвижение нарциссического самопоглощения" не были хорошо восприняты большинством ученых. Комментируя состояние области в середине 1990-х годов, Чинен… Другой спорный аспект касается темы психоделических веществ. Комментируя противоречивый статус психоделических и энтеогенных веществ в современной культуре, авторы Элмер, Макдональд и Фридман отмечают, что "место психоделиков в духовной практике остается предметом споров". Рузек, который опрашивал основателей трансперсональной психологии, а также историков американской психологии, обнаружил, что область трансперсональной психологии оказала незначительное влияние на более широкую область психологии в Америке. Среди факторов, способствовавших этой ситуации, было "сопротивление духовным и философским идеям" в мейнстримной психологии и тенденция трансперсональных психологов к изоляции от более широкого контекста. Одной из самых ранних критических оценок трансперсональной психологии была оценка гуманистического психолога Ролло Мэя, который "оспорил концептуальные основы трансперсональной психологии". Согласно Лукоффу и Лу, Ассоциация испытывала серьезные опасения по поводу открытия Отделения трансперсональной психологии. Петиции о присвоении статуса отделения не смогли получить большинства голосов в совете АПА, и отделение так и не было создано. Альберт Эллис, когнитивный психолог и гуманист, подверг сомнению результаты трансперсональной психотерапии. В 1989 году он сотрудничал с Реймондом Йегером для публикации книги "Почему некоторые виды терапии не работают: опасности трансперсональной психологии", где авторы сравнили результаты трансперсональной психологии с эффектами рационально-эмоциональной терапии, отметив опасности трансперсонального подхода. Эллис также подверг сомнению научный статус трансперсональной психологии и ее связь с религией, мистицизмом и авторитарными системами убеждений.
Reception of Transpersonal psychology in the surrounding culture reflects a wide range of views and opinions, including severe skepticism. Ernest Hilgard, representing the contemporary psychology of the early 1980s, regarded transpersonal psychology as a fringe movement that attracted the more extreme followers of Humanistic psychology. He did however remark that such movements might enrich the topics that psychologists study, even though most psychologists choose not to join the movement. Adams noted that the field was regarded as "controversial since its inception". Other commentators, such as Friedman, also remarked that the field has struggled for "recognition as a legitimate field of study" in academia. This aspect was also noticed by Parsons, who observed that Transpersonal psychology's "naive perennialism, misreading of religious texts, lack of methodological sophistication, weak epistemology, and, some would claim, promotion of narcissistic self absorption" had not been well received by the majority of academics. Commenting on the state of the field in the mid nineties Chinen Another contentious aspect concerns the topic of psychedelic substances. Commenting upon the controversial status of psychedelic and entheogenic substances in contemporary culture, authors Elmer, MacDonald & Friedman note that "the place of psychedelics in spiritual practice remains controversial". Ruzek, who interviewed founders of transpersonal psychology, as well as historians of American psychology, found that the field of Transpersonal psychology had made little impact on the larger field of psychology in America. Among the factors that contributed to this situation was mainstream psychology's "resistance to spiritual and philosophical ideas", and the tendency of Transpersonal psychologists to isolate themselves from the larger context. One of the earliest criticisms of transpersonal psychology was leveled by the humanistic psychologist Rollo May, who "disputed the conceptual foundations of transpersonal psychology". According to Lukoff and Lu notes that the Association had serious reservations about opening up a Transpersonal Psychology Division. The petitions for divisional status failed to win the majority of votes in the APA council, and the division was never established. Albert Ellis, a cognitive psychologist and humanist, has questioned the results of transpersonal psychotherapy. In 1989 he cooperated with Raymond Yeager for the release of Why some therapies don't work: The dangers of transpersonal psychology, where the authors compared the results of transpersonal psychology with the effects of Rational Emotive Therapy, noting the dangers of the transpersonal approach. Ellis has also questioned the scientific status of transpersonal psychology, and its relationship to religion, mysticism and authoritarian belief systems.