Коренные народы Центрального Вьетнама: Монтаньяры и их история.

Введение

Коренные народы Центрального нагорья Вьетнама

Монтаньярд (,/m//ɒ//n//.//t//ə//n/'/j//ɑːr//d/) – обобщающий термин для различных коренных народов Центрального нагорья Вьетнама. Французский термин «монтаньярд» (mɔ̃.ta.ɲaʁ) означает «житель гор» и является наследием французского колониального периода во Вьетнаме. Во вьетнамском языке их называют нгои Тхыонг (người Thượng), хотя этот термин может применяться и к другим этническим меньшинствам Вьетнама. В современном Вьетнаме оба термина устарели, и коренные этнические группы именуются донг бао (đồng bào) или нгои дан ток тхиеу со (người dân tộc thiểu số). Ранее их уничижительно называли мои (mọi). Иногда для обозначения этой группы используется термин «дегар». Большинство проживающих в Соединенных Штатах называют себя монтаньярами. Сегодня численность населения составляет около четырех миллионов человек, из которых примерно один миллион – монтаньяры. Около 30 племен монтаньяров в Центральном нагорье включают более девятнадцати различных этнических групп, говорящих на языках, в основном относящихся к малайско-полинезийским, тайским и австроазиатским языковым семьям. Основные племена, в порядке убывания численности населения, – джарай, раде, бахнар, кохо, мнонг и стиенг. Согласно генетическому исследованию, проведенному в 2019 году Махольдтом и др., две крупнейшие группы монтаньяров – джарай и раде – генетически отличаются от основных вьетнамских этнических групп. Согласно анализу митохондриальной ДНК представителей джарай и раде, их отцы по отцовской линии были темнокожими людьми с курчавыми волосами, связанными с народами Андаманских островов, а их материнская линия в основном происходит от группы полинезийцев, прибывших значительно позже. Это исследование подчеркивает генетическое разнообразие коренного населения Центрального нагорья, подтверждая при этом теорию «Из Африки» о миграции древних людей и опровергая любые сомнения в африканском происхождении современного человека. В древних китайских хрониках, таких как «Книга Цзинь», записано, что запад Линьи (Чампа) был населен многочисленными племенами, которых описывали как «дикарей». По данным анналистов династии Цзинь, в IV веке н.э. король Лам Ап, Фан Вэнь, покорил и включил в территорию Чампы племена Дакицзе, Сяокицзе, Шип, Сюланг, Куду, Ганлу и Фудан в Центральном нагорье. В «Старой книге Тан» отмечается, что у чамов «черная кожа, глубоко посаженные глаза, невысокий рост, широкий нос и курчавые волосы». Окруженные государствами, испытавшими влияние Индии и Китая, племена монтаньяров, тем не менее, сохранили свою самобытную культуру, восходящую к доисторической эпохе, благодаря гористой местности. Вьетнамцы называли регион монтаньяров Рунг Мои (Лес дикарей). Монтаньяры имеют давнюю историю напряженных отношений с вьетнамским большинством, начиная с XIX века. В то время как вьетнамцы (кин) имеют общий язык и культуру и развили и поддерживают доминирующие социальные институты Вьетнама, монтаньяры не разделяют этого наследия. Монтаньяры сохраняют свои племенные обычаи и право собственности на землю. В отличие от буддийских вьетнамцев, которые придерживаются патриархата, монтаньяры в основном практикуют традиционную матрилинейность, например, джарай и раде, где глава семьи передается от матери старшей дочери, а женщины играют ведущую роль в племенных общинах. Между этими двумя группами возникали конфликты по многим вопросам, включая право собственности на землю, сохранение языка и культуры, доступ к образованию и ресурсам, а также политическое представительство. Вьетнамцы разгромили чамов в 1471 году и оккупировали бывшую Чампу. Как и ожидалось, вьетнамские правители основали многочисленные военные колонии, дон диен (đôn điên), для поселенцев кин. Однако они не продвинулись глубоко в нагорье, в отличие от чамов, и не предпринимали попыток колонизировать его. Но в 1802 году император Вьетнама Зя Лонг (Gia Long) планировал усмирить племена монтаньяров. Несколько племен и вождеств признали вассальную зависимость от Вьетнама. Контакты монтаньяров с европейцами начались в XVI веке с португальских миссионеров, затем с голландскими торговцами и французскими миссионерами. Европейские иезуиты, такие как Кристофоро Борри, сообщали о племенах, известных как кемои (варвары), обитающих в горных районах Кочинчины, но не подчиняющихся королю.

Montagnard (,/m//ɒ//n//.//t//ə//n/'/j//ɑːr//d/) is an umbrella term for the various indigenous peoples of the Central Highlands of Vietnam. The French term Montagnard (mɔ̃. ta.ɲaʁ) signifies a mountain dweller, and is a carryover from the French colonial period in Vietnam. In Vietnamese, they are known by the term người Thượng , although this term can also be applied to other minority ethnic groups in Vietnam. In modern Vietnam, both terms are archaic, and indigenous ethnic groups are referred to as đồng bào or người dân tộc thiểu số Earlier they were referred to pejoratively as the mọi. Sometimes the term Degar is used for the group as well. Most of those living in the United States refer to themselves as Montagnards, Today, the population is approximately four million, of whom about one million are Montagnards. The 30 or so Montagnard tribes in the Central Highlands comprise more than nineteen different ethnic groups who speak languages drawn primarily from the Malayo Polynesian, Tai, and Austroasiatic language families. The main tribes, in order of population, are the Jarai, Rade, Bahnar, Koho, Mnong, and Stieng. According to a genetic survey conducted in 2019 by Macholdt et al., two largest Montagnards groups, the Jarai, Rade, are genetically distinct from the mainstream Vietnamese ethnic groups. According to mitochondrial analyses on Jarai and Rade individuals, their paternal ancestors were a dark skinned and woolly hair people related to Andamanese peoples, and their maternal ancestry mainly descended from a group of Polynesians who arrived much later. This study underlines the genetic diversity within the Central Highlands' native population, while further consolidating the Out of Africa migration of ancient peoples and refutes any challenge to the African origin of modern humans. Ancient Chinese chronicles like the Book of Jin recorded that the West of Linyi (Champa) were inhabited by numerous tribes who were described as "savages." According to the Jin dynasty annalists, in the 4th century CE the King of Lâm Ấp, Fan Wen, went to subdue and incorporated the tribes of Daqijie, Xiaoqijie, Ship, Xulang, Qudu, Ganlu, and Fudan in the Central Highlands into Champa's territory. The Old Book of Tang notes that the people of Champa have "black skin, eyes deep in the orbit, short stature, broad nose, and frizzy hair." Surrounded by Indianized and Sinicized states from all sides, the Montagnard tribes however have preserved their distinct cultures dating back to the prehistoric era, thanks to the high mountains. The Montagnard region was known by the Vietnamese as Rung Moi (Forest of the Savages). The Montagnards have a history of tensions with the Vietnamese majority since the 19th century. While the Vietnamese or Kinh majority have a common language and culture and have developed and maintained the dominant social institutions of Vietnam, the Montagnard do not share that heritage. The Montagnards retain their tribal customs and ancestral land ownership. Unlike the Buddhist Vietnamese who are patriarchal, the Montagnards mainly practice traditional matrilineality, such as the Jarai and Rade, where head of the house is passed down from the mother to the oldest daughter, and women take charge of the leadership in tribal communities. There have been conflicts between the two groups over many issues, including land ownership, language and cultural preservation, access to education and resources, and political representation. The Vietnamese defeated the Chams in 1471 and occupied former Champa. As anticipated, Vietnamese rulers established numerous military colonies, đôn điên, for Kinh settlers. However, they did not venture deep into the Highlands unlike the Chams, and there were no attempts to colonize the Highlands. But in 1802, the emperor of Vietnam, Gia Long, planned to pacify the Montagnard tribes. Several tribes and chiefdoms accepted tributary status under nominal Vietnamese overlord. Contacts between the Montagnards with Westerners started in the sixteenth century by Portuguese missionaries, followed by Dutch traders and French missionaries. European Jesuits such as Christoforo Borri reported tribes known as kemois (barbarians) dwelling in the mountainous areas of Cochinchina yet not subjected to the king.

Колониальный период

Франция завоевала Вьетнам в 1862 году и покорила Тонкин и Аннам в 1884 году. В то время земли Монтаньяров оставались в значительной степени неисследованными. Французское правительство начало поиск дополнительных доказательств своих притязаний на земли Монтаньяров, изучая вьетнамские анналы, и заявило об историческом вьетнамском сюзеренитете над вождествами джарай п’тау апуи и п’тау иа в 1889 году. В течение следующих двух десятилетий французское правительство приложило значительные усилия для обеспечения контроля над высокогорьем и завоевания доверия коренного населения. Несмотря на это, племена Монтаньяров ожесточенно сопротивлялись. С 1901 по 1914 год четыре высокопоставленных французских военных офицера были убиты воинами-монтаньярами, вооруженными луками и палками. К 1885 году Контум стал крупным поселением франко-вьетнамских католиков. Непосредственное правление над высокогорьем началось в 1898 году. Регион управлялся из французского центра в Контуме, и сбор налогов с Монтаньяров начался на регулярной основе. Миссионерская деятельность успешно привела к обращению племен бахнар в католицизм, но столкнулась с трудностями с другими племенами, такими как седанг, джарай и мнонг, которые отказались принимать французское колониальное правление и промышленное вторжение на их земли. Сопротивление седангов и мнонгов продолжалось до 1914 года. Тем не менее, между католической церковью и французской колониальной администрацией было больше соперничества, чем сотрудничества. Миссионерский анклав в Контуме часто враждебно относился к французским чиновникам, стремясь сохранить свои привилегии и привилегии обращенных, в то время как французское правительство обвиняло католических миссионеров в вытеснении нехристианских деревень, владении рабами, убийствах и захвате земель. Споры между миссионерами и колониальными чиновниками достигли пика в 1930-х годах, когда французские государственные чиновники открыто пытались обратить Монтаньяров в буддизм. Было предложено несколько планов колонизации высокогорья. Некоторые считали, что Монтаньяров следует христианизировать, но их первоначальную культуру также следует уважать и сохранять. Другие сторонники социального дарвинизма предлагали колонизацию с использованием большого числа вьетнамских поселенцев, преимущественно католиков, которые в конечном итоге превзойдут численность коренных племен и выполнят задачу их "цивилизования". Анри Метр в своей книге "Джунгли Мои" утверждал, что Монтаньяры, как "черная раса", быстро исчезнут в соответствии с теориями социального дарвинизма, поскольку более развитые расы, такие как вьетнамцы и французы, постепенно заменят Монтаньяров на их исконных землях. Л. Нуэ, французский чиновник, наблюдал за подсечно-огневой системой земледелия Монтаньяров и считал ее источником бедности, отмечая, что "мои всегда голодны". Он задавался вопросом, не приведет ли строгое соблюдение французского указа 1875 года, запрещавшего подсечно-огневое земледелие (рай) среди Монтаньяров, к голоду и их вымиранию. Нуэ полагал, что миграция вьетнамцев в Центральное нагорье создаст социально-дарвинистский сценарий "выживания сильнейших", который будет полезен для обеих групп. Французские миссионеры обратили часть Монтаньяров в католицизм в XIX веке, но американские миссионеры обратили больше людей в протестантизм в 1920-х и 1930-х годах. Из примерно одного миллиона Монтаньяров около половины являются протестантами, а около 200 000 – католиками. Это вызывало подозрения у Коммунистической партии Вьетнама, особенно во время войны во Вьетнаме, поскольку считалось, что они будут более склонны помогать американским силам, в основном христианским. Индокитайская коммунистическая партия начала проявлять обеспокоенность по поводу автономии Монтаньяров еще на Первом национальном партийном съезде, состоявшемся в Макао в 1935 году. В резолюциях съезда было провозглашено право всех этнических групп "выбирать между присоединением к Союзу Индокитайских Советских Республик и провозглашением себя отдельным государством. Советское правительство рабочих, крестьян и солдат Индокитая ни в коем случае не будет вмешиваться или создавать препятствия".

France conquered Vietnam in 1862 and conquered Tonkin and Annam in 1884. At that time, the Montagnard lands remained largely unexplored. The French government began to search for backup evidence for their claim over the Montagnard lands by looking into Vietnamese annals and asserted historic Vietnamese suzerainty over the Jarai chiefdoms of p’tau apui and p’tau ia in 1889. In the next two decades, the French government made heavy efforts to secure the highlands and trust from the indigenous peoples. Despite that, the Montagnard tribes fiercely fought back. From 1901 to 1914, four high ranking French military officers were killed by the Montagnard warriors armed with bows and sticks. Kontum became a major settlement for Franco–Vietnamese Catholics by 1885. Direct rule over the Highlands began in 1898. The region was administered from a French center in Kontum, and tax collection among the Montagnards began on a regular basis. Missionary activities succeeded in converting the Bahnar tribes to Catholicism, but found difficulty with other tribes such as the Sedang, the Jarai, and the Mnong who refused to accept French colonial rule and industrial encroachment of their village lands. Resistance from the Sedang and Mnong would last as late as 1914. That said, there was more rivalry than cooperation between the Catholic Church and the French colonial administration. The missionary enclave in Kontum often acted with hostility to French government officials in preserving their and the associated converts' privileges, while the French government accused the Catholic missionaries of displacement of non Christian villages, owning slaves, murders, and dispossession of lands. Disputes between missionaries and colonial officials reached a peak in the 1930s when French state officials openly tried to convert the Montagnards to Buddhism. Several plans were proposed to colonize the highlands. Some believed that the Montagnards should be Christianized but their original culture also should be respected and preserved. Other Social Darwinists pushed far as proposing the colonization should be done with a large number Vietnamese settlers, mainly Catholic, that would eventually outnumber the indigenous tribes and perform the tasks of "civilizing" them. Henri Maitre in his book Les Jungles Moï argued that the black Montagnards would be rapidly disappeared according to Social Darwinist theories which more advanced races like the Vietnamese and the French would gradually replace the Montagnards in their own ancestral lands. L. Nouet, a French civil official, observed the Montagnard's swidden slash and burn style of agriculture and considered it a source of poverty, writing that "the Moi are always hungry." He wrote that he wondered if a French decree of 1875 that prohibited agricultural practices of the rây (shifting cultivation) on the Montagnards was strictly enforced, that the Montagnard might starve and go extinct. Nouet believed that a Vietnamese migration into the Central Highlands would set up a social Darwinist "survival of the fittest" scenario that would be good for both groups. French missionaries converted some Montagnard to the Catholic Church in the nineteenth century, but American missionaries converted more to Protestantism in the 1920s and 1930s. Of the approximately one million Montagnard, close to half are Protestant, and around 200,000 are Roman Catholic. This made Vietnam's Communist Party suspicious of the Montagnard, particularly during the Vietnam War, since it was thought that they would be more inclined to help the heavily Christian American forces. The Indochinese Communist Party began to concern about Montagnard autonomy as early as its First National Party Congress held in Macau 1935. The Meeting's resolutions declared to all ethnic groups rights "to choose between adhering to the Union of Indochinese Soviet Republics and proclaiming itself a separate state. The Soviet government of the workers, peasants and soldiers of Indochina will in no way interfere or create obstacle "

Колонизация Центрального нагорья застопорилась в 1930-х годах из-за сочетания множества факторов, включая длительное сопротивление коренного населения мнонг во главе с Н’Транг Лунгом и восстания каучукозаводчиков; Великую депрессию 1929 года; снижение мирового спроса на каучук и кофе; и смягчающую политику Леопольда Сабатье, администратора провинции Дак Лак с 1914 по 1926 год. Сабатье, восхищавшийся культурой раде, был возмущен злоупотреблениями и насильственной ассимиляцией, навязываемыми миссионерами коренным Монтаньярам. Сабатье открыто выступал против дальнейшего расширения французского промышленного бизнеса и вьетнамской миграции в Центральное нагорье, которые, по его мнению, представляли собой главную угрозу традиционному обществу Монтаньяров. В результате к 1940 году в регионе проживало всего 5000 французов и 35 000 вьетнамцев, в основном подрядчики по заготовке каучука и католические поселенцы, по сравнению с 750 000 коренных Монтаньяров.

Беспорядки 1929 года

В 1929 году цена на каучук упала, и напряженность возросла. Имели место нападения горцев монтаньяров на плантации каучука и транспортные грузовики. Несмотря на то, что это были относительно незначительные инциденты, администрация ответила авиаударами по деревням повстанцев. Французы также начали строительство новых дорог, чтобы облегчить наблюдение за территорией. Неомарксистский исследователь Джеффри Ганн полагает, что рост местного христианского движения милленаристов среди монтаньяров, предшествовавший восстанию монтаньяров восемь лет спустя, стал следствием жестокой чрезмерной реакции французских властей во время экономического кризиса 1929 года.

Восстание Монтанардов в 1937 году

В июне 1937 года деревни монтаньяров из множества различных племён, возглавляемые Сэмом Брэмом, известным вождем джараи в окрестностях Чхо Рео, начали формировать эзотерическое христианское религиозное движение. Вождь объявил, что его дочь родила питона, который считался воплощением бога-питона по имени Дам Клан. Сэм Брэм раздавал своим последователям магическую воду (джараи: la Iun) и проповедовал о том, что изгнание белых и вьетнамцев с нагорья исполнит библейское пророчество. Новая вера быстро распространилась в Контуме, Куанг-Наме, Куанг-Нгаи, а также среди новобранцев из французского гарнизона Буон-Ма-Тхуот. Широкая привлекательность движения «Диу Питон» среди различных племён убедила французских колониальных чиновников, в частности, в зарождении пан-нагорьного национализма. Французы стали рассматривать народ Пейс-Мои как единую этническую группу, достойную отдельного статуса, и попытались подавить этническое соперничество среди монтаньяров. Французское доминирующее положение также позволило им решать, какие аспекты культуры монтаньяров следует сохранить, а какие изменить; они охотно поддерживали безвредные традиции, такие как ритуальные жертвоприношения буйволов, но продолжали препятствовать подсечно-огневому земледелию и остаткам движения «Диу Питон». Леопольд Сабатье, изгнанный соперниками в 1920-х годах, был реабилитирован в глазах французов как провидец, понимавший местных жителей. В результате французская администрация предстала перед монтаньярами как дружелюбный, но строгий родитель, защищавший их от народа кинь, оправдывая тем самым французское правление как сохранение автономии монтаньяров. Французское военное руководство также стремилось быть готовым использовать нагорья в случае войны с Японией и необходимости отступления вглубь страны.

Французская война в Индокитае

В апреле 1946 года в Плейку под эгидой Вьетмина состоялся Конгресс южных национальных меньшинств. Хо Ши Мин в своем письме к Конгрессу признал многонациональный характер предлагаемого им вьетнамского государства, которое должно было стать страной как большинства кин, так и "национальных" меньшинств. С началом борьбы между французами и Вьетмином монтаньярды разделились. Позднее коммунистическая вьетнамская историография прославляла сопротивление со стороны населения Монтаньяр, включая племена кату, х’ре, бахнар и кор, оказывавших помощь Вьетмину. Тем не менее, Контум оставался французским оплотом, и французы быстро восстановили контроль над Центральным нагорьем в период с 1945 по 1946 год. Хотя французы контролировали Центральное нагорье и учредили автономную область Монтаньяр, их контроль со временем ограничивался пределами крупных городов. Вербованные во французские войска монтаньяры нередко дезертировали из-за жестокого обращения со стороны французских офицеров, использовавших их труд в качестве тяжелой работы. В 1950 году французское правительство учредило Центральное нагорье как Pays Montagnard du Sud (PMS) под управлением вьетнамского императора Бао Дая, которого французы в 1949 году установили в качестве номинального главы государства в качестве альтернативы Демократической Республике Вьетнам Хо Ши Мина. В то время как французские колониальные власти проводили политику "разделяй и властвуй", чтобы использовать монтаньяров и другие племена против коммунистического Вьетмина, Вьетмин, в свою очередь, применял ту же стратегию и тактику, что и французы, заключая союзы с отчужденными вождями племен и недовольными племенами против французов. К 1953 году стало очевидно, что Вьетмин превзошел усилия французов, и большая часть горных племен оказалась под контролем Вьетмина. В том же году Вьетмин провел еще один конгресс с участием 140 вождей племен из 20 различных этнических групп по всей стране, на котором было объявлено о создании этнических автономных регионов для "национальных меньшинств". К 1956 году Северный Вьетнам создал три этнических автономных региона. В середине 1950-х годов монтаньяры, ранее жившие в изоляции, стали чаще контактировать с внешним миром после того, как вьетнамское правительство предприняло усилия по укреплению контроля над Центральным нагорьем, а после Женевской конференции 1954 года в этот район переехали новые этнические меньшинства из Северного Вьетнама. В результате этих изменений общины монтаньяров почувствовали необходимость укрепить некоторые из своих социальных структур и сформировать более четкую общую идентичность. Когда французы вышли из Вьетнама и признали вьетнамский суверенитет, политическая независимость монтаньяров резко сократилась.

In April 1946, a Congress of the Southern National Minorities was held in Pleiku under the auspices of the Viet Minh. Ho Chi Minh, in his letter addressing the Congress, recognized the multinational nature of his proposed Vietnamese state which would be a country of the Kinh majority and 'national' minorities alike. As the struggle broke out between the French and the Viet Minh, the Montagnards were split. Later communist Vietnamese historiography would glorify resistance from Montagnard populations including the Katu, H're, Bahnar, Cor tribes that aided the Viet Minh. Still, Kontum was a French stronghold, and the French rapidly reconquered the Central Highlands from 1945 to 1946. While the French had control of the Central Highlands and established the Montagnard autonomous region, their control was limited outside the major cities as time went on. Montagnard recruits to the French forces sometimes deserted in disgust at poor treatment from French officers, who would use their services for hard labor. In 1950 the French government established the Central Highlands as the Pays Montagnard du Sud (PMS) under the authority of Vietnamese Emperor Bảo Đại, whom the French had installed as nominal chief of state in 1949 as an alternative to Ho Chi Minh's Democratic Republic of Vietnam. While the French colonials were carrying out divide and rule strategy to exploit Montagnards and other tribes against the communist Vietminh, the Vietminh in turn employed the same strategy and tactics just as the French to by allying with alienated tribal leaders and dissatisfied tribes against the French. By 1953 it appears clear that the Vietminh had surpassed French efforts and much of the mountain tribes were under Vietminh control. In the same year, the Vietminh held another congress with the attendance of 140 tribal chiefs from 20 different ethnicities across the country, in which they announced the establishment of ethnic autonomous regions for the "national minorities." By 1956, North Vietnam had created three ethnic autonomous regions. In the mid 1950s, the once isolated Montagnard began experiencing more contact with outsiders after the Vietnamese government launched efforts to gain better control of the Central Highlands and, following the 1954 Geneva Conference, new ethnic minorities from North Vietnam moved into the area. As a result of these changes, Montagnard communities felt a need to strengthen some of their own social structures and to develop a more formal shared identity. When the French withdrew from Vietnam and recognized a Vietnamese sovereignty, Montagnard political independence was drastically diminished.

После войны во Вьетнаме

Несмотря на предыдущие обещания, вьетнамские коммунистические лидеры не проявили заботы о монтаньярах после войны. Возобновилась колонизация Вьетнамом нагорья. Земли монтаньяров были конфискованы и переданы кофейным и алюминиевым компаниям. Антикоммунистическое крыло ФУЛРО решило продолжить вооруженную борьбу против объединенного Вьетнама. Чистки в Народной армии Вьетнама в 1976 и 1979 годах выявили наличие монтаньяров на высших командных должностях. ФУЛРО продолжил борьбу против объединенного вьетнамского правительства; восстание продолжалось до середины 1980-х годов. В результате антирелигиозной кампании вьетнамского коммунистического правительства в 1970-х годах многие традиционные анимистские религии монтаньяров были объявлены суеверными и исключены, поскольку вьетнамское правительство официально признало шесть религий. Это привело к массовому обращению в евангелизм среди племен монтаньяров в этот период. Однако большинство их церквей являются местными, неденоминационными и не зарегистрированы в государственной Евангелической церкви Вьетнама (ECVN S). Наиболее значительное число протестантов из числа коренных этнических меньшинств предпочитает, чтобы Библия (NIV) была переведена на их родные языки, богослужения проводились в церквях, возглавляемых представителями коренных народов, пасторами, проповеди и собрания проходили в соответствии с обычаями коренных народов в скиниях. Однако эти стремления встретили подозрения и враждебность со стороны вьетнамских властей, которые рассматривали неденоминационный протестантизм коренных народов как продолжение деятельности ФУЛРО. В отличие от этого, этнические кинские церкви нагорья, принадлежащие к Евангелической церкви Вьетнама, пользовались полными юридическими правами и защитой со стороны властей. Популярное, но упрощенное изображение в СМИ репрессий вьетнамских властей против церкви Дега как «конфронтации коммунистического христианства» оспаривается учеными, такими как Оскар Салеминк, который описывает аналогичную модель евангелизации коренных народов по всему миру, особенно на глобальном Юге, независимо от политического режима, но во Вьетнаме риторика антикоммунистических обвинений возлагает вину за это на коммунистическую идеологию. Профессор Лондонского университета Себ Рамсби утверждает, что кинский шовинизм в сочетании с западными медиа-нарративами непреднамеренно подталкивает маргинализированных христиан коренных народов к безоговорочной поддержке правых консервативных христианских политиков, которые являются конечным источником неоколониализма. Окончательное завершение вооруженного восстания ФУЛРО против Вьетнама произошло в 1992 году, когда 407 бойцов ФУЛРО сдались миротворческим силам ООН в Камбодже. Их опросил американский журналист Нейт Тейер. По словам профессора Фрэнка Прошана из Техасского университета, Нейт Тейер успешно создал миф, распространяемый в международных СМИ, о «храбрых и верных монтаньярах, десятилетиями сражавшихся против вьетнамских коммунистов», апеллируя к колониальной ностальгии бывших сотрудников спецназа США по воображаемому прошлому. По оценкам, в ходе Индокитайских войн погибло более 200 000 монтаньяров, а 85% их деревень были разрушены или заброшены. Большинство монтаньяров потеряли свои земли из-за политики бывшего президента Южного Вьетнама Нго Динь Зьема. Коренные народы Центрального нагорья обладают глубокими знаниями местной экологии и ранее жили в тесной связи с лесом, а теперь оказались зажаты в нищете в обособленных поселениях. Неконтролируемая миграция кингов из низменностей, вырубка лесов, плантации, бомбардировки США, применение дефолиантов и затяжная война привели к уничтожению многих природных лесов и исчезновению многих редких видов. Процент лесного покрова в регионе значительно сократился с 55% в 1960 году до 17% в 1980 году. После политики Đổi Mới во Вьетнаме в 1986 году, в связи с растущим глобальным капиталистическим спросом на кофе и ценные металлы, в Центральное нагорье прибыли новые волны вьетнамских мигрантов, подавляя численность местных жителей. Население Вьетнама в регионе выросло с 500 000 в 1975 году до 4 миллионов сегодня, что в три раза превышает численность коренных этнических групп. Их называли di dân tự do (спонтанная миграция) и им временно оказывалось терпимое отношение со стороны вьетнамских властей. Государственная политика седентаризации также отделила коренные народы от общества. Один вьетнамский антрополог описал типичную схему этого процесса обнищания: поселенцы кингов использовали возможности, предоставляемые несовершенством законов и судебной системы, для мошеннического оформления прав собственности на земли, принадлежавшие коренным народам. В результате отчуждения от средств производства (земли) коренные народы Центрального нагорья стали самым бедным населением во Вьетнаме, многие переехали в города и работают либо на вьетнамских плантаторов, либо на предприятиях с иностранными инвестициями, явление, которое Салеминк назвал пролетаризацией коренных народов в условиях «ориентированной на социализм» экономики свободного рынка. Под давлением протестов коренных народов в июле 2004 года премьер-министр Вьетнама Фан Ван Кхай принял Закон № 134, который предусматривал выделение каждой малоимущей семье коренных народов земельного участка площадью 0,37 акра для ведения сельского хозяйства или не менее 200 квадратных метров жилой земли, а также ограничение или приостановление неконтролируемой миграции вьетнамцев в Центральное нагорье. С 2001 года более 1000 монтаньяров беженцев вошли в Ратанакири и Мондулькири в Камбодже, что подняло вопросы об обязательствах Камбоджи в соответствии с международным правом в отношении беженцев и ее праве контролировать свою границу. Правозащитные организации расценивают эту политику как нарушение обязательств Камбоджи в соответствии с международным правом о невысылке (непринудительном возвращении беженцев в страну, где им грозит опасность). Хотя Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев включилось в рассмотрение заявлений о предоставлении убежища, многие беженцы скрываются в лесах Ратанакири, чтобы избежать депортации. В 2003 году группа получила членство в Организации неприпредставленных наций и народов под названием «Дегар Монтаньяры», но это членство было прекращено в 2016 году.

Despite previous promises, the Vietnamese Communist leaders did not care about the Montagnards after the war. Vietnamese colonization of the Highlands resumed. Montanard lands were seized and given to coffee and aluminum companies. The anticommunist wing of FULRO decided to continue their insurgency against now unified Vietnam. Purges from the People's Army of Vietnam in 1976 and 1979 revealed that there were some Montagnards in its senior positions. FULRO continued the fight against the united Vietnamese government; the insurgency lasted into the mid 1980s. Due to antireligious campaign of the Vietnamese communist government in 1970s, many Montagnard traditional animist religions were condemned as superstitious and excluded, as the Vietnamese government officially recognized six religions. Because of this, evangelical conversion among the Montagnard tribes during this period happened en masse. However, most of their churches are local non denominational and non registered from the state recognized Evangelical Church of Vietnam (ECVN S). Most considerably, indigenous ethnic minority Protestants prefer to have the Bible (NIV) translated to their indigenous languages, indigenous run churches, indigenous pastors, sermons and meetings in indigenous customs inside tabernacles. However, these desires were met by suspicions and hostilities from the Vietnamese authorities, who considered non denominational indigenous Protestantism a continuation of FULRO. In comparison, ethnic Kinh run churches in the Highlands belonged to the Evangelical Church of Vietnam receive full legal rights and protections from the authorities. Popular but simplistic media portrayal of the Vietnamese repression of Dega Church as "communist Christianity confrontation" is objected by scholars such as Oscar Salemink, who describes a similar pattern of Evangelization of indigenous peoples around the world, especially in the Global South, regardless of whatever political regimes, but in Vietnam the rhetorics of anti communist vindications blame it on the communist ideology. University of London Professor Seb Rumsby further argues that Kinh chauvinism conjoint with Western media narrative accidentally push the marginalized indigenous Christians to uncritically take side with right wing Christian conservative politics, which is the ultimate source of neocolonialism. The final end of FULRO insurgency against Vietnam came in 1992, with the surrender of 407 FULRO fighters to United Nations' peacekeeping forces in Cambodia. They were interviewed by American journalist Nate Thayer. According to University of Texas Professor Frank Proschan, Nate Thayer successfully constructed an impression myth circulating around international media about the "valiant, loyal Montagnard people who had been decades long fighting against Vietnamese communists", captivating the colonial nostalgia of former US Special Forces personnel for an imagined past. It is estimated that over 200,000 Montagnards died and 85% of their villages were destroyed or abandoned during the Indochina Wars. Most Montagnards lost their lands due to the legacy of former South Vietnam's president Ngô Đình Diệm. The indigenous peoples of the Central Highlands have deep knowledge of the local ecology and previously had life tied with forest, now strangled in impoverished separate hamlets. Uncontrolled Kinh migration from the lowland, deforestation, plantations, US bombings, defoliantation and prolonged warfare had clearing off many natural forests, pushing many rare species to extinction. Forest cover area percentage in the region had dropped significantly from 55% in 1960, to 17% in 1980. After Vietnam's Đổi Mới in 1986, due to ever greater global capitalist demands of coffee and valuable metals, larger waves of Vietnamese migration arrived in the Central Highlands and overwhelmed indigenous highlanders. The Vietnamese population of the region went from 500,000 to 1975, to 4 million today, outnumbering native ethnic groups three to one. They were called di dân tự do (spontaneous migration) and were tentatively given tolerance from Vietnamese authorities. The government policy of sedentarization also left the indigenous peoples apart from society. One Vietnamese anthropologist has described a typical pattern of this impoverishment process: Kinh settlers took the opportunities of exploiting imperfect laws and the judicial system to fraudulently legitimize their assets ownership that were once belonged to indigenous peoples. As the result of being alienated from the means of production (lands), indigenous peoples of the Central Highlands became the poorest population in Vietnam, many have moved to cities and work for either Vietnamese plantation owners or foreign investment facilities, the phenomena that Salemink dubbed as proletarianization of indigenous peoples under "socialist orientated" free market capitalist economy. Pressured by indigenous demonstrations, in July 2004 Vietnamese Prime Minister Phan Văn Khải passed Bill 134, pledged to allocate every low income indigenous household a plot of 0.37 acre of farm land or at least 2,150 sqft (200 square meters) of housing land, also limited or suspended the uncontrolled migration of Vietnamese onto the Central Highlands. More than 1,000 Montagnard refugees have entered Ratanakiri and Mondulkiri, Cambodia, since 2001, raising issues of Cambodia's international law obligations toward refugees and its right to control its border. Human rights organizations have described this policy as a violation of Cambodia's international law obligation of non refoulement (not forcibly returning refugees to a country in which they will be harmed). Though the United Nations High Commissioner for Refugees has become involved processing asylum applications, Many refugees have hidden in Ratanakiri's forests to avoid deportation. In 2003, the group gained admittance to the Unrepresented Nations and Peoples Organization as the "Degar Montagnards", but this membership was discontinued in 2016.

Диаспора

За пределами Юго-Восточной Азии крупнейшее сообщество монтаньяров в мире находится в Гринсборо, штат Северная Каролина, США. В Гринсборо также расположены несколько общественных и лоббистских организаций, например, Montagnard Foundation, Inc.

Общие и цитируемые ссылки

Сидни Джонс, Малкольм Смарт, Джо Сондерс, HRW (2002). Репрессии против монтаньяров: конфликты из-за земли и религии в центральном нагорье Вьетнама. Human Rights Watch. Конгресс Соединенных Штатов. Сенат. Комитет по международным отношениям (1998). "Положение монтаньяров: слушания перед Комитетом по международным отношениям", оригинал из Библиотеки Конгресса.