Адам Кадмон в Каббале: первоначальный человек, возникший после сжатия божественного света. Различия с Адамом Ха-Ришоном и описание в Лурианской Каббале.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мистическое понятие небесного человека или мира.
Mystical concept of a heavenly man or world
В Каббале Адам Кадмон (אָדָם קַדְמוֹן, ʾāḏām qaḏmōn, "Первозданный человек") также называется Адам Эльён (אָדָם עֶלִיוֹן, ʾāḏām ʿelyōn, "Высший человек"), или Адам Ила'а (אָדָם עִילָּאָה, ʾāḏām ʿīllāʾā "Верховный человек"), иногда сокращенно А"К (א"ק, ʾA. Q.). Он является первым из Четырех Миров, возникших после цимцума – сокращения бесконечного света Бога. Адам Кадмон не следует отождествлять с физическим Адамом Ха-Ришоном. В лурианской Каббале описание Адама Кадмона носит антропоморфный характер. Тем не менее, Адам Кадмон – это божественный свет без сосудов, то есть чистый потенциал. В человеческой психике Адам Кадмон соответствует йехиде – коллективной сущности души.
In Kabbalah, Adam Kadmon (אָדָם קַדְמוֹן, ʾāḏām qaḏmōn, "Primordial Man") also called Adam Elyon (אָדָם עֶלִיוֹן, ʾāḏām ʿelyōn, "Most High Man"), or Adam Ila'ah (אָדָם עִילָּאָה, ʾāḏām ʿīllāʾā "Supreme Man"), sometimes abbreviated as A"K (א"ק, ʾA. Q. ), is the first of Four Worlds that came into being after the contraction of God's infinite light. Adam Kadmon is not the same as the physical Adam Ha Rishon. In Lurianic Kabbalah, the description of Adam Kadmon is anthropomorphic. Nonetheless, Adam Kadmon is divine light without vessels, i. e., pure potential. In the human psyche, Adam Kadmon corresponds to the yechidah, the collective essence of the soul.
Филон
Первым, кто использовал выражение "изначальный человек" или "небесный человек", был Филон, по мнению которого, γενικός, или οὐράνιος ἄνθρωπος, "рожденный по образу Бога, не имеет участия ни в какой подверженной тлению или земной сущности; тогда как земной человек состоит из бесформенной материи, называемой комком глины". Небесный человек, как совершенный образ Логоса, не является ни мужчиной, ни женщиной, но бестелесным разумом, чисто идеей; тогда как земной человек, созданный Богом позже, доступен чувствам и обладает земными качествами. Филон очевидно сочетает философию и мидраш, Платона и раввинов. Отталкиваясь от двойного библейского повествования об Адаме, сотворенном по образу Божию (Быт. 1:27), и о первом человеке, тело которого Бог образовал из земли (Быт. 2:7), он объединяет это с платоновской теорией форм, принимая первозданного Адама за идею, а сотворенного человека из плоти и крови – за "образ". То, что философские взгляды Филона основаны на мидраше, а не наоборот, очевидно из его, на первый взгляд, бессмысленного утверждения о том, что "небесный человек", οὐράνιος ἄνθρωπος (который является лишь идеей), "не муж и не жен". Однако это учение становится вполне понятным в свете следующего древнего мидраша.
The first to use the expression "original man," or "heavenly man," was Philo, in whose view the γενικός, or οὐράνιος ἄνθρωπος, "as being born in the image of God, has no participation in any corruptible or earthlike essence; whereas the earthly man is made of loose material, called a lump of clay." The heavenly man, as the perfect image of the Logos, is neither man nor woman, but an incorporeal intelligence purely an idea; while the earthly man, who was created by God later, is perceptible to the senses and partakes of earthly qualities. Philo is evidently combining philosophy and Midrash, Plato and the rabbis. Setting out from the duplicate biblical account of Adam, who was formed in the image of God ( 1:27 (HE)), and of the first man, whose body God formed from the earth ( 2:7 (HE)), he combines with it the Platonic theory of forms; taking the primordial Adam as the idea, and the created man of flesh and blood as the "image." That Philo's philosophic views are grounded on the Midrash, and not vice versa, is evident from his seemingly senseless statement that the "heavenly man," the οὐράνιος ἄνθρωπος (who is merely an idea), is "neither man nor woman." This doctrine, however, becomes quite intelligible in view of the following ancient Midrash.
Мидраш
Это удивительное противоречие между Бытием 1:27 и Бытием 2:7 не могло ускользнуть от внимания фарисеев, для которых Библия была предметом пристального изучения. Объясняя различные толкования сотворения Евы, они учили, что Адам был сотворен как существо, сочетающее в себе мужское и женское начало (андрогин), толкуя "זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה" как "мужское и женское", а не "мужчина и женщина", и что разделение полов произошло в результате последующего изменения тела Адама, описанного в Писании. Это объясняет утверждение Филона о том, что изначальный человек не был ни мужчиной, ни женщиной. Эта доктрина о Логосе, равно как и учение о человеке, сотворенном "по образу", хотя и окрашена подлинным филонским колоритом, также основана на теологии фарисеев. Genesis Rabbah:
The remarkable contradiction between Genesis 1:27 and Genesis 2:7 could not escape the attention of the Pharisees, for whom the Bible was a subject of close study. In explaining the various views concerning Eve's creation, they taught that Adam was created as a man woman (androgynos), explaining "זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה" as "male and female" instead of "man and woman," and that the separation of the sexes arose from the subsequent operation upon Adam's body, as related in the Scripture. This explains Philo's statement that the original man was neither man nor woman. This doctrine concerning the Logos, as also that of man made "in the likeness," although tinged with true Philonic coloring, is also based on the theology of the Pharisees. Genesis Rabbah:
В ней заключено ядро философской доктрины Филона о сотворении первозданного человека. Он называет его идеей земного Адама, тогда как у раввинов дух (Святой Дух в иудаизме) Адама существовал не только до сотворения земного Адама, но и предшествовал всему творению. От предсуществующего Адама, или Мессии, до Логоса – лишь один шаг.
This contains the kernel of Philo's philosophical doctrine of the creation of the original man. He calls him the idea of the earthly Adam, while with the rabbis the spirit ([[Holy Spirit in Judaism) of Adam not only existed before the creation of the earthly Adam, but was preexistent to the whole of creation. From the preexisting Adam, or Messiah, to the Logos is merely a step.
Каббала
В Каббале, до начала творения, все, что существовало, было Бесконечным Светом Бога. Первый этап творения начался, когда Бог сократил Свой Бесконечный Свет, чтобы создать вакуум. Затем луч божественного света проник в вакуум, и персона Адама Кадмона была спроецирована в вакуум. Первая ступень Адама Кадмона была в виде десяти концентрических кругов (игулим), которые исходили от луча. Луч света был затем облачен в антропоморфную форму Адама Кадмона (йошер), которая является царством бесконечного божественного света без сосудов, ограниченного своим потенциалом для создания будущего Существования. Адам Кадмон иногда упоминается как Адам Илаа (арам. "верхний человек") или Адам Элион (евр. "верхний человек"). Душа Адама ХаРишона ("первого человека") была высшей сущностью человечества. В ней содержались все последующие души. В мидраше его иногда называют Адамом ХаКадмони ("древний человек"), Адамом Тата'а (арам. "низший человек") или Адамом Тахтоном (евр. "низший человек"). Антропоморфное имя Адама Кадмона означает, что оно содержит как конечную божественную цель творения, то есть человечество, так и воплощение Сефирот (божественных атрибутов). Адам Кадмон парадоксально является и "Адамом", и божественным ("Первичный Кадмон"). Адам Кадмон предшествовал проявлению Четырех Миров, Атзилут ("эманация"), Берия ("творение"), Ецира ("формирование") и Асия ("действие"). В то время как каждый из Четырех Миров представлен одной буквой божественного четырехбуквенного имени Бога, Адам Кадмон представлен трансцендентным пиком первой буквы Юд. В системе сефирот Адам Кадмон соответствует Кетеру ("корона"), божественной воле, которая побуждала творение. Две версии каббалистической теософии, "средневековая/классическая/Зохарическая" (систематизированная Моше Кордоверо) и более всеобъемлющая Лурианская, описывают процесс нисходящих миров по-разному. Для Кордоверо сефирот, Адам Кадмон и Четыре Мира эволюционируют последовательно из Эйн Соф (божественная бесконечность). Для Лурии творение – это динамический процесс божественного изгнания, исправления и облачения, где Адаму Кадмону предшествует Цимцзум (Божественное "сокращение") и следует Шевира ("раздробление" сефирот). Тесно связанной с филонической доктриной о небесном Адаме является Адам Кадмон (также называемый Адамом Илаа, "высокий человек", "небесный человек") из Зоара, чье представление о первоначальном человеке можно вывести из следующих отрывков: "Форма человека есть образ всего, что есть выше [на небе] и ниже [на земле]; поэтому Святой Древний [Бог] избрал его для Своего образа". Как у Филона Логос является первоначальным образом человека, или первоначальным человеком, так и в Зоаре небесный человек является воплощением всех божественных проявлений: десяти Сефирот, первоначального образа человека. Небесный Адам, выступив из первоначальной тьмы, создал земного Адама. Иными словами, деятельность первоначальной сущности проявилась в создании человека, который в то же время является образом небесного человека и вселенной, подобно тому, как у Платона и Филона идея человека, как микрокосм, охватывает идею вселенной или макрокосма. Концепция Адама Кадмона становится важным фактором в более поздней Каббале Исаака Лурии. Адам Кадмон у него больше не является концентрированным проявлением Сефирот, а посредником между Эйн Соф ("бесконечным") и Сефиротами. Эйн Соф, по словам Лурии, настолько совершенно непостижим, что старую каббалистическую доктрину о проявлении Эйн Софа в Сефиротах необходимо отбросить. Поэтому он учит, что только Адам Кадмон, возникший путем самоограничения Эйн Софом, может быть проявлен в Сефиротах. Эта теория Лурии рассматривается Хаямом Виталем в "'Эц Хайим; Деруш 'Агулим ве Йошер" (Трактат о кругах и прямой линии).
In Kabbalah, before creation began, all that existed was God's Infinite Light. The first stage of creation began when God contracted His Infinite Light to create the vacuum. Then a ray of divine light penetrated the vacuum and the persona of Adam Kadmon was projected into the vacuum. The first stage of Adam Kadmon was in the form of ten concentric circles (igulim), which emanated from the ray. The ray of light was then enclothed by the anthropomorphic form of Adam Kadmon (yosher), which is a realm of infinite divine light without vessels, constrained by its potential to create future Existence. Adam Kadmon is sometimes referred to as Adam Ila'a (Aramaic: "upper man") or Adam Elyon (Hebrew: "upper man"). The soul of Adam HaRishon ("the first man") was the supreme essence of mankind. It contained within it all subsequent souls. In the midrash, he is sometimes referred to as Adam HaKadmoni ("the ancient man"), Adam Tata'a (Aramaic: "lower man") or Adam Tachton (Hebrew: "lower man"). The anthropomorphic name of Adam Kadmon denotes that it contains both the ultimate divine purpose for creation, i. e., mankind, as well as an embodiment of the Sefirot (divine attributes). Adam Kadmon is paradoxically both "Adam" and divine ("Kadmon Primary"). Adam Kadmon preceded the manifestation of the Four Worlds, Atzilut ("emanation"), Beriah ("creation"), Yetzirah ("formation") and Asiyah ("action"). Whereas each of the Four Worlds is represented by one letter of the divine four lettered name of God, Adam Kadmon is represented by the transcendental cusp of the first letter Yud. In the system of the sefirot, Adam Kadmon corresponds to Keter ("crown"), the divine will that motivated creation. The two versions of Kabbalistic theosophy, the "medieval/classic/Zoharic" (systemised by Moshe Cordovero) and the more comprehensive Lurianic, describe the process of descending worlds differently. For Cordovero, the sefirot, Adam Kadmon and the Four Worlds evolve sequentially from the Ein Sof (divine infinity). For Luria, creation is a dynamic process of divine exile rectification enclothement, where Adam Kadmon is preceded by the Tzimtzum (Divine "contraction") and followed by Shevira (the "shattering" of the sefirot). Closely related to the Philonic doctrine of the heavenly Adam is the Adam Ḳadmon (called also Adam 'Ilaya, the "high man," the "heavenly man") of the Zohar, whose conception of the original man can be deduced from the following passages: "The form of man is the image of everything that is above [in heaven] and below [upon earth]; therefore did the Holy Ancient [God] select it for His own form." As with Philo the Logos is the original image of man, or the original man, so in the Zohar the heavenly man is the embodiment of all divine manifestations: the ten Sefirot, the original image of man. The heavenly Adam, stepping forth out of the highest original darkness, created the earthly Adam. In other words, the activity of the original essence manifested itself in the creation of man, who at the same time is the image of the heavenly man and of the universe, just as with Plato and Philo the idea of man, as microcosm, embraces the idea of the universe or macrocosm. The conception of Adam Ḳadmon becomes an important factor in the later Kabbalah of Isaac Luria. Adam Ḳadmon is with him no longer the concentrated manifestation of the Sefirot, but a mediator between the En Sof ("infinite") and the Sefirot. The En Sof, according to Luria, is so utterly incomprehensible that the older Kabbalistic doctrine of the manifestation of the En Sof in the Sefirot must be abandoned. Hence he teaches that only the Adam Ḳadmon, who arose in the way of self limitation by the En Sof, can be said to manifest himself in the Sefirot. This theory of Luria is treated by Ḥayyim Vital in "'Eẓ Ḥayyim; Derush 'Agulim we Yosher" (Treatise on Circles and the Straight Line).
Гностицизм
Первобытный человек (Протантроп, Адам) занимает видное место в нескольких гностических системах. В коптских текстах Наг-Хаммади архетипический Адам известен как Пигерадамас или Герадамас. Согласно Иринее, Эон Автоген испускает истинного и совершенного Антропоса, также называемого Адамасом; у него есть помощница, "Совершенное Знание", и он получает непреодолимую силу, так что все сущее покоится в нем. Другие утверждают, что в силе Бытоса пребывает благословенный, нетленный и бесконечный свет; это Отец всего сущего, которого призывают как Первого Человека, который со своей Энной излучает "Сына Человеческого", или Евтерантропоса. Согласно Валентину, Адам был создан во имя Антропоса и внушает демонам страх перед предсуществующим человеком (tou proontos anthropou). В валентинских сизигиях и в системе Маркоса мы встречаем на четвертом (первоначально третьем) месте Антропоса и Экклесию, тождественные первозданному человеку. Согласно этой теории, Адам был первым из семи последовательных истинных пророков, включающих Адама, Сета, Ноя, Авраама, Зороастра, Будду и Иисуса. Вероятно, переход от гностического первобытного человека к манихейству был обусловлен более древней мандейской концепцией, которая могла оказать значительное влияние. Однако в более поздних мандейских текстах от этой концепции сохранилось немногое, кроме выражения "Габра Кадмайя" (Адам Кадмон).
The Primeval Man (Protanthropos, Adam) occupies a prominent place in several Gnostic systems. In the Coptic Nag Hammadi texts, the archetypical Adam is known as Pigeradamas or Geradamas. According to Irenaeus the Aeon Autogenes emits the true and perfect Anthrôpos, also called Adamas; he has a helpmate, "Perfect Knowledge", and receives an irresistible force, so that all things rest in him. Others say there is a blessed and incorruptible and endless light in the power of Bythos; this is the Father of all things who is invoked as the First Man, who, with his Ennoia, emits "the Son of Man", or Euteranthrôpos. According to Valentinus, Adam was created in the name of Anthrôpos and overawes the demons by the fear of the pre existent man (tou proontos anthropou). In the Valentinian syzygies and in the Marcosian system, we meet in the fourth (originally the third) place Anthrôpos and Ecclesia. identical with the original man. It also appears in this theory that Adam was the first of the sevenfold series of true prophets, comprising Adam, Seth, Noah, Abraham, Zoroaster, Buddha, and Jesus. The stepping stone from the Gnostic original man to Manichaeism was probably the older Mandaean conception, which may have exercised great influence. Of this conception, however, there remains in the later Mandaean writings little more than the expression "Gabra Ḳadmaya" (Adam Ḳadmon).
В мандайстве
Адам Касия, также упоминаемый в Гинза Раббе как Адакас, означает «скрытый Адам» на мандайском языке. Скрытый Адам также называется Адам Кадмаия («Первый Адам»). Адам Касия имеет много общего с еврейской идеей Адама Кадмона.
Adam Kasia, also referred to using the portmanteau Adakas in the Ginza Rabba, means "the hidden Adam" in Mandaic. The hidden Adam is also called Adam Qadmaiia ("First Adam") Adam Kasia shows many similarities with the Jewish idea of Adam Kadmon.
В других традициях
За пределами авраамического контекста, Космический Человек также является архетипической фигурой, встречающейся в мифах о сотворении мира в самых разных культурах. Как правило, его описывают как дарующего жизнь всему сущему, и часто он является физической основой мира, так что после смерти части его тела превращаются в физические части вселенной. Он также символизирует единство человеческого бытия или вселенной. Например, в Пуруша-сукте Ригведы Пуруша (санскритское puruṣa, पुरुष, означающее "человек" или "Космический Человек") приносится в жертву девами от сотворения мира – его ум – это Луна, его глаза – Солнце, а дыхание – ветер. Описывается, что у него тысяча голов и тысяча ног.
Outside of an Abrahamic context, the Cosmic Man is also an archetypical figure that appears in creation myths of a wide variety of cultures. Generally he is described as bestowing life upon all things, and is also frequently the physical basis of the world, such that after death parts of his body became physical parts of the universe. He also represents the oneness of human existence, or the universe. For instance, in the Purusha sukta of the Rigveda, Purusha (Sanskrit puruṣa, पुरुष "man," or "Cosmic Man") is sacrificed by the devas from the foundation of the world—his mind is the Moon, his eyes are the Sun, and his breath is the wind. He is described as having a thousand heads and a thousand feet.
В популярной культуре
Одна традиция связывает Адама Кадмона или библейского Адама и фигуру Кадмуса в греческой мифологии, обоих связанных с драконами/змеями. Персонаж комиксов Marvel, Eternity, назвал себя Адамом Кадмоном. В Persona 5 Royal, сильнейшая Персона антагониста Такуто Маруки называется Адам Кадмон.
One tradition associates Adam Kadmon or the biblical Adam and the figure of Cadmus in Greek mythology, both associated with dragons/serpents. The Marvel Comics character Eternity has called himself Adam Qadmon. In Persona 5 Royal, the ultimate Persona of the antagonist Takuto Maruki is named Adam Kadmon.