Матрилокальность: Социальные системы проживания супругов с родителями жены.

Введение

Социальная система супружеских пар, проживающих с родителями жены.

В социальной антропологии матрилокальное проживание или матрилокальность (также узорилокальное проживание или узорилокальность) — это социальная система, при которой супружеская пара проживает с родителями жены или поблизости от них.

Описание

Часто практикуется посещение брака, то есть муж и жена живут раздельно, в своих разных родных семьях, и видят друг друга в свободное время. Дети от таких браков воспитываются материнским кланом матери. Отец не обязан участвовать в воспитании своих собственных детей; однако он участвует в воспитании детей своих сестер (его племянниц и племянников). В результате, собственность передается по наследству из поколения в поколение и в целом остается в значительной степени неразделенной. Матрилокальное проживание чаще всего встречается в садоводческих обществах. Примеры матрилокальных обществ включают народ Нгазиджа на Коморских островах, предков пуэбло в каньоне Чако, общину Наир в Керале в Южной Индии, мосо из Юньнаня и Сычуани в юго-западном Китае, сираю Тайваня и минангкабау на западной Суматре. Среди коренных жителей бассейна Амазонки эта модель проживания часто связана с обычной практикой служения невестой, как это видно у ураринцев северо-восточного Перу. Во времена династии Сун в средневековом Китае матрилокальные браки стали обычным явлением для богатых неаристократических семей. В других регионах мира, таких как Япония, в период Хэйан, брак такого типа не был признаком высокого статуса, а скорее показателем патриархальной власти семьи женщины (ее отца или деда), который был достаточно могущественным, чтобы требовать этого. Еще одно матрилокальное общество – !кунг Сан из Южной Африки. Они практикуют ухоженность в течение периода служения невестой, который длится до тех пор, пока пара не родит троих детей или не проживет вместе более десяти лет. В конце периода служения невестой пара может выбрать, в каком клане она хочет жить. (Технически, ухоженность отличается от матрилокальности; ухоженность означает, что пара поселяется с семьей жены, в то время как матрилокальность означает, что пара поселяется с родословной жены. Поскольку !кунг не живут в родословных, они не могут быть матрилокальными; они укорилокальны.) Ранние теории, объясняющие детерминанты послебрачного проживания (например, Льюис Генри Морган, Эдвард Тайлор и Джордж Питер Мёрдок), связывали его с половым разделением труда. Однако в течение многих лет кросс-культурные тесты этой гипотезы с использованием общемировых выборок не смогли найти значимой связи между этими двумя переменными. С другой стороны, тесты Коротаева показали, что вклад женщин в обеспечение существования существенно коррелирует с матрилокальным проживанием в целом; однако эта корреляция маскируется общим фактором полигинии. Хотя увеличение вклада женщин в средства к существованию, как правило, приводит к матрилокальному проживанию, оно также одновременно приводит к общей несестринской полигинии, которая фактически разрушает матрилокальность. Если этот фактор полигинии контролируется (например, с помощью модели множественной регрессии), разделение труда оказывается значимым предиктором послебрачного проживания. Таким образом, гипотезы Мёрдока относительно отношений между половым разделением труда и послебрачным проживанием были в основном верны, хотя, как показал Коротаев, фактические отношения между этими двумя группами переменных более сложны, чем он ожидал. Матрилокальность в культуре Арикари в 17–18 веках была заново изучена в рамках феминистской археологии Кристи Митчелл, в критике предыдущего исследования, которая ставит под сомнение, были ли мужчины фактически единственными агентами социальных изменений, в то время как женщины были лишь пассивными. В социобиологии матрилокальность относится к обществам животных, в которых формируется парная связь между животными, рожденными или вылупившимися в разных областях или разных социальных группах, и пара становится резидентом в домашней области или группе самки. В современном материковом Китае правительство поощряет матрилокальное проживание в попытке противостоять проблеме дисбаланса в соотношении полов, вызванного абортами, инфантицидом и отказом от девочек. Поскольку девушки традиционно выходят замуж в вирилокальные браки (живут с родителями мужа или рядом с ними), их рассматривают как "рот из другой семьи" или как бесполезную трату ресурсов на воспитание.

Frequently, visiting marriage is being practiced, meaning that husband and wife are living apart, in their separate birth families, and seeing each other in their spare time. The children of such marriages are raised by the mother's extended matrilineal clan. The father does not have to be involved in the upbringing of his own children; he does, however, in that of his sisters' children (his nieces and nephews). In direct consequence, property is inherited from generation to generation, and, overall, remains largely undivided. Matrilocal residence is found most often in horticultural societies. Examples of matrilocal societies include the people of Ngazidja in the Comoros, the Ancestral Puebloans of Chaco Canyon, the Nair community in Kerala in South India, the Moso of Yunnan and Sichuan in southwestern China, the Siraya of Taiwan, and the Minangkabau of western Sumatra. Among indigenous people of the Amazon basin this residence pattern is often associated with the customary practice of brideservice, as seen among the Urarina of northeastern Peru. During the Song Dynasty in medieval China, matrilocal marriage became common for wealthy non aristocratic families. In other regions of the world, such as Japan, during the Heian period, a marriage of this type was not a sign of high status, but rather an indication of the patriarchal authority of the woman's family (her father or grandfather), who was sufficiently powerful to demand it. Another matrilocal society is the !Kung San of Southern Africa. They practice uxorilocality for the bride service period, which lasts until the couple has produced three children or they have been together for more than ten years. At the end of the bride service period, the couple has a choice of which clan they want to live with. (Technically, uxorilocality differs from matrilocality; uxorilocality means the couple settles with the wife's family, while matrilocality means the couple settles with the wife's lineage. Because the !Kung do not live in lineages, they cannot be matrilocal; they are uxorilocal.) Early theories explaining the determinants of postmarital residence (by, for example, Lewis Henry Morgan, Edward Tylor, and George Peter Murdock) connected it with the sexual division of labor. However, for many years cross cultural tests of this hypothesis using worldwide samples failed to find any significant relationship between these two variables. On the other hand, Korotayev's tests have shown that the female contribution to subsistence does correlate significantly with matrilocal residence in general; however, this correlation is masked by a general polygyny factor. Although an increase in the female contribution to subsistence tends to lead to matrilocal residence, it also tends simultaneously to lead to general non sororal polygyny which effectively destroys matrilocality. If this polygyny factor is controlled (e. g., through a multiple regression model), division of labor turns out to be a significant predictor of postmarital residence. Thus, Murdock's hypotheses regarding the relationships between the sexual division of labor and postmarital residence were basically correct, though, as has been shown by Korotayev, the actual relationships between those two groups of variables are more complicated than he expected. Matrilocality in the Arikari culture in the 17th–18th centuries was studied anew within feminist archaeology by Christi Mitchell, in a critique of a previous study, the critique challenging whether men were virtually the sole agents of societal change while women were only passive. In sociobiology, matrilocality refers to animal societies in which a pair bond is formed between animals born or hatched in different areas or different social groups, and the pair becomes resident in the female's home area or group. In present day mainland China, matrilocal residence has been encouraged by the government in an attempt to counter the problem of unbalanced male majority sex ratios caused by the abortion, infanticide and abandonment of girls. Because girls traditionally marry out in virilocal marriage (living with or near the husband's parents) they have been seen as "mouths from another family" or as a waste of resources to raise.