Семанги: коренные народы Малайского полуострова

Введение

Коренное этническое население Малайзии и Таиланда

Семанги – этническое меньшинство, проживающее на Малайском полуострове. Они обитают в горных и изолированных лесных районах штатов Перак, Паханг, Келантан и Кедах в Малайзии, а также в южных провинциях Таиланда. Семанги объединяют с другими группами оранг-асли – разнообразным объединением нескольких различных популяций охотников-собирателей. Исторически они предпочитали торговать с местным населением. На протяжении более тысячи лет часть народа семанги оставалась в изоляции, в то время как другие подвергались набегам работорговцев или были вынуждены платить дань правителям Юго-Восточной Азии.

Имя и статус

В Малайзии термин "семанг" (Orang Semang на малайском языке) используется для обозначения охотников-собирателей, которых более обобщенно называют "негрито", что с испанского означает "маленький негр". Ранее восточные группы семангов назывались панганами. В Таиланде семангов называют сакай, хотя этот термин считается уничижительным в Малайзии. В Малайзии семанги – одна из трех групп, относящихся к оранг-асли, коренным жителям полуострова, занимающимся охотой и собирательством. Две другие группы – это сеной и протомалайцы (аборигенные малайцы). Семанги делятся на шесть подгрупп: кенсю, кинтак, ланох, джахай, мендрик и батек. Федеральное правительство Малайзии назначило Департамент развития оранг-асли (Jabatan Kemajuan Orang Asli, JAKOA) агентством, ответственным за интеграцию оранг-асли в широкое малайзийское общество. Разделение коренного населения на три категории было унаследовано правительством Малайзии от британской администрации колониальной эпохи. Оно основано на расовых концепциях, в соответствии с которыми негрито считались самой примитивной расой, ведущей кочевой образ жизни охотников-собирателей. Сеной считались более развитыми, а протомалайцы – почти на одном уровне с малайскими мусульманами. В Таиланде термины "семанг" и "оранг-асли" заменяются терминами "сакай" или "нгопа" (Ngò 'Pa или Ngoh Paa, что буквально означает "люди с кудрявыми/вьющимися волосами"). Первый термин в Малайзии имеет уничижительный оттенок, ассоциируясь с дикарями, подданными или рабами. У них темная кожа, часто кудрявые волосы, восточноазиатские черты лица и коренастое телосложение.

Поселенческие районы

Семанги живут в основном в более изолированных низинах и предгорьях в первичных и вторичных влажных тропических лесах северного полуострова Малайя. Только Джахаи живут на больших высотах. В прошлом территория поселений Семангов была обширнее, но соседние этнические группы вытеснили их в труднодоступные районы. Кенсю сейчас живут на северо-востоке штата Кедах, Кинтак – в прилегающих районах Кедаха и Перака, Джахаи – на северо-востоке Перака и на западе Келантана, Лано – на северо-востоке Перака и в северно-центральной части Перака, Мендрик – на юго-востоке Келантана, а Батек – на северо-западе Теренггану, северо-востоке Паханга и юге Келантана. Значительная часть этих племен проживает в постоянных поселениях, но традиционно отдельные группы в разные периоды времени уходят в джунгли для сбора дикоросов. Чаще всего это происходит в конце сезона дождей, во время созревания диких плодов. Из-за этой традиции их часто называют кочевниками, хотя в настоящее время Семанги в Малайзии больше не ведут кочевой образ жизни. Сегодня, как часть группы Оранг Асли, они также живут в городских районах Малайзии, смешиваясь с представителями других этнических групп. Несколько изолированных групп Семангов проживают в джунглях южных провинций Таиланда. В северной части страны две группы живут в провинции Транг, а одна – в провинции Пхатталунг, на расстоянии нескольких километров друг от друга. На многие километры к югу находится еще одна небольшая группа Семангов в южной части провинции Сатун, недалеко от границы с Малайзией. Остальные группы тайских Семангов живут в провинции Яла. В верхней части долины, в районе Тан То этой провинции, примерно в 2 км от тайско-малайзийской границы, находится деревня, где проживает единственная оседлая группа Семангов в Таиланде. Есть также группа кочевых Семангов, живущих вдоль границы с Малайзией в провинции Яла. И кочевые, и оседлые группы поддерживают тесные контакты с Малайзией. Граница здесь имеет лишь политическое значение и не мешает Семангам свободно ее пересекать. Ближайшими соседями Семангов являются малайцы. Это относится как к малайзийским Семангам, так и к группам, живущим в Таиланде. Крайний юг этой страны этнически преимущественно малайский, хотя малайцы там официально называются тайскими мусульманами в результате политики тайификации.

The Semang live mainly in the more isolated lowlands and foothills within the primary and secondary wet tropical jungles of the northern Malay Peninsula. Only the Jahai live at higher altitudes. In the past, the territory of the Semang settlement was wider, but neighbouring ethnic groups pushed them into hard to reach areas. Kensiu now live in the northeast of Kedah, the Kintaq of which are settled in the adjoining areas of Kedah and Perak, the Jahai are in the northeast of Perak and in west of Kelantan, the Lanoh in the northeast of Perak, in the north central Perak, the Mendriq in the south east of Kelantan, and the Batek in the northwestern of Terengganu, northeastern of Pahang and southern Kelantan. A significant part of these tribes live in permanent settlements, but traditionally separate groups of different time periods go into the jungle for the harvesting of jungle produce. Most often of such cases take place during the end of the fall on the maturation of wild fruit season. Because of this tradition, they are often designated as nomads, although the Semang in Malaysia at present are no longer leading a nomadic way of life. Today, among the Semang; as part of the Orang Asli group, they also live in urban areas of Malaysia, mixed with members of other ethnic groups. Several isolated Semang groups reside in the jungles of the southern provinces of Thailand. So far in the north, there are two groups in Trang Province and one in Phatthalung Province live for several kilometers apart from each other. For many kilometers, in the southern direction, there is another very small group of Semang in the southern part of the Satun Province, near the Malaysian border. The remaining groups of Thai Semang can be found living in the Yala Province. In the upper part of the valley, in the Than To District of this province; about 2 km from the Thai Malaysian border, there is a village in which is the only settled Semang group that lives in Thailand. There is another group of nomad Semang who live along the border with Malaysia in the Yala Province. Both nomadic and settled groups maintain close contacts with Malaysia. The border here has only political significance, and nothing prevents the Semang from freely crossing it. The closest neighbours of the Semang are the Malay people. This applies not only to Malaysian Semang but also to groups living in Thailand. The extreme south of this country is ethnically predominantly Malay, although the Malay people there are officially called Thai Muslims because of Thaification.

Язык

Семангские языки принадлежали к аслийской ветви австроазиатских языков. Этими языками также говорят соседние Сеной. Австроазиатские языки, такие как кхмерский или вьетнамский, были восприняты различными другими группами охотников-собирателей в период неолита и донеолита. Позднее языки кра-дай и австронезийские языки частично вытеснили австроазиатские и другие языки. Аслийские языки делятся на четыре основных раздела: северные аслийские языки, центральные аслийские языки, южные аслийские языки и язык джахут, занимающий обособленное положение. Среди семангов в Малайзии существуют также распространенные языки и диалекты, такие как язык кенсиу, диалект кентак бонг, диалект кинтак накил, язык джахай, язык минрик, язык батег дек, язык минтил, язык батег нонг, язык семнам, язык сабюм, диалект ланох йир, диалект ланох джендженг. Большинство из них образуют группу северных аслийских языков, тогда как языки ланох (с диалектами его подсемейств и близкий к нему язык семнам) относятся к группе центральных аслийских языков. В Таиланде изучено немного семангских языков, вероятнее всего, язык кенсиу или язык джахай, распространенные в Юго-Восточной Азии от современного Вьетнама до северо-восточной части Суматры в IX–III тысячелетии до н.э. Эти хоабиньянцы были охотниками-собирателями и, возможно, занимались некоторыми формами растениеводства. Хотя происхождение хоабиньянцев в верхнем палеолите неизвестно, анализ образцов геномов хоабиньянцев голоцена показал, что они имели общего предка с восточными азиатами и (вероятно, более отдаленно) с австралопапуасскими популяциями, являясь частью древней восточно-евразийской родословной. Около 4000 лет назад на полуостров Малай пришла практика подсечно-огневого земледелия, но кочевая охота и собирательство продолжали существовать. Новые мигранты принесли на полуостров аслийские языки, на которых сейчас говорят современные языки сеной и семанг. Считается, что предки сеной стали земледельцами, а предки семангов продолжали заниматься собирательством, иногда дополняя его торговлей и сельским хозяйством. Устойчивая социальная традиция, исключавшая браки между этими группами, способствовала обособлению этих двух расовых типов. После 500 г. до н.э. морская торговля была развита, и Малайский полуостров стал перекрестком, связывающим Индию с Китаем. На побережье существовали поселения, некоторые из которых впоследствии превратились в крупные порты с постоянным населением, состоящим из иностранных торговцев, поддерживавших постоянные связи с Китаем, Индией, Ближним Востоком и Средиземноморьем. Семанги стали поставщиками лесных продуктов, которые пользовались большим спросом в других странах, таких как ароматная древесина, камфора, резина, ротанг, рога носорогов, слоновая кость, золото, олово и т.д. Они также выполняли роль хранителей джунглей. Малайская империя Шривиджая вступила в контакт с негритами. В 724 г. н.э. два пигмея из числа негритов были среди подношений малайским правителям. Негритянских пигмеев из южных лесов порабощали и эксплуатировали до современности. Главным центром была Малакка. В начале XV века правитель Малакки принял ислам. Малайские поселенцы начали медленно продвигаться вверх по течению, глубже в полуостров, в то время как некоторые были подчинены малайцами, а большинство оранг-асли отступили во внутренние районы. В первые годы контакта семанги мирно взаимодействовали и торговали с малайцами, но с укреплением малайских государств отношения между ними начали ухудшаться. В XVIII и XIX веках семанги и другие коренные группы стали жертвами работорговли наемников батаков и рава. Чем более изолированными были семанги от окружающих народов, тем более удивительными они казались другим. Многие народы Юго-Восточной Азии считали джунгли домом для волшебных существ, среди которых были негриты. Эти люди наделялись магическими качествами и были связаны с различными легендами и сказками. Среди малайзийских султанов и правителей южных провинций Таиланда когда-то считалось престижным держать негритов в своих дворах в качестве коллекции забавных лесных существ. В первом десятилетии XX века король Таиланда, король Чулалонгкорн (Рама V), посетил южные регионы своей страны и встретился с семангами. В 1906 году сироту семанга по имени Ханунг отправили ко двору, где его воспринимали как приемного сына правителя. Это событие привело к покровительству королевского двора семангам. Британское колониальное правительство запретило рабство в конце XIX века и ввело политику защиты оранг-асли. Британцы воспринимали коренные народы как "благородных дикарей", ведущих идеализированное и романтическое существование и нуждающихся в защите от разрушительных последствий современной жизни. Чтобы привлечь их на сторону правительства в противостоянии с коммунистическими повстанцами, было создано специальное ведомство – Департамент по делам оранг-асли (Jabatan Hal Ehwal Orang Asli, JHEOA), которое должно было обеспечить образование, здравоохранение и экономическое развитие оранг-асли. Затем был введен всеобъемлющий контроль над коренными общинами. К концу 1980-х годов широкое развитие лесного хозяйства и замена джунглей плантациями серьезно подорвали жизнь большинства племен семангов. В 1966 году (по некоторым данным, в 1973 году) для улучшения их жизни в Таиланде была основана деревня Сакаи, где для них была создана плантация каучука. В начале 1990-х годов было решено превратить эту деревню в туристический центр, где семанги в театрализованной форме начали демонстрировать туристам особенности своего традиционного образа жизни.

Semang languages belonged to the Aslian branch of the Austroasiatic languages. These languages are also spoken by the neighbouring Senoi. Austroasiatic languages, spoken by Khmer or Vietnamese, were adopted by various other hunter gatherer groups during the Neolithic and pre Neolithic period. Later, Kra Dai and Austronesian languages partially replaced Austroasiatic and other languages. Aslian languages are divided into four main divisions: the Northern Aslian languages, Central Aslian languages, Southern Aslian languages and the Jah Hut language, which occupies a separate position. Among Semang in Malaysia, there are further extended languages and dialects such as Kensiu language, Kentaq Bong dialect, Kintaq Nakil dialect, Jahai language, Minriq language, Bateg Deq language, Mintil language, Bateg Nong language, Semnam language, Sabüm language, Lanoh Yir dialect, Lanoh Jengjeng dialect. Most of them form the Northern Aslian languages group of the Aslian languages, only the languages of the Lanoh language (with the dialects of its subfamilies and Semnam language close to it) belong to the Central Aslian languages group. Very few Semang languages have been studied in Thailand, most likely in Kensiu language or Jahai language. which was distributed in Southeast Asia from contemporary Vietnam, to the north eastern part of Sumatra in the 9th 3rd millennium BC. These Hoabinhians were hunter gatherers and may also have practiced some forms of plant cultivation. While the Upper Paleolithic origins of the Hoabinhians are unknown, the analysis of sampled genomes from Holocene Hoabinhian individuals has shown that they shared a common ancestor with East Asians and (probably more remotely) with Australopapuan populations as part of the Ancient East Eurasian ancestral lineage. Approximately 4,000 years ago, the practice of Slash and burn farming came to the Malay Peninsula, but nomadic hunting and harvesting continued to exist. New migrants also brought to the peninsula Aslian languages, which now speak modern Senoic languages and Semang languages. It is believed that the ancestors of the Senoi became farmers, and the ancestors of the Semang continued to engage in harvesting, sometimes supplementing it with trade and agriculture. A stable social tradition, which made it impossible for marriages between these groups, contributed to the delineation of these two racial types. After 500 BC, maritime trade was already developed and the Malay Peninsula became a crossroads that bound India with China. On the coast there are settlements, some of them subsequently turned into large ports with permanent populations, consisting of foreign traders who maintained constant ties with China, India, the Middle East, and the Mediterranean. The Semang become suppliers of jungle produce, which was in high demand in other countries such as aromatic woods, camphor, rubber, rattan, rhino horns, elephant tusks, gold, tin and so on. They also played the role of jungle guardians. The Malay Srivijaya empire came in contact with the Negrito. In the year 724 AD, two Negrito pygmies were among the tribute gifts to Malay rulers. Negrito pygmies from the southern forests were enslaved and exploited until modern times. The main center was Malacca. At the beginning of the 15th century, the ruler of Malacca embraced Islam. Malay settlers began to slowly move upstream deeper into the peninsula, while some were subjugated to the Malays, most of the Orang Asli retreated into the interior regions. During the early years of contact, the Semang peacefully interacted and traded with the Malays, but with the strengthening of the Malay states, the relationship between them began to deteriorate. In the 18th and 19th centuries, the Semang and other indigenous groups became slave trade victims of Batak and Rawa raiders. The more the Semang were isolated from the surrounding peoples, the more surprising they were perceived by others. Many peoples of Southeast Asia considered the jungle as home to magical creatures, among those that assented are the Negritos. These people were endowed with magical qualities, and with various legends associated with fairy tales. Among the Malaysian sultans and rulers of the southern provinces of Thailand, it was once regarded as prestigious to keep Negritos in their yards as part of collections of amusing jungle beings. In the first decade of the twentieth century, the king of Thailand, King Chulalongkorn (Rama V) visited the southern regions of his country and met with the Semang. In 1906, an orphan Semang boy named Khanung was sent to the royal court, where he was perceived as the adoptive son of the ruler. From this event, it has led to the patronage of the Semang by the royal court. The British colonial government banned slavery at the end of the nineteenth century and introduced a protection policy for the Orang Asli. The British perceived the indigenous people as noble savages, who lead an idealized and romantic existence and need protection from the devastating actions of modern life. In order to bring them to the government's side in the confrontation against the communist rebels, a special department was established, the Department of Orang Asli Affairs (Jabatan Hal Ehwal Orang Asli, JHEOA); which was to provide education, health and economic development of the Orang Asli. A comprehensive control of indigenous communities was then introduced. Approximately by the end of 1980, the widespread development of jungle harvesting and the replacement of jungles for plantations, it has severely damaged the lives of most tribes of the Semang. In 1966 (according to some sources, 1973), in order to improve their lives, a Sakai Village was established in Thailand. The state laid a rubber plantation for them. In the early 1990s, it was decided to turn this village into a tourist centre, where the Semang in a theatrical form began to demonstrate to tourists features of their traditional way of life.

Убеждения

В религиозном отношении семанги — анимисты. Они верят, что не только люди, но и все природные объекты обладают душой. Земли семангов представляются в виде диска, лежащего на огромной змее или черепахе, плавающей под землей. Земля соединена с небом одним или несколькими каменными столбами. Мир полон бессмертных сверхъестественных существ, духов, живущих на небе, в каменных столбах и под землей. Небеса — это рай, наполненный цветами и фруктовыми деревьями. Сверхъестественные существа создали тропические леса, чтобы удовлетворить потребности людей на земле. Некоторые из них в прошлом жили на земле как обычные люди, а теперь время от времени возвращаются сюда, являясь людям во снах. Большинство сверхъестественных существ не имеют имен, они часто связаны с определенными природными явлениями или объектами, такими как ветер или фруктовые деревья. У других есть имена и индивидуальные атрибуты. Большинство семангов боятся трех природных явлений: грозы, наводнений и штормов. Главное божество у них — бог грома Карей. Его не любят и он вызывает большой страх, его считают жестоким и злым. Карей, согласно местным верованиям, выполняет важную моральную функцию, налагая наказание на нарушителей табу. Он может причинить смерть, травмы или болезни посредством ударов молнии или нападений диких животных. В каждой группе есть шаман, называемый хала. Он действует как посредник между видимым миром людей и невидимым миром духов. Шаманы совершают ритуалы и магические обряды, практикуют магию, предсказывают будущее, лечат болезни и определяют безопасное место для обустройства лагеря. Лечение болезней осуществляется с использованием различных трав и магических заклинаний. Семанги верят, что их шаманы в состоянии транса общаются со сверхъестественными существами, могут выразить им благодарность, а также узнать у них способ лечения серьезной болезни. Шаманами могут быть как мужчины, так и женщины. Есть большие и маленькие халасы. Маленькие халасы — обычные смертные, которые знают некоторые способы лечения. Для лечения болезней они используют определенные песни, массаж, травяную медицину и заклинания. Иногда во время церемонии исцеления они входят в состояние транса. Великие халасы, по словам семангов, — это люди со сверхъестественными способностями. Они не только общаются с духами через сны или транс, но и сами являются сверхъестественными существами, например, могут превращаться в тигров и отгонять диких животных от людей. Большие и маленькие халасы получают знания от духов через сны или иным путем. Лучший способ — ждать на могиле умершего шамана, пока он не появится в облике тигра, а затем он обратится к человеку и начнет обучать новичка. Особые обряды сопровождают важные события в жизни, такие как рождение, болезнь, смерть, а также существуют различные ритуалы экономического характера. При проведении ритуалов используются анимистические символы. Правительство Малайзии проводит политику обращения оранг-асли в ислам. К концу XX века определенная часть семангов считалась мусульманами. Статистика такова: юношей и девушек подвергают ритуальному шрамированию, чтобы отметить окончание подросткового возраста. Острым, зазубренным краем листа сахарного тростника делают надрезы на коже, а затем в них втирают порошок древесного угля. У них есть музыкальные инструменты из бамбука — разновидность варгана и носовая флейта. Во время праздников звучат песни и танцы, и представители обоих полов украшают себя листьями. Семанги хоронят своих умерших в тот же день, заворачивая тело в циновку, а личные вещи покойного помещают в небольшую бамбуковую корзину, устанавливаемую над могилой. Только люди большого значения, такие как вожди или великие маги, удостаиваются погребения на дереве. Они использовали капномантию (гадание по дыму), чтобы определить, безопасен ли лагерь для ночлега.

In terms of religion, the Semang are animists. They believe that not only people, but all natural objects have souls. The land of the Semang are imagined in the form of a disk that lies on a huge snake or turtle floating underground. The earth is connected with the sky with one or several stone pillars. The world is filled with numerous immortal supernatural beings, spirits living on the sky, in stone pillars and underground. Skyline is a paradise filled with flowers and fruit trees. Supernatural beings have created rain forests to meet the needs of people on earth. Some of them in the past lived on the ground as ordinary people and now from time to time come back here, appearing in people in dreams. Most supernatural beings have no names, they are often associated with certain natural phenomena or objects, such as wind or fruit trees. Others have their names and individual attributes. Most of the Semang are afraid of three natural phenomena; thunder, floods and storms. The main deity in them is the god of thunder Karey. He is not loved and evokes great fear, he is considered cruel and evil. Karey, according to local beliefs, carries out an important moral function, imposing punishment on violators of taboo. It can cause death, injury or illness through lightning strikes or wildlife attacks. In each group there is a shaman called a hala. He acts as an intermediary between the visible world of people and the invisible world of spirits. Shamans perform rituals and magic rites, practice magic, anticipate the future, cure illnesses, and define a safe place for camp placement. Treatment of diseases is carried out using different herbs and magic spells. Semang believe that their shamans in a state of trance communicate with supernatural beings, can express them gratitude, as well as learn from them the way to treat a serious illness. Shamans can be both men and women. There are big and small halas. Small halas are ordinary mortals who know some ways of treating. For the treatment of diseases, they use certain songs, massage, herbal medicine and spells. Sometimes during the healing ceremony, they are part of the trance. Great halas, according to the Semang, are people with supernatural abilities. Not only do they communicate with spirits through dreams or trance, they themselves are supernatural beings, for example, they can turn into tigers and drive away from wildlife people. Big and small halas get their knowledge from the spirits through dreams or from another hook. The best way is to wait on the grave of the deceased shaman until he appears in the likeness of the tiger, and then he will turn to the person and begin to teach the beginner. Special rites accompany important events in life, such as birth, disease, death, there are also various rituals of economic orientation. When rituals are carried out, animist symbols are used. The Malaysian government is pursuing a policy of conversion of the Orang Asli to Islam. A certain demographic of the Semang was considered Muslim by the end of the 20th century. The statistics are as follows: Young boys and girls are scarified in a simple ritual to mark the end of their adolescence. The finely serrated edge of a sugarcane leaf is drawn across the skin, then charcoal powder rubbed into the cut. They have bamboo musical instruments, a kind of jaw harp, and a nose flute. On festive occasions, there is song and dance, both sexes decorating themselves with leaves. The Semang bury their dead on the same day itself with the corpse wrapped in mat and the personal belonging of the deceased kept in a small bamboo rack placed over the grave. Only people of great importance, such as chiefs or great magicians are given a tree burial. They have used Capnomancy (divination by smoke) to determine whether a camp is safe for the night.

Традиционный образ жизни

Традиционно семанги ведут кочевой образ жизни охотников-собирателей в джунглях. Каждая группа занимает определенную традиционную территорию, которая обеспечивала их существование. В пределах этой территории они постоянно перемещаются в поисках новых источников пищи. Семанги не являются охотниками-собирателями в строгом смысле этого слова, поскольку постоянно меняют род занятий в зависимости от текущей выгоды. Как только один источник продовольствия исчерпывается, они переключаются на другой. Этот образ жизни стабильно сохраняется на протяжении тысячелетий благодаря специфической социальной структуре их общества. Отдельные семьи в общине семангов полностью автономны: они могут собираться во временных лагерях, затем расходиться в разные стороны и вновь объединяться с другими семьями в новых лагерях. Экзогамия в таком обществе распространена в высшей степени, что приводит к обширным родственным связям. Претензии на исключительные права на определенную территорию в спорах с другими группами семангов или другими народами обычно не выдвигаются и в любом случае недействительны. Правительство Малайзии не признает за семангами никаких прав на традиционные земли или ресурсы. В государственных деревнях Департамент развития оранг-асли пытается привлечь семангов к сельскому хозяйству. На расчищенных участках джунглей государство организует посадку каучуковых деревьев, дуриана, рамбутана, масличных пальм и бананов. Семанги вынуждены адаптироваться к новым условиям, но сельскохозяйственная деятельность требует длительного ожидания результатов, что противоречит их мировоззрению. В разное время суток группа семангов может отправлять как всю группу, так и отдельных ее членов на сбор лесных продуктов, торговлю ими, на поденную работу к малайским фермерам, на рыбалку или попрошайничество, либо жить за счет подарков от посетителей. С учетом этого, JAKOA предоставляет людям продуктовые наборы, чтобы они не бросали работу. Но при задержке с выдачей этих пайков семанги немедленно прекращают заниматься сельским хозяйством, а некоторые даже возвращаются в лес. Сбор дикорастущих продуктов для продажи по-прежнему является для них приоритетом, за которым следуют работа за деньги, оседлое земледелие и садоводство.

Traditionally, the Semang have been living a vagrant lifestyle of jungle hunter gatherers. Each group occupies a certain customary territory, which was a territorial subsistence for them. Within this territory they are constantly moving from place to place in search for new food resources. The Semang are not hunter gatherers in the literal sense, as they constantly change their livelihood depending on what is currently beneficial for them. As soon as one source of edible resources is exhausted, they turn to another. This way of life has been steadily maintained for a millennia due to the specific social structure of their society. Separate families in Semang community are completely autonomous; where they can gather together in temporary camps, then diverge, each in their direction, and then gather together with other families in new camps. Exogamy in such a society has an extreme level, which leads to large scale family ties. Claims of exclusive rights to a particular area in a dispute with other groups of Semang or with other peoples are usually not put forward and in any case are not valid. The Malaysian government does not at all recognize any rights of Semang to customary lands or resources. In state villages, the Department of Orang Asli Development is trying to attract Semang to agriculture. On cleared jungle areas, the state organizes the planting of rubber trees, durian, rambutan, oil palms and bananas. The Semang are forced to adapt to new conditions, but agricultural activity requires long term waiting results, which contradicts their world view. At different times of the day, a group of Semang may send a whole group or individuals to harvest forest products, trade them, get hired in casual paid jobs from Malay farmers, go fishing or simply beg or live off of gifts left by visitors. With this in mind, JAKOA provides the people with grocery kits so they do not leave their work. But, when there is a delay with the release of these rations, the Semang immediately stop agricultural activity, and some even return to live in the woods. The harvesting of jungle produce for sale still remains a priority for them, followed by work for money, settled agriculture and horticulture.

Заработок

Основным источником средств к существованию семангов традиционно является собирательство, охота и рыболовство в кочевом образе жизни. Следует добавить бартерную торговлю. Лишь в XX веке некоторые группы, в особенности лано и батек, начали практиковать подсечно-огневое земледелие. Для ежедневного потребления в джунглях собирают корни и плоды диких растений. Основой собирательства является дикий ямс (Dioscorea), причем не менее двенадцати видов можно найти в относительном изобилии круглый год. Другие дикие продукты питания включают побеги бамбука, орехи, сезонные фрукты, грибы и мед. Помимо этого, существует ряд лекарственных трав. Охота ведется с помощью копий, винтовок, пращей, но основным оружием является духовая трубка, используемая для охоты на мелкую дичь (белок, обезьян, летучих мышей и птиц). Охота с бронзовыми ружьями с использованием отравленных дротиков обеспечивает большую часть мяса, потребляемого этими людьми. Ружья и копья используются для охоты на крупных животных, таких как дикие свиньи, козы, олени и тапиры. Иногда устанавливаются охотничьи ловушки. Рогатки из дерева и резины в основном используются молодыми мужчинами для ловли птиц, летучих мышей и других древесных животных. Рыбу в реках ловят с помощью специальных ловушек из бамбука, копий, крючков и удочек. Большинство групп семангов время от времени выращивают определенное количество культивируемых растений (горный рис, маниок, кукуруза, сладкий картофель, овощи). Примитивное ручное земледелие практиковалось на небольших выжженных участках джунглей. Урожай принадлежит семье, которая посадила его на своем участке, но после сбора урожая продукты, как правило, распределяются между всеми. Гончарное дело и ткачество среди семангов отсутствуют. Стальные ножи и топоры получают либо путем торговли, либо путем переработки стальных отходов от наконечников копий, стрел и лезвий ножей. Индивидуальная специализация практически отсутствует, за исключением религиозной сферы. В основном женщины занимаются собирательством и земледелием, а мужчины – охотой. Обосновавшиеся семанги живут в небольших бамбуковых или соломенных хижинах на сваях. Жилые группы, построенные государством в рамках RPS (Rancangan Pengumpulan Semula, что означает "Программы переселения" на английском языке), имеют типичный малайский стиль деревянных хижин. Раньше семанги просто оставляли свои отходы и уходили дальше. Теперь эти два фактора вместе приводят к тому, что люди живут в постоянном контакте со своими отходами, что наносит вред их здоровью. До этого они также использовали воду из загрязненных источников. Традиционно у семангов было минимум предметов домашнего обихода и инструментов, поскольку все их имущество необходимо было носить с собой. Их жилища, утварь и инструменты в основном изготавливались для одноразового использования. Традиционная одежда семангов – набедренная повязка для мужчин и юбки из обработанной лубяной ткани для женщин. Набедренная повязка для мужчин изготавливается из коры дерева, отбитой деревянным молотком из коры терапа – вида дикого хлебного дерева, а короткая юбка из того же материала для женщин украшена сегментами бамбука в узорах, чтобы магически защитить ее носительницу от болезней; некоторые ходят обнаженными, хотя это и не принято. Женщины также делают татуировки и раскрашивают лица.

The main livelihood of the Semang has traditionally been gathering, hunting and fishing in a wandering lifestyle. They should add barter trade. Only in the 20th century some groups, the Lanoh and Batek in particular, began to practice Slash and burn farming. For daily consumption, the roots and fruits of wild plants are collected in the jungle. The basis of gathering is wild yams (Dioscorea), of which at least twelve species can be found in relative abundance throughout the year. Other wild foods include bamboo shoots, nuts, seasonal fruits, mushrooms and honey. Apart from this list, there is also a range of medicinal herbs. Hunting is done with spears, rifles, slings, but the main weapon is blowgun that is used to hunt small game (squirrels, monkeys, bats and birds). Hunting with bronze guns using poison dart supplies provides most of the meat that these people eat. Guns and spears are used to hunt large animals such as wild pigs, goats, deer and tapirs. Occasionally hunting traps are set. Slingshots of wood and rubber are used mainly by young men to capture birds, bats and other tree dwelling animals. Fish in the rivers are caught using special traps made of bamboo, spears, hooks and fishing rod. Most of the Semang groups from time to time have long been growing a certain number of cultivated plants (Upland rice, caviar, corn, sweet potatoes, vegetables). Primitive manual farming was practiced on small scorched areas of the jungle. The resulting of the harvest is the property of the married family that has planted in their backyard, but after harvesting, the foods are distributed to all as a rule. Pottery and weaving among the Semang are absent. Steel knives and axes are obtained either through trade or by the processing of steel waste from spearheads, arrows, and blades from knives. Individual specialization is practically absent, except for the religious sphere. Mainly women are engage in harvesting and farming, and mainly men go hunting. Settled Semang live in small bamboo or straw huts on stilts. Residential groups built by the state under the RPS (Rancangan Pengumpulan Semula, meaning "Regrouping Schemes" in English) have typical Malay style of wooden huts. Previously, Semang simply left their waste and went further. Now, these two factors together lead to people living in constant contact with their own waste, and this harms their health. Before that, they also use water from the polluted waters of their own. Traditionally, Semang had a minimum of household items and tools, because all their treasure should have been carried with them. Their habitation, utensils and tools were made mainly for single use. Traditional clothing of the Semang is loincloth for men and skirts with processed bast for women. A loincloth for the men, made of tree bark hammered out with a wooden mallet from the bark of the terap, a species of wild bread fruit tree, and a short skirt of the same material for the women decorated with segments of bamboo in patterns to magically protect its wearer from disease, is the only dress worn; some go naked although this is not customary. Women also tattoo and paint their faces.

Общество

Семанги жили в небольших семейных группах от 15 до 50 человек, не имея строгой племенной организации. Джунгли не могут прокормить большое количество людей. У семангов нет объединений с фиксированным членством, связанных групп и идеологической принадлежности. Многие лагеря состояли из одной или нескольких расширенных семей, однако это были лишь временные образования. Единственным стабильным объединением в общине семангов является нуклеарная семья, состоящая из мужчины, женщины и их детей. Семья обычно занимает отдельное жилище, взрослые дети могут построить собственный дом рядом с хижиной или укрытием родителей. Семья совместно занимается земледелием, при этом взрослые передают детям основные навыки ведения хозяйства и культурные ценности группы. Учет родства ведется как по отцовской, так и по материнской линии. Для семангов нет различий между родственниками, двоюродными братьями и сестрами и братьями и сестрами, но они разделяют возрастные категории, выделяя старших и младших братьев и сестер. Молодые люди обычно сами выбирают себе супругов, поскольку родители оказывают незначительное влияние на этот процесс. Теоретически, будущий муж должен попросить разрешения на брак у родителей девушки, но это происходит не всегда. Церемония бракосочетания максимально проста и ограничивается участием самой пары, которая часто устраивает небольшой праздник. В некоторых группах принято, чтобы жених приносил подарки родителям невесты, а жених вручал родителям невесты изделия ручной работы. Брак считается заключенным, когда молодые супруги начинают жить вместе. Общинные группы экзогамны. Правила, запрещающие физический контакт с представителями противоположного пола, подкрепленные соответствующими табу, исключают половые отношения вне семьи. Полигиния и полиандрия допускаются, но встречаются редко. Разводы, напротив, распространены в большинстве групп семангов, особенно если у пары нет детей. Процедура очень проста: супруги просто перестают жить вместе. Иногда на этой почве возникают острые конфликты, но в большинстве случаев все происходит мирно, и бывшие супруги остаются друзьями, продолжая жить в одном лагере. Нуклеарная семья также является основной экономической единицей общества семангов. Особенности сложной экономики кочевых групп обусловлены низкой рождаемостью. Женщина играет важную роль в традиционной экономике, обеспечивая семью продовольствием, тратя много времени на сбор фруктов в джунглях и рыбы в реках. Беременная женщина или женщина с ребенком не может полноценно выполнять свою работу, к тому же она становится менее мобильной. Кроме того, уход за детьми требует много времени и большего количества пищи. Дети в общине семангов не имеют "экономической ценности". Большую часть дня они просто играют, имитируя деятельность взрослых своего пола. Помимо отсутствия осознания "экономической ценности" детей, в обществе семангов также существуют определенные ограничения и табу на сексуальные контакты. Характерно, что с переходом к оседлому образу жизни рождаемость среди семангов быстро возрастает. Труд, ориентированный в основном на будущее, требует больше рабочей силы, и женщины больше не сталкиваются с проблемой ухода за детьми. Кроме того, продовольственные талоны, которые дети получают в школе и приносят домой, стали важным фактором в семейной жизни и изменили отношение к детям в обществе. Общество семангов эгалитарно. Людей связывают узы родства и дружбы. Социальных классов не существует. Ни один взрослый не имеет власти над другим взрослым. Нет средств принуждения. Высоко ценится индивидуальная автономия. Антисоциальное поведение не одобряется и в целом осуждается. Некоторые пэнхулу, исключительно мужчины, являются старшими членами, назначаемыми Департаментом развития оранг-асли, но они выступают лишь в качестве посредников между группой и внешним миром и не обладают властью внутри группы. Прямые консультации с женщинами не проводятся, хотя они высказывают свое мнение по этому вопросу. Главное качество, на которое обращают внимание при выборах, оценивают избиратели. Обычно должность пэнхулу наследуется старшим сыном, хотя бывают исключения. Если нынешний пэнхулу не устраивает JAKOA, департамент оказывает давление на группу, чтобы произвести замену.

Semang lived in small family groups of 15 50 people without a strict tribal organization. The jungle can not feed a large mass of people. Semang do not have associations with fixed membership, there are no related groups and no affiliation by ideology. Many camps consisted of one or more extended families, but these were only temporary formations. The only stable association in the Semang community is the nuclear family, consisting of a man, a wife and their children. The family usually occupies an individual home, adult children can put up their own housing, located next to the hut or shelter of their parents. The family is engaged in farming together, and at the same time adults teach children the basic skills of management and cultural values of the group. The kinship account is carried out both on paternal and on the maternal line. For the Semang, there is no difference between relatives and cousins and siblings, but they differentiate their age categories by dividing their brothers and sisters from the elder and the younger. Young people usually choose their own spouses, as parents have little influence on these processes. Theoretically, a future husband must ask for permission of marriage from a girl's parents, but this does not always happen. The marriage ceremony is as simple as possible and limited to the participation of the actual married couple, who often arranges a small holiday for themselves. Some groups have been set up so that the groom brings some gifts to the young parents, and the groom handed over handmade items to the bride's parents. Marriage is considered concluded when the young spouse begins to live together. The general groups are exogamous. The rules for avoiding physical contact with the opposite sex, backed up by appropriate taboos, make it impossible for sexual relations outside the family. Polygyny and polyandry are allowed, but they are rare. Instead, divorce is commonplace in most Semang groups, especially if the couple have no children. The procedure is very simple, the couple just ceases to live together. Sometimes there are sharp conflicts on this ground, but in the majority of cases everything is peaceful, and the former spouses remain friendly, staying in the same camp. The nucleic family is also the main economic unit of the Semang society. Features of the complex economy of nomadic groups are caused by low fertility. A woman plays an important role in the traditional economy, providing the family with food, spending a lot of time harvesting fruits from the jungle and fish from rivers. A pregnant woman or a woman with a baby is not able to fully perform their work, besides, she becomes less mobile. In addition, taking care of children takes a lot of time and requires more food. Children in the Semang community do not have "economic value". Most of the time during the day they would simply play, simulating the activity of adults of the respective gender. In addition to the simple awareness of the "economic value" of children, in the society Semang also adhere to certain restrictions and taboos on sexual contacts. Characteristically, with the transition to a sedentary lifestyle, the birth rate among the Semang is rapidly increasing. Labor, oriented mainly for future times, requires more working labors; women are no longer faced with the problem of caring for their children. In addition, the food stamps that children receive at school and bring them home have become a significant factor in family life and have changed the perception of children in society. Semang society is egalitarian. People are interconnected by ties of kinship and friendship. Social classes do not exist. No adult has any authority over any other adults. There are no means of coercion. Individual autonomy is highly respected. Antisocial behavior is discouraged, an act generally condemned. Some penghulu, exclusively for men, are senior members appointed by the Department of Orang Asli Development, but they only act as mediators between the group and outsiders and they do not have any power within the group. No direct consultations with women are held, although they do express their views on this. The main quality, which is paid attention at the elections, is judged by the voters. Usually the position of the penghulu is inherited by the eldest son, although there are exceptions. If the current penghulu does not suit the JAKOA, the department pressures on the group to make a replacement.