Ислам в Соединенных Штатах Америки

Ислам в США: статистика, история и распространение. Более 4,45 млн мусульман – 1,3% населения. Первые мусульмане в Америке – африканские рабы.

45 мин чтения

100%

Источник: Islam in the United States — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Присутствие ислама в Соединенных Штатах Америки

Ислам является третьей по величине религией в Соединенных Штатах (1%), уступая христианству (63%) и иудаизму (2%), и сопоставим по числу последователей с буддизмом и индуизмом. Исследование 2017 года оценило, что 1,1% (или 3,45 миллиона американцев) населения Соединенных Штатов исповедуют ислам. В 2017 году двадцать штатов, преимущественно на Юге и Среднем Западе, сообщили, что ислам является крупнейшей нехристианской религией. Перепись населения США по религиозному признаку, проведенная в 2020 году, выявила 4,45 миллиона мусульман в США, что составляет примерно 1,3% населения. Первыми мусульманами, прибывшими в Америку, были порабощенные люди из Западной Африки (например, Омар ибн Саид и Аюба Сулейман Диалло). В период трансатлантической работорговли, по оценкам, от 10 до 20 процентов рабов, привезенных в колониальную Америку из Западной Африки, были мусульманами, однако ислам подавлялся на плантациях. Около 72 процентов американских мусульман – иммигранты или представители "второго поколения". В 2005 году число людей из стран с мусульманским большинством, получивших статус постоянных жителей США, превысило 96 000 человек, что стало рекордом за последние два десятилетия. В 2009 году более 115 000 мусульман получили статус постоянных жителей США. Американские мусульмане происходят из разных слоев общества и, согласно опросу Gallup 2009 года, являются одной из наиболее расово разнообразных религиозных групп в Соединенных Штатах. Согласно исследованию Института социальной политики, проведенному в 2017 году, "американские мусульмане – единственная община верующих, в которой нет преобладающей расовой группы: 26 процентов – белые, 18 процентов – азиаты, 18 процентов – арабы, 9 процентов – афроамериканцы, 7 процентов – смешанные расы и 5 процентов – латиноамериканцы". Исследовательский центр Pew оценивает, что около 73% американских мусульман – сунниты и 16% – шииты; остальные не идентифицируют себя ни с одной из этих групп и включают такие движения, как Нация ислама, Ахмадия или мусульмане без определенной конфессии. Обращение в ислам в крупных городах также способствовало его росту на протяжении многих лет.

Исторический обзор

Ранняя история мусульман в Новом Свете остаётся предметом дискуссий. Историки полагают, что мусульмане впервые прибыли в Америку в начале XVI века на территории современных Нью-Мексико и Аризоны. Все исследователи сходятся во мнении, что первое значительное мусульманское население состояло из африканских рабов. Большинство рабов, пытавшихся сохранить исламские религиозные практики после прибытия, были насильственно обращены в христианство. В середине XVII века задокументированы случаи иммиграции османских мусульман вместе с другими европейскими иммигрантами, например, Энтони Янссона ван Сале, купца смешанного происхождения из Марокко. Иммиграция резко возросла в период с 1878 по 1924 год, когда мусульмане с Балкан и из Сирии поселились в современных штатах Иллинойс, Огайо, Мичиган, Айова, Северная Дакота и Южная Дакота. В ту эпоху компания Ford нанимала как мусульман, так и афроамериканцев, поскольку они проявляли наибольшую готовность работать на своих заводах в сложных условиях. К 1930-м и 1940-м годам мусульмане в США построили мечети для совместного отправления религиозных обрядов. В настоящее время численность мусульман в США оценивается от 3 до 4 миллионов, и прогнозируется, что ислам вскоре станет второй по величине религией в США.

Американская революция и последующие события

Записи из американской войны за независимость свидетельствуют о том, что на стороне американцев воевали как минимум несколько мусульман. Среди зафиксированных имен американских солдат – «Юсуф бен Али» (член общины турок Южной Каролины), «Бампетт Мухамед» и, возможно, Питер Салем. Первой страной, признавшей Соединенные Штаты независимым государством, был Марокканский султанат под руководством Мухаммеда бен Абдаллы в 1777 году. Он поддерживал переписку с президентом Джорджем Вашингтоном. 9 декабря 1805 года президент Томас Джефферсон устроил ужин в Белом доме для своего гостя Сиди Сулеймана Мелимелли, посланника из Туниса. Билали «Бен Али» Мухаммад был мусульманином-фула из Тимбо, Фута-Джаллон (современная Гвинея-Конакри), прибывшим на остров Сапело в 1803 году. Находясь в рабстве, он стал религиозным лидером и имамом рабской общины, состоявшей примерно из восьмидесяти мусульман, проживавших на его плантации. Во время войны 1812 года Мухаммад и восемьдесят мусульман под его руководством защитили имущество своего хозяина на острове Сапело от британского нападения. Известно, что он соблюдал пост в месяц Рамадан, носил фес и кафтан, отмечал мусульманские праздники и регулярно совершал пять обязательных молитв. В 1829 году Билали написал тринадцатистраничную арабскую рисалу об исламских верованиях и правилах совершения омовения, утренней молитвы и азана. Этот документ, известный как «Билалийский документ», в настоящее время хранится в Университете Джорджии в Афинах. В период с 1785 по 1815 год более ста американских моряков содержались в Алжире в качестве заложников с требованием выкупа. Несколько из них написали рассказы о своем пленении, которые дали большинству американцев первое представление об арабском мире и мусульманских обычаях, и эти рассказы часто комментировались в газетах. В целом, отзывы были негативными. Ройалл Тайлер написал роман «Алжирский пленник» (1797) – одно из первых американских произведений, изображающее жизнь американского врача, занимавшегося работорговлей, который сам был захвачен и порабощен берберскими пиратами. В конечном итоге президенты Джефферсон и Мэдисон направили американский флот для борьбы с пиратами и положили конец этой угрозе в 1815 году во время Первой берберской войны.

Records from the American Revolutionary War indicate that at least a few likely Muslims fought on the American side. Among the recorded names of American soldiers are "Yusuf ben Ali" (a member of the Turks of South Carolina community), "Bampett Muhamed" and possibly Peter Salem. The first country to recognize the United States as an independent nation was the Sultanate of Morocco, under its ruler Mohammed ben Abdallah, in the year 1777. He maintained several correspondences with President George Washington. On December 9, 1805, President Thomas Jefferson hosted a dinner at the White House for his guest Sidi Soliman Mellimelli, an envoy from Tunis. Bilali "Ben Ali" Muhammad was a Fula Muslim from Timbo, Futa Jallon, in present day Guinea Conakry, who arrived at Sapelo Island during 1803. While enslaved, he became the religious leader and Imam for a slave community numbering approximately eighty Muslim men residing on his plantation. During the War of 1812, Muhammad and the eighty Muslim men under his leadership protected their master's Sapelo Island property from a British attack. He is known to have fasted during the month of Ramadan, worn a fez and kaftan, and observed the Muslim feasts, in addition to consistently performing the five obligatory prayers. In 1829, Bilali authored a thirteen page Arabic Risala on Islamic beliefs and the rules for ablution, morning prayer, and the calls to prayer. Known as the Bilali Document, it is currently housed at the University of Georgia in Athens. Between 1785 and 1815, over a hundred American sailors were held for ransom in Algiers. Several wrote captivity narratives of their experiences that gave most Americans their first view of the Arab World and Muslim ways, and newspapers often commented on them. The views were generally negative. Royall Tyler wrote The Algerine Captive (1797), an early American novel depicting the life of an American doctor employed in the slave trade who himself is captured and enslaved by Barbary pirates. Finally, Presidents Jefferson and Madison sent the American navy to confront the pirates, and ended the threat in 1815 during the First Barbary War.

XIX век

Утром 5 апреля 1865 года, к концу Гражданской войны в США, войска Союза под командованием полковника Томаса М. Джонстона подожгли Университет Алабамы; одна из сотрудниц университета спасла экземпляр Корана, известный как «Коран: обычно называемый Алькоран». По оценкам, от дюжины до двухсот девяноста двух мусульман служили в армии Союза во время Гражданской войны в США, включая рядового Мохаммеда Кана, родившегося в Персии, выросшего в Афганистане и эмигрировавшего в Соединенные Штаты. Самым высокопоставленным мусульманским офицером в армии Союза был капитан Моисей Осман. Другим мусульманским солдатом Гражданской войны был Макс Хассан, африканец, работавший в армии грузчиком. Филипп Тедро (имя, к которому он вернулся позднее в жизни), грек/сириец, принявший ислам, родившийся в Смирне, сменивший имя на Хадж Али, «Али, совершивший хадж в Мекку» (обычно пишется как «Hi Jolly»), был нанят кавалерийской армией США в 1856 году для ухода за верблюдами в Аризоне и Калифорнии. Позже он стал старателем в Аризоне. Хадж Али умер в 1903 году. Александр Рассел Уэбб считается историками первым известным англо-американцем, принявшим ислам в 1888 году. В 1893 году он был единственным представителем ислама на первом Парламенте религий мира. Мусульманский ученый и писатель, родившийся в России, Ахмед Абдулла (1881–1945) был еще одним видным ранним американским мусульманином. В 1891 году в деле Верховного суда «In re Ross» Суд упомянул «сильную враждебность людей мусульманской веры ко всем другим конфессиям, и особенно к христианам». В конце XIX и начале XX века множество мусульманских иммигрантов было возвращено из американских портов. Также были отклонены христианские иммигранты, подозреваемые в тайном исповедании ислама.

Рабы

Многие из рабов, привезенных в Америку из Африки, были мусульманами из преимущественно мусульманского западноафриканского региона. В период с 1701 по 1800 год в то, что впоследствии стали Соединенными Штатами, прибыло около 500 000 африканцев. Историки оценивают, что от 15 до 30 процентов всех порабощенных африканских мужчин и менее 15 процентов порабощенных африканских женщин были мусульманами. По мнению исследователей XXI века Донны Мейгс Жакес и Р. Кевина Жакес, "[эти порабощенные мусульмане] выделялись на фоне своих соотечественников благодаря своему сопротивлению, решимости и образованию". Предполагается, что более 50% рабов, импортированных в Северную Америку, происходили из регионов, где ислам исповедовало как минимум меньшинство населения. Таким образом, не менее 200 000 человек прибыли из регионов, находившихся под влиянием ислама. Значительное число происходило из Сенегамбии – региона с устоявшимся мусульманским населением, которое существовало еще в XI веке. В результате серии конфликтов, главным образом с государствами джихада Фулани, около половины сенгамбийских малинке приняли ислам, а до трети были проданы в рабство в Америку, попав в плен в ходе конфликтов. Майкл А. Гомес предположил, что мусульманских рабов могло быть "тысячи, а то и десятки тысяч", но не приводит точных оценок. Он также считает, что многие не мусульманские рабы были знакомы с некоторыми основами ислама благодаря мусульманской торговле и миссионерской деятельности. Исторические записи свидетельствуют о том, что многие порабощенные мусульмане общались на арабском языке. Некоторые даже создавали литературные произведения (например, автобиографии) и комментарии к Корану. Некоторые новоприбывшие мусульманские рабы собирались для совместной молитвы (салят). Некоторым их владельцы предоставляли отдельное помещение для молитв. Наиболее хорошо задокументированными мусульманскими рабами были Аюба Сулейман Диалло и Омар ибн Саид. Сулейман был доставлен в Америку в 1731 году и вернулся в Африку в 1734 году.

Религиозная свобода

Взгляды на ислам в Америке повлияли на дебаты о свободе вероисповедания во время разработки конституции штата Пенсильвания в 1776 году. Конституционалисты продвигали религиозную терпимость, в то время как антиконституционалисты призывали опираться на протестантские ценности при формировании республиканского правительства штата. Первая группа победила и внесла в новую государственную конституцию положение о религиозной свободе. Американские представления об исламе формировались под влиянием благоприятных трудов эпохи Просвещения из Европы, а также европейцев, которые давно предупреждали, что ислам представляет угрозу для христианства и республиканских идеалов. В 1776 году Джон Адамс опубликовал «Размышления о правительстве», в котором он упоминает исламского пророка Мухаммеда как «непредвзятого искателя истины» наряду с Конфуцием, Зороастром, Сократом и другими мыслителями. В 1785 году Джордж Вашингтон выразил готовность нанимать «магометан», а также людей любой нации или вероисповедания для работы в своем поместье Маунт-Вернон, если они будут «добросовестными работниками». В 1790 году законодательное собрание Южной Каролины предоставило особый правовой статус общине марокканцев. В 1797 году президент Джон Адамс подписал Триполитанский договор, в котором провозгласил, что Соединенные Штаты не питают «враждебности к законам, религии или спокойствию мусульман». В своей автобиографии, опубликованной в 1791 году, Бенджамин Франклин заявил, что «не возражает» против организации в Пенсильвании места для встреч проповедников всех религий. Франклин писал, что «даже если муфтий Константинополя пошлет к нам миссионера для проповеди мусульманства, он найдет для него кафедру». Президент Томас Джефферсон защищал религиозную свободу в Америке, включая свободу мусульман. Джефферсон прямо упоминал мусульман, когда писал о движении за религиозную свободу в Вирджинии. В своей автобиографии Джефферсон писал: «Когда [вирджинский] законопроект об установлении религиозной свободы был, наконец, принят, одно необычное предложение доказало, что его защита мнений должна быть всеобщей. Там, где в преамбуле утверждается, что принуждение является отступлением от замысла святого автора нашей религии, было предложено внести слово «Иисус Христос», чтобы оно звучало как «отступление от замысла Иисуса Христа, святого автора нашей религии». Это дополнение было отклонено подавляющим большинством голосов, что свидетельствует о намерении защищать иудеев и язычников, христиан и мусульман, индуистов и людей любой веры и конфессии». Будучи президентом, Джефферсон также участвовал в ифтаре с послом Туниса в 1809 году. Однако не все политики были довольны религиозным нейтралитетом Конституции, которая запрещала любые религиозные требования. Антифедералисты на ратификационном конвенте в Северной Каролине в 1788 году выступали против новой конституции, поскольку опасались, что однажды президентом могут быть избраны католики или мусульмане. Уильям Ланкастер сказал:
«Давайте помнить, что мы формируем правительство для миллионов, которых еще не существует. В течение следующих четырех или пятисот лет я не знаю, как это будет работать. Но совершенно очевидно, что паписты могут занять этот пост, и мусульмане могут занять его. Я не вижу в этом ничего предосудительного». В 1788 году американцы придерживались неточных и часто противоречивых взглядов на мусульманский мир и использовали их в политических спорах. Например, антифедералисты сравнивали сильное центральное правительство с султаном Османской империи, а американскую армию – с турецкими янычарами, выступая против сильного центрального правительства. С другой стороны, Александр Гамильтон утверждал, что деспотизм на Ближнем Востоке был результатом недостаточной власти султана для защиты своего народа от угнетающих местных правителей, и поэтому выступал за более сильное центральное правительство.

Views of Islam in America affected debates regarding freedom of religion during the drafting of the state constitution of Pennsylvania in 1776. Constitutionalists promoted religious toleration while Anti constitutionalists called for reliance on Protestant values in the formation of the state's republican government. The former group won out and inserted a clause for religious liberty in the new state constitution. American views of Islam were influenced by favorable Enlightenment writings from Europe, as well as Europeans who had long warned that Islam was a threat to Christianity and republicanism. In 1776, John Adams published "Thoughts on Government", in which he mentions the Islamic prophet Muhammad as a "sober inquirer after truth" alongside Confucius, Zoroaster, Socrates, and other thinkers. In 1785, George Washington stated a willingness to hire "Mahometans", as well as people of any nation or religion, to work on his private estate at Mount Vernon if they were "good workmen". In 1790, the South Carolina legislative body granted special legal status to a community of Moroccans. In 1797, President John Adams signed the Treaty of Tripoli, declaring the United States had no "character of enmity against the laws, religion, or tranquillity, of Mussulmen". In his autobiography, published in 1791, Benjamin Franklin stated that he "did not disapprove" of a meeting place in Pennsylvania that was designed to accommodate preachers of all religions. Franklin wrote that "even if the Mufti of Constantinople were to send a missionary to preach Mohammedanism to us, he would find a pulpit at his service". President Thomas Jefferson defended religious freedom in America, including those of Muslims. Jefferson explicitly mentioned Muslims when writing about the movement for religious freedom in Virginia. In his autobiography Jefferson wrote "[When] the [Virginia] bill for establishing religious freedom was finally passed, a singular proposition proved that its protection of opinion was meant to be universal. Where the preamble declares that coercion is a departure from the plan of the holy author of our religion, an amendment was proposed, by inserting the word 'Jesus Christ', so that it should read 'a departure from the plan of Jesus Christ, the holy author of our religion'. The insertion was rejected by a great majority, in proof that they meant to comprehend within the mantle of its protection the Jew and the Gentile, the Christian and Mahometan, the Hindoo and infidel of every denomination." While President, Jefferson also participated in an iftar with the Ambassador of Tunisia in 1809. However, not all politicians were pleased with the religious neutrality of the Constitution, which prohibited any religious test. Anti Federalists in the 1788 North Carolina ratifying convention opposed the new constitution; one reason was the fear that some day Catholics or Muslims might be elected president. William Lancaster said:
Let us remember that we form a government for millions not yet in existence In the course of four or five hundred years, I do not know how it will work. This is most certain, that Papists may occupy that chair, and Mahometans may take it. I see nothing against it. In 1788, Americans held inaccurate, and often contradicting, views of the Muslim world, and used that in political arguments. For example, the anti Federalists compared a strong central government to the Sultan of the Ottoman Empire and the American army to Turkish Janissaries, arguing against a strong central government. On the other hand, Alexander Hamilton argued that despotism in the Middle East was the result of the Sultan not having enough power to protect his people from oppressive local governors; thus he argued for a stronger central government.

Современные мусульмане

Небольшая миграция мусульман в США началась в 1840 году с прибытием йеменцев и турок. В 2017 году они отметили 110-летие своего основания. 1915: Считается, что первая американская мечеть была основана албанскими мусульманами в Биддефорде, штат Мэн. Там до сих пор существует мусульманское кладбище. 1920: Мусульманская община Ахмадия была основана с прибытием Муфтия Мухаммада Садика, индийского мусульманского миссионера Ахмади, который позже приобрел здание на юге Чикаго и преобразовал его в мечеть Аль-Садик, известную и сегодня, которая была перестроена как специально построенная мечеть в 1990-х годах. 1921: Мечеть Хайленд-Парк была построена в Хайленд-Парке, штат Мичиган, но закрылась через несколько лет. 1929: Мечеть Росса в Северной Дакоте была основана сирийскими мусульманами, рядом до сих пор находится кладбище. 1934: Старейшее сохранившееся здание, построенное специально как мечеть, было основано в Сидар-Рапидсе, штат Айова. В этой мечети Абдулла Играм, известный мусульманский ветеран, преподавал Коран. Позже Абдулла Играм написал письмо президенту Эйзенхауэру, убедив его добавить букву "М" (для мусульман) на жетоны для военных собак. 1935: На северной стене здания Верховного суда США в 1935 году был изображен образ Мухаммеда. Также вокруг статуи Мухаммеда можно увидеть статуи Карла Великого и Юстиниана, как одних из восемнадцати великих законодателей в истории. 1945: Мечеть существовала в Дирборне, штат Мичиган, городе с самой большой арабской общиной в США.

"С 1950-х годов" многие известные политические активисты и представители общественности, оказывающие влияние на политиков, происходили из американского мусульманского сообщества. Численность мусульманского населения США резко возросла после того, как президент Линдон Джонсон подписал Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года. Основатель организации заявлял, что практикует "религию старых времен" ислама, но также черпал вдохновение из мусульманства, буддизма, христианства, гностицизма и даосизма. Значительные расхождения с основным исламом делают вопрос о классификации этой организации как исламского направления предметом споров среди мусульман и религиоведов. Основным принципом вероучения является убеждение, что они – древние моавитяне, населявшие северо-западное и юго-западное побережье Африки. Организация также считает, что их потомки, после завоевания Испании, были рабами, захваченными и удерживаемыми в рабстве с 1779 по 1865 год их рабовладельцами. Последователи "Мавританского научного храма Америки" верят, что так называемые "азиаты" были первыми обитателями Западного полушария. В своих религиозных текстах члены называют себя "азиатами", и в учениях Благородного Дрю Али им преподают, что человек не может быть негром, цветным, черным, эфиопом, поскольку эти имена были даны рабам рабовладельцами в 1779 году и сохранялись до 1865 года, во время рабства. Нынешний лидер "Мавританского научного храма Америки" – Р. Джонс Бей.

Нация ислама

Нация ислама (НОИ) была создана в 1930 году Уоллесом Фардом Мухаммадом. Фард черпал вдохновение для доктрин НОИ из учения Муравейского научного храма Америки, основанного Тимоти Дрю. Он сформулировал три основных принципа, которые стали основой НОИ: «Аллах – Бог, белый человек – дьявол, а так называемые негры – азиатские черные люди, цвет и гордость планеты Земля». В 1934 году Илья Мухаммад стал лидером НОИ, он обожествлял Фарда, утверждая, что тот является воплощением Бога, и учил, что Фард был пророком, которому Бог непосредственно передавал знания. Двумя наиболее известными членами НОИ стали Малкольм Икс, ставший публичным лицом организации в СМИ, и Мухаммад Али, который, несмотря на первоначальный отказ, был принят в ряды НОИ вскоре после своей первой победы в чемпионате мира по боксу в тяжелом весе. И Малкольм Икс, и Али впоследствии стали мусульманами-суннитами. Малкольм Икс был одним из самых влиятельных лидеров НОИ и, в соответствии с её доктриной, выступал за полную сегрегацию чернокожих от белых. Он покинул НОИ после 90-дневного молчания (в связи со спорным высказыванием об убийстве Джона Ф. Кеннеди) и основал Muslim Mosque, Inc. и Организацию афроамериканского единства, прежде чем совершить паломничество в Мекку и принять суннитский ислам. Его считают первым, кто начал движение афроамериканцев к суннитскому исламу. По оценкам, в 2006 году в НОИ насчитывалось не менее 20 000 членов. Однако сегодня организация оказывает значительное влияние в афроамериканском сообществе. Первый «Марш миллионов» состоялся в Вашингтоне, округ Колумбия, в 1995 году, а в 2000 году последовал еще один, меньший по масштабу, но более инклюзивный, приветствовавший участников не только афроамериканского происхождения. Организация поддерживает культурное и академическое образование, экономическую независимость, а также личную и социальную ответственность. Нация ислама подверглась серьезной критике за свои антибелые, антихристианские и антисемитские взгляды и включена в список экстремистских групп Южным центром борьбы с бедностью.

The Nation of Islam (NOI) was created in 1930 by Wallace Fard Muhammad. Fard drew inspiration for NOI doctrines from those of Timothy Drew's Moorish Science Temple of America. He provided three main principles which serve as the foundation of the NOI: "Allah is God, the white man is the devil and the so called Negroes are the Asiatic Black People, the cream of the planet earth". In 1934, Elijah Muhammad became the leader of the NOI, he deified Fard, saying that he was an incarnation of God, and taught that he was a prophet who had been taught directly by God in the form of Fard. Two of the most famous people to join the NOI were Malcolm X, who became the face of the NOI in the media, and Muhammad Ali, who, while initially rejected, was accepted into the group shortly after his first world heavyweight championship victory. Both Malcolm X and Ali later became Sunni Muslims. Malcolm X was one of the most influential leaders of the NOI and, in accordance with NOI doctrine, advocated the complete separation of blacks from whites. He left the NOI after being silenced for 90 days (due to a controversial comment on the John F. Kennedy assassination), and proceeded to form Muslim Mosque, Inc. and the Organization of Afro American Unity before his pilgrimage to Mecca and conversion to Sunni Islam. He is viewed as the first person to start the movement among African Americans towards Sunni Islam. It was estimated that there were at least 20,000 members in 2006. However, today the group has a wide influence in the African American community. The first Million Man March took place in Washington, D. C. in 1995 and was followed later by another one in 2000 which was smaller in size but more inclusive, welcoming individuals other than just African American men. The group sponsors cultural and academic education, economic independence, and personal and social responsibility. The Nation of Islam has received a great deal of criticism for its anti white, anti Christian, and anti semitic teachings, and is listed as a hate group by the Southern Poverty Law Center.

Пять процентов нации

Пятипроцентная нация, иногда называемая NGE или NOGE, Нация богов и земли, или Пять процентов, — это американская организация, основанная в 1964 году в Гарлеме, районе Манхэттена, Нью-Йорк, бывшим членом Нации ислама по имени Кларенс 13X (родившийся как Кларенс Эдвард Смит, позже известный как "Аллах Отец"). Кларенс 13X, бывший ученик Малкольма Икса, покинул Нацию ислама после теологического спора с ее лидерами относительно природы и сущности Бога. В частности, Кларенс 13X отрицал, что двурасовый основатель Нации, Уоллес Фард Мухаммад, был Аллахом, и вместо этого учил, что чернокожий мужчина сам является воплощением Бога.

Объединенные нации ислама

Объединенные нации ислама (ООНИ) — группа, базирующаяся в Канзас-Сити, штат Канзас. Она была основана около 1978 года Ройаллом Дженкинсом, который по-прежнему является лидером группы и именует себя «Ройаллом, Аллахом во плоти».

Переход в ортодоксальный суннитский ислам

После смерти Илья Мухаммада его преемником стал его сын Варит Дин Мухаммад. Мухаммад отверг многие учения своего отца, в том числе представление о божественности Фарда Мухаммада, и считал, что белый человек также может быть верующим. Взяв под контроль организацию, он быстро начал проводить реформы. Он переименовал её во Всемирное сообщество аль-Ислама на Западе, а позднее – в Американское общество мусульман. По оценкам, в то время число последователей У. Д. Мохаммеда составляло 200 тысяч человек. У. Д. Мохаммед ввел учения, основанные на ортодоксальном суннитском исламе. Он убрал стулья из храмов организации и заменил концепцию "храма" традиционным мусульманским домом богослужения – мечетью, а также обучал совершению намаза, соблюдению поста в Рамадан и совершению хаджа в Мекку. Однако небольшая часть чернокожих мусульман отвергла эти новые реформы, предложенные имамом Мохаммедом. Луи Фаррахан, отделившийся от организации, возродил Нацию Ислама на основе изначальных фардийских доктрин и остается её лидером.

Шиитский ислам

По оценкам, в Соединенных Штатах проживает от 386 000 до 900 000 мусульман-шиитов. Они происходят из Южной Азии, Европы, Ближнего Востока и Восточной Африки, в частности из таких стран, как Исламская Республика Пакистан, Индия, Исламская Республика Иран, Ливан, Ирак, Афганистан, Сирия, Йемен и страны Восточной Африки. Шииты в Соединенных Штатах составляют около 16 процентов от общей численности мусульманского населения страны. "Сердцем шиизма в США" считается Дирборн, где расположен Исламский центр Америки. Североамериканская шиитская организация Итна Ашери (Двенадцатишиитская) мусульманских общин (NASIMCO) является крупнейшей объединяющей организацией для шиитов Северной Америки и связана с нео-традиционалистской мыслью.

Кораническое движение

Крупнейшее движение коранистов в Соединенных Штатах — United Submitters International. Это движение было основано Рашадом Халифой. Его движение популяризировало фразу: «Коран, весь Коран и ничего, кроме Корана». Хотя поначалу он был хорошо принят многими, его последующие заявления о божественном вдохновении привели к разногласиям с другими, и он был убит в 1990 году. Среди известных американцев, испытавших влияние Рашада Халифы, — его сын Сэм Халифа, бывший профессиональный бейсболист, и Ахмад Рашад, спортивный комментатор и бывший футболист.

Неконфессиональные мусульмане

Исследование, проведенное Pew в 2011 году, показало, что мусульмане без определенной конфессии составляют примерно одну седьмую часть всех американских мусульман, то есть 15%. Мусульмане без определенной конфессии не имеют конкретной связи с какой-либо религиозной организацией и обычно описывают себя как "просто мусульмане". Мусульмане, родившиеся в США, чаще не имеют определенной конфессии, чем мусульмане-иммигранты. 24%, или каждый четвертый мусульманин, родившийся в США, не имеет определенной конфессии, по сравнению с 10% мусульман-иммигрантов.

Ахмадия

Ахмадийская община была основана в 1920 году в Соединенных Штатах. Ахмадийские мусульмане были одними из первых мусульманских миссионеров в Америке, первым из которых был муфтий Мухаммад Садик, прибывший в Америку 15 февраля 1920 года, и только в период с 1921 по 1925 год они обратили в ислам более 1000 человек. Изначально их усилия были широко направлены на различные расовые и этнические группы, однако последующее осознание глубокой расовой напряженности и дискриминации побудило миссионеров-ахмади сосредоточить внимание преимущественно на афроамериканцах и мусульманской иммигрантской общине, а также стать активными сторонниками движения за гражданские права. Официально зарегистрирована в штате Иллинойс в 1948 году как «Движение Ахмадия в Исламе, Inc.» и обычно именуется Ахмадийской мусульманской общиной с 2006 года. В последнее время многие мусульмане-ахмади бежали из таких стран, как Пакистан, из-за преследований.

Другие мусульмане

Некоторые посещающие мечети придерживаются сект и деноминаций, составляющих очень небольшие меньшинства. Примеры таких небольших течений включают прогрессивных мусульман, мусульман-махдавитов, мусульман-ибадитов и мусульман-исмаилитов.

Принятие ислама

Некоторые из самых ранних исламских миссионерских инициатив были предприняты Александром Расселом Уэббом, который в 1893 году основал миссию на Манхэттене, однако она потерпела неудачу из-за недостатка финансирования. С 1910 по 1912 год Инайат Хан совершил тур по крупным городам Америки, проповедуя ислам; он собирал большую аудиторию, хотя и не привлек много новообращенных. Вскоре после этого начали формироваться мусульманские общины афроамериканцев: Храм науки мавров был основан в Чикаго в 1925 году, а в 1930 году возникла организация «Нация ислама». В последние годы наблюдается значительное обращение в ислам в тюрьмах штатов, федеральных и местных тюрьмах Соединенных Штатов. По данным Дж. Майкла Уоллера, мусульмане составляют 15–20% от общей численности заключенных, что составляет примерно 350 000 человек в 2003 году. Уоллер утверждает, что большинство этих заключенных попадают в тюрьму, не будучи мусульманами. Он также отмечает, что 80% заключенных, которые «обретают веру» в тюрьме, принимают ислам. Большинство этих новообращенных – афроамериканцы, с небольшой, но растущей испаноязычной общиной.

Демография

Бюро переписи населения США не собирает данные о религиозной принадлежности. Различные учреждения и организации приводят сильно различающиеся оценки численности мусульманского населения в США. Том У. Смит, автор книги «Оценка мусульманского населения в Соединенных Штатах», заявил, что из двадцати оценок, которые он проанализировал в течение пятилетнего периода до 2001 года, ни одна не была «основана на научно обоснованной или четкой методологии. Все они, вероятно, можно охарактеризовать как предположения или утверждения. Девять из них поступили от мусульманских организаций, таких как Исламское общество Северной Америки, Ассоциация мусульманских студентов, Совет по американо-исламским отношениям, Американский мусульманский совет и Гарвардское исламское общество или от неназванных «мусульманских источников». Ни один из этих источников не предоставил обоснования для своих цифр». В 2005 году, по данным The New York Times, больше людей из мусульманских стран получили статус постоянных жителей США – почти 96 000 – чем в любой год за предыдущие два десятилетия. По данным CAIR, научного подсчета мусульман в США не проводилось, и более высокие цифры следует считать достоверными. Некоторые журналисты также утверждают, что завышенные цифры были искусственно завышены в политических целях. По оценке Pew Forum, в 2017 году в США проживало 3,45 миллиона мусульман, что составляет около 1,1% от общей численности населения. В отчете Pew Forum о религии в Америке было установлено, что в 2014 году мусульмане составляли 0,9% взрослого населения США, по сравнению с 0,4% в 2007 году, главным образом из-за иммиграции. Показатель сохранения веры был высоким – 77%, что сопоставимо с показателями индусов (80%) и евреев (75%); большинство людей, покидающих эти религии, становятся нерелигиозными, хотя бывшие мусульмане чаще становятся христианами, чем бывшие индусы или евреи. В свою очередь, 23% американских мусульман – это обращенные в ислам, в том числе 8% из исторически чернокожих протестантских традиций, 6% ранее не принадлежавшие ни к какой религии, 4% из католицизма и 3% из основных или евангельских протестантских церквей. По расовой принадлежности в 2014 году 38% составляли неиспаноязычные белые (включая арабов и иранцев, по сравнению с 32% в 2007 году), 28% – азиаты (в основном индийцы, пакистанцы и бангладешцы, по сравнению с 20% в 2007 году), 28% – афроамериканцы (снижение с 32%), 4% – испаноязычные (снижение с 7%) и 3% – смешанной или другой расы (снижение с 7%). С 2007 года доля афроамериканцев сократилась, в то время как доля белых и азиатов возросла, главным образом из-за иммиграции, поскольку большинство афроамериканцев-мусульман – коренные американцы. С другой стороны, согласно данным Общего социального опроса в США, «32% тех, кто был воспитан в исламе, больше не исповедуют ислам во взрослом возрасте, а 18% не имеют никакой религиозной принадлежности». И согласно исследованию Pew Research, число американцев, принявших ислам, примерно равно числу американских мусульман, покинувших религию.

The U. S. Census Bureau does not collect data on religious identification. Various institutions and organizations have given widely varying estimates about the Muslim population in the U. S. Tom W. Smith, author of "Estimating the Muslim Population in the United States", said that of twenty estimates he reviewed during a five year period until 2001, none was "based on a scientifically sound or explicit methodology. All can probably be characterized as guesses or assertions. Nine came from Muslim organizations such as the Islamic Society of North America, the Muslim Student Association, the Council on American Islamic Relations, the American Muslim Council, and the Harvard Islamic Society or unspecified 'Muslim sources'. None of these sources gave any basis for their figures." In 2005, according to The New York Times, more people from Muslim countries became legal permanent United States residents—nearly 96,000—than in any year in the previous two decades. According to CAIR, no scientific count of Muslims in the U. S. has been done and the larger figures should be considered accurate. Some journalists have also alleged that the higher numbers have been inflated for political purposes. According to a Pew Forum estimate, in 2017 there were 3.45 million Muslims, constituting about 1.1% of the total U. S. population, A Pew Forum report on American religion found that Muslims accounted for 0.9% of American adults in 2014, up from 0.4% in 2007, due largely to immigration. Retention rates were high, at 77%, similar to Hindus (80%) and Jews (75%); most people who leave these religions become unaffiliated, although ex Muslims were more likely to be Christians than ex Hindus or ex Jews were. Conversely, 23% of American Muslims were converts, including 8% from historically black Protestant traditions, 6% from being unaffiliated, 4% from Catholicism, and 3% from mainline or evangelical Protestantism. By race, in 2014, 38% were non Hispanic white (including Arabs and Iranians, up from 32% in 2007), 28% were Asian (mostly Indians, Pakistanis, and Bangladeshis, up from 20% in 2007), 28% were black (down from 32%), 4% Hispanic (down from 7%), and 3% of mixed or other race (down from 7%). Since 2007, the black proportion had shrunk, while the white and Asian proportions had grown, mainly due to immigration as most black Muslims were native U. S. blacks. On the other hand, according to data from the General Social Survey in the United States "32% of those raised Muslim no longer embrace Islam in adulthood, and 18% hold no religious identification". and according to Pew Research, the number of American converts to Islam is roughly equal to the number of American Muslims who leave the religion.

Гонка

Согласно исследованию 2001 года, написанному Ихсаном Багби, доцентом по исламским исследованиям в Университете Кентукки, среди американцев, принявших ислам, 64% составляют афроамериканцы, 27% – белые, 6% – латиноамериканцы любой расы, а 3% – другие. Приблизительно в то же время увеличилось число американских латиноамериканцев, обратившихся в ислам. Многие латиноамериканские новообращенные в Хьюстоне отмечали, что из-за своей религии их часто принимали за пакистанцев или выходцев с Ближнего Востока. Многие из этих новообращенных ранее были христианами. С появлением южноазиатских и арабских общин в 1990-х годах возникли разногласия с афроамериканцами из-за расовых и культурных различий; однако, после 11 сентября 2001 года эти две группы объединились, когда иммигрантские общины стали обращаться к афроамериканцам за советом в вопросах гражданских прав.

Религия

Согласно религиозному опросу 2014 года, 64% американских мусульман считают религию очень важной, по сравнению с 58% американских католиков, придерживающихся того же мнения. Среди мусульман ответы на молитвы получали 31% хотя бы раз в неделю и 12% один или два раза в месяц. Почти четверть мусульман – это обращенные в ислам (23%), преимущественно уроженцы страны. Из числа обратившихся 59% составляют афроамериканцы, а 34% – белые. Предыдущими вероисповеданиями обратившихся были протестантизм (67%), римско-католицизм (10%) и 15% не придерживались никакой религии. Мечети обычно явно относят себя к суннитам или шиитам, хотя существует более 55 мечетей Ахмадийя. По состоянию на 2020 год в Соединенных Штатах насчитывается 2769 мечетей, а крупнейшая мечеть страны – Исламский центр Америки – находится в Дирборне, штат Мичиган. Она в основном предназначена для шиитской мусульманской общины, однако посещать ее могут все мусульмане. Мечеть была перестроена в 2005 году, чтобы вместить более 3000 человек в связи с ростом мусульманского населения в регионе. Более половины (55%) мусульман идентифицируют себя как сунниты, 16% – как шииты, 22% не привязаны к какой-либо конфессии, а 16% – к другим группам или не ответили на вопрос. Мусульмане арабского происхождения в основном сунниты (56%), с меньшинством шиитов (19%). Мусульмане южноазиатского происхождения, включая бангладешцев (90%), индийцев (82%) и пакистанцев (72%), преимущественно сунниты, в то время как другие группы, такие как иранцы, в основном шииты (91%).

Образование и доход

Доход американских мусульман примерно так же равномерно распределен, как и у всего американского населения. Что касается образования, Институт социальной политики и взаимопонимания сообщил в 2017 году, что в целом американские мусульмане, протестанты и католики имеют схожий уровень образования. Также было установлено, что мусульманки (73%) чаще, чем мусульмане (57%), продолжают обучение в высших учебных заведениях после окончания школы, и они также чаще сообщают о принадлежности к среднему классу. Среди южноазиатов в стране особенно выделяется большая пакистанская американская община, отличающаяся высоким уровнем образования и благосостояния, с показателями образования и дохода, превышающими показатели уроженцев США европеоидной расы. Многие из них являются профессионалами, особенно в медицине (на их долю приходится 2,75% врачей Америки), учеными, инженерами и финансовыми аналитиками, а также значительное число предпринимателей. В США практикует более 15 000 врачей пакистанского происхождения, а число пакистанских американских миллионеров, по сообщениям, исчисляется тысячами. Шахид Хан – американский бизнесмен-миллиардер пакистанского происхождения, владелец команды "Джексонвилл Джагуарс" из Национальной футбольной лиги (NFL), что делает его первым и единственным представителем этнического меньшинства, владеющим командой лиги. Он также владеет английским футбольным клубом "Фулхэм" и производителем автомобильных деталей Flex-N-Gate в Урбане, штат Иллинойс. 45 процентов иммигрантов-мусульман сообщают о годовом доходе семьи в размере 50 000 долларов и выше. Это сравнивается со средним показателем по стране в 44 процента. Иммигранты-мусульмане хорошо представлены среди людей с высокими доходами: 19 процентов имеют годовой доход семьи в размере 100 000 долларов и выше (по сравнению с 16 процентами для всего мусульманского населения и 17 процентами в среднем по США). Это, вероятно, связано с высокой концентрацией мусульман в профессиональных, управленческих и технических областях, особенно в сфере информационных технологий, образования, медицины, юриспруденции и корпоративного сектора.

The household income levels of American Muslims are about as evenly distributed as the general American population. When it comes to education, the Institute for Social Policy and Understanding reported in 2017 that across the board, American Muslims, Protestants, and Catholics have similar education levels. It has also been found that Muslim women (73%) are more likely than Muslim men (57%) to go on to pursue higher education beyond high school, and they are also more likely to report being in the middle class. Among South Asians in the country, the large Pakistani American community stands out as particularly well educated and prosperous, with education and income levels exceeding those of U. S. born whites. Many are professionals, especially in medicine (they account for 2.7 5% of America's physicians), scientists, engineers, and financial analysts, and there are also a large number of entrepreneurs. There are more than 15,000 medical doctors practicing medicine in the USA who are of Pakistani origin alone and the number of Pakistani American millionaires was reported to be in the thousands. Shahid Khan is a Pakistani born American multi billionaire businessmen and owner of the Jacksonville Jaguars of the National Football League (NFL) making him the first and only ethnic minority member to own one, he also owns English Premier League team Fulham F. C., and automobile parts manufacturer Flex N Gate in Urbana, Illinois. 45 percent of immigrant Muslims report annual household income levels of $50,000 or higher. This compares to the national average of 44 percent. Immigrant Muslims are well represented among higher income earners, with 19 percent having annual household incomes of $100,000 or higher (compared to 16 percent for the Muslim population as a whole and 17 percent for the U. S. average). This is likely due to the strong concentration of Muslims in professional, managerial, and technical fields, especially in information technology, education, medicine, law, and the corporate world.

Мечети

В 2020 году американское обследование мечетей выявило 2796 исламских мест поклонения в Соединенных Штатах, что на 31% больше, чем в 2010 году. Штатами США с наибольшим количеством мечетей были Нью-Йорк (343), Калифорния (304), Техас (224), Флорида (157) и Нью-Джерси (141), при этом Нью-Йорк показал наибольший прирост числа мечетей по сравнению с 2011 годом (86 дополнительных). В рамках выборочного опроса, американское обследование мечетей сообщает, что 6% мечетей самоидентифицировались как шиитские. Исследовательский центр Pew отмечает, что 61% респондентов заявили, что женщины входили в состав правления мечети хотя бы раз за последние пять лет. Ранее, в 2011 году, количество мечетей в Соединенных Штатах составляло 2106. В то время шесть штатов с наибольшим количеством мечетей были: Нью-Йорк (257), Калифорния (246), Техас (166), Флорида (118), Иллинойс (109) и Нью-Джерси (109). В частности, в Соединенных Штатах исследование, проведенное Институтом социальной политики и взаимопонимания, показало, что американские мусульмане, регулярно посещающие мечети, с большей вероятностью будут сотрудничать с соседями для решения проблем местного сообщества (49% против 30%), зарегистрируются для участия в выборах (74% против 49%) и планируют проголосовать (92% против 81%). В исследовании также утверждается, что "нет корреляции между отношением мусульман к насилию и частотой посещения мечетей".

Что касается посещаемости мечетей, данные свидетельствуют о том, что американские мусульманки и американские мусульмане посещают мечети с сопоставимой частотой (45% среди мужчин и 35% среди женщин). Кроме того, по сравнению с общей публикой, молодые американские мусульмане посещают мечети с частотой, более близкой к частоте посещения мечетей пожилыми американскими мусульманами.

Культура

Внутри мусульманской общины в Соединенных Штатах существует множество различных традиций. Как и во всем мире, большинство составляют мусульмане-сунниты. Мусульмане-шииты, особенно представители иранской иммигрантской общины, также активно участвуют в общественной жизни. Все четыре основные школы исламского права (фикх) представлены в суннитской общине. Мусульмане в Соединенных Штатах все активнее создают собственную культуру: существуют различные мусульманские комедийные группы, рэп-коллективы, скаутские отряды и журналы, а мусульмане также активно проявляют себя в других средствах массовой информации. Хиджаб – распространенный наряд мусульманок в Соединенных Штатах и заметная культурная особенность мусульман в Америке. Согласно опросу исследовательского центра Pew Research Center, проведенному в 2011 году, 36% мусульманок в США сообщили, что носят хиджаб постоянно в общественных местах, еще 24% указали, что носят его большую часть времени или время от времени, в то время как только 40% заявили, что никогда его не надевают. Вопреки распространенным представлениям об ассимиляции, исследование показало, что число женщин, носящих хиджаб, выше среди уроженок США, исповедующих ислам, по сравнению с мусульманками первого поколения – иммигрантами. Однако в 1990-х годах хиджабы редко можно было увидеть в Соединенных Штатах, а заметная исламизация стала более очевидной только в XXI веке. По сравнению с некоторыми странами Западной Европы, такими как Франция и Нидерланды, вокруг хиджаба в повседневной жизни возникало относительно мало споров, что обусловлено законами, защищающими свободу вероисповедания и допускающими широкий спектр религиозных приспособлений, а также большей поддержкой мультикультурализма. В своей книге 2008 года «Аль Америка» писатель и журналист Джонатан Куриэль писал о последствиях событий 11 сентября для восприятия исламской культуры в Америке, отмечая, что некоторым американцам трудно воспринимать арабскую и мусульманскую культуру иначе, чем как терроризм и фундаментализм. Исламский опыт в США также мало известен и изучен в широких слоях общества, как отмечает еврейский ученый Лиор Стернфельд: «Американские мусульмане были гораздо меньшим и более маргинализированным сообществом, но ситуация меняется». Первым мусульманином, избранным в Конгресс, был Кит Эллисон, который занял должность представителя штата Миннесота в 2007 году.

Within the Muslim community in the United States there exist a number of different traditions. As in the rest of the world, the Sunni Muslims are in the majority. Shia Muslims, especially those in the Iranian immigrant community, are also active in community affairs. All four major schools of Islamic jurisprudence (fiqh) are found among the Sunni community. Muslims in the United States have increasingly made their own culture; there are various Muslim comedy groups, rap groups, Scout troops and magazines, and Muslims have been vocal in other forms of media as well. Hijab is commonly worn by Muslim women in the United States, and is a very distinctive cultural feature of Muslims in America. According to a Pew Research Center poll from 2011, 36% of Muslim American women reported wearing hijab whenever they were in public, with an additional 24% indicating they wore it most or some of the time, while only 40% indicated that they never wore the headcover. Contrary to popular beliefs about assimilation, the study found that the number of women wearing hijab was in fact higher among native born Muslim women compared to first generation Muslim immigrants. In the 1990s, however, hijabs were not commonly seen in the United States, as overt Islamization became more apparent only during the 21st century. Compared to some nations in Western Europe, such as France and the Netherlands, there have been relatively few controversies surrounding the hijab in everyday life, a product of "pro religious freedom" laws allowing for a wide range of religious accommodations, and also due to greater support for multiculturalism. In his 2008 book Al' America, writer and journalist Jonathan Curiel wrote about the consequences of 9/11 on the perception of Islamic culture in America, stating that it has been difficult for some Americans to "see Arab and Muslim culture as anything other than terrorism and fundamentalism". The Islamic experience in the US is also not well known or researched among mainstream society, with Jewish scholar Lior Sternfeld stating, "Muslim Americans were a much smaller and more marginalized community, but it's changing." The first was Keith Ellison, who took office representing Minnesota in 2007.

Проблемы ЛГБТ

Американские мусульмане в 2000-х и начале 2010-х годов демонстрировали преимущественно консервативные взгляды на гомосексуальность: согласно данным исследовательского центра Pew, в 2007 году лишь около 27% американских мусульман считали, что общество должно принимать ее, в то время как в 2006 году этот показатель среди всей американской общественности составлял 51%. Однако позднее, в 2011 году, эта цифра возросла до 39% (по сравнению с 58% среди всей американской общественности), а к 2017 году большинство американских мусульман (52%) стали поддерживать принятие гомосексуальности обществом, что соответствует уровню одобрения среди протестантов, хотя и ниже общего уровня одобрения в США (63%). Опрос, проведенный в 2017 году Институтом изучения религии и общественной жизни, показал, что незначительное большинство мусульман (51%) поддерживают однополые браки, в то время как 34% выступают против.

Организации

Одной из крупнейших исламских организаций является Исламское общество Северной Америки (ISNA), заявляющее, что 27% мечетей в США связаны с ней. ISNA – это объединение иммигрантских мусульманских организаций и частных лиц, предоставляющее общую платформу для представления ислама. В основном, это иммигранты. Численность ее членов, возможно, недавно превысила численность ASM, поскольку многие независимые мечети по всей территории Соединенных Штатов выбирают присоединиться к ней. Ежегодная конференция ISNA – крупнейшее собрание мусульман в Соединенных Штатах. Вторая по величине мусульманская организация – сообщество под руководством У. Дина Мохаммеда или Американское общество мусульман, объединяющее 19% мечетей, в основном афроамериканцев. Она является организацией-преемницей Нации Ислама, ранее известной как Черные мусульмане. Организация признает лидерство Варита Дина Мохаммеда. Эта группа произошла от сепаратистской Нации Ислама (1930–1975). Большинство ее членов – афроамериканцы. Этот процесс религиозной переориентации и организационной децентрализации занял 23 года, в течение которого группа была известна под другими названиями, такими как Американская мусульманская миссия. У. Дин Мохаммед направлял своих последователей к практике общепринятого ислама, например, совершению намаза или соблюдению поста, и обучению базовому вероучению ислама – шахаде. Третья по величине группа – Исламский Круг Северной Америки (ICNA). ICNA описывает себя как неэтническую, открытую для всех, независимую, общенациональную организацию, основанную на инициативе снизу. В основном, она состоит из иммигрантов и детей иммигрантов. Она растет, поскольку к ней присоединяются различные независимые мечети по всей территории Соединенных Штатов и, возможно, в настоящее время превосходит ASM по численности. Ее молодежное отделение – «Молодые мусульмане». Проект «Почему ислам?» – это инициатива ICNA по работе с общественностью, направленная на предоставление точной информации об исламе, опровержение популярных стереотипов и распространенных заблуждений посредством различных услуг и просветительской деятельности. Исламский Верховный Совет Америки (ISCA) – небольшая организация, представляющая суфийское учение, которое, по мнению последователей, является внутренним, мистическим измерением ислама. Заявленные цели ISCA включают предоставление практических решений для американских мусульман, основанных на традиционных исламских правовых заключениях международного консультативного совета, многие из которых признаны ведущими исламскими учеными мира. ISCA стремится интегрировать традиционные знания в решение современных проблем, влияющих на сохранение исламских убеждений в современном секулярном обществе. IANA прекратила свое существование после теракта 11 сентября 2001 года и реорганизовалась под различными названиями, такими как Texas Dawah и Институт Альмагриб. Ассоциация мусульманских студентов (MSA) – группа, которая, по собственному описанию, посвящена исламским обществам в университетах и колледжах Канады и Соединенных Штатов для блага мусульманских студентов. MSA занимается предоставлением мусульманам в различных кампусах возможности исповедовать свою религию и облегчать эту деятельность. MSA также участвует в социальной деятельности, такой как сбор средств для бездомных во время Рамадана. Основатели MSA впоследствии основали Исламское общество Северной Америки и Исламский Круг Северной Америки. Исламский информационный центр (IIC) – организация, созданная с целью информирования общественности, в основном через СМИ, об истинном образе ислама и мусульман. IIC управляется председателем (Hojatul Islam) имамом Сайедом Рафиком Накви, различными комитетами и поддерживается волонтерами. Фонд шиитских мусульман (SMF) работает над защитой гражданских прав американских шиитских мусульман и выступает за решение социальных и политических вопросов. SMF известна сотрудничеством как с лидерами шиитской общины, так и с шиитскими исламскими учеными и духовенством в своей работе. Мусульманская община Ахмадия была основана в США в 1921 году, до появления Нации Ислама, по словам ее членов. Мусульманский конгресс – еще одна национальная мусульманская организация. Это прежде всего организация социального обеспечения, реализующая множество социальных проектов, включая распределение продуктов питания бездомным в рамках проекта «Больше не будет голода» и предоставление стипендий. Организация находится под руководством исламских ученых.

One of the largest Islamic organizations is the Islamic Society of North America (ISNA) which says that 27% of mosques in U. S. are associated with it. ISNA is an association of immigrant Muslim organizations and individuals that provides a common platform for presenting Islam. It is composed mostly of immigrants. Its membership may have recently exceeded ASM, as many independent mosques throughout the United States are choosing to affiliate with it. ISNA's annual convention is the largest gathering of Muslims in the United States. The second largest Muslim organization is the community under the leadership of W. Deen Mohammed or the American Society of Muslims with 19% of mosques, mostly African Americans having an affiliation with it. It was the successor organization to the Nation of Islam, once better known as the Black Muslims. The association recognizes the leadership of Warith Deen Mohammed. This group evolved from the Black separatist Nation of Islam (1930–1975). The majority of its members are African Americans. This has been a 23 year process of religious reorientation and organizational decentralization, in the course of which the group was known by other names, such as the American Muslim Mission, W. Deen Mohammed guided its members to the practice of mainstream Islam such as salat or fasting, and teaching the basic creed of Islam the shahadah. The third largest group is the Islamic Circle of North America (ICNA). ICNA describes itself as a non ethnic, open to all, independent, North America wide, grass roots organization. It is composed mostly of immigrants and the children of immigrants. It is growing as various independent mosques throughout the United States join and also may be larger than ASM at the present moment. Its youth division is Young Muslims. Why Islam? is a community outreach project of ICNA; it seeks to provide accurate information about Islam while debunking popular stereotypes and common misconceptions through various services and outreach activities. The Islamic Supreme Council of America (ISCA) is a small organization representing Sufi teachings, which, according to adherents, is the inner, mystical dimension of Islam. The ISCA's stated aims include providing practical solutions for American Muslims, based on the traditional Islamic legal rulings of an international advisory board, many of whom are recognized as the highest ranking Islamic scholars in the world. ISCA strives to integrate traditional scholarship in resolving contemporary issues affecting the maintenance of Islamic beliefs in a modern, secular society. IANA folded in the aftermath of the attack of September 11, 2001 and they have reorganized under various banners such as Texas Dawah and the Almaghrib Institute. The Muslim Students' Association (MSA) is a group dedicated, by its own description, to Islamic societies on college campuses in Canada and the United States for the good of Muslim students. The MSA is involved in providing Muslims on various campuses the opportunity to practice their religion and to ease and facilitate such activities. MSA is also involved in social activities, such as fund raisers for the homeless during Ramadan. The founders of MSA would later establish the Islamic Society of North America and Islamic Circle of North America. The Islamic Information Center (IIC) is a "grass roots" organization that has been formed for the purpose of informing the public, mainly through the media, about the real image of Islam and Muslims. The IIC is run by chairman (Hojatul Islam) Imam Syed Rafiq Naqvi, various committees, and supported by volunteers. The Shia Muslim Foundation (SMF) works to support civic rights of American Shia Muslims, and to advocate on social and political issues. SMF is noted for working with both Shia community leaders and Shia Islamic scholars and clergy in accomplishing its work. The Ahmadiyya Muslim Community was established in the U. S. in 1921, before the existence of Nation of Islam, according to its members. Muslim Congress is another National Muslim Organization. It is primarily a Social Welfare organization and runs many social projects, including Food Distribution to the homeless in their "No More Hunger" project and also provides Scholarship. It is under the leadership of Islamic Scholars.

Политический

Мусульманские политические организации лоббируют интересы различных мусульманских политических групп. Такие организации, как Американский мусульманский совет, активно занимаются защитой прав человека и граждан для всех американцев. Совет по американско-исламским отношениям (CAIR) является крупнейшей мусульманской правозащитной группой в США, первоначально созданной для продвижения позитивного образа ислама и мусульман в Америке. CAIR представляет себя как представитель основного, умеренного ислама, осуждает акты терроризма и работает в сотрудничестве с Белым домом над "вопросами безопасности и внешней политики". Группа подверглась критике за предполагаемые связи с исламским терроризмом и была признана террористической группой Объединенными Арабскими Эмиратами. Совет по общественным делам мусульман (MPAC) – американская мусульманская общественная служба и политическая организация со штаб-квартирой в Лос-Анджелесе и офисами в Вашингтоне, округ Колумбия. MPAC была основана в 1988 году. Миссия MPAC "включает в себя продвижение американской мусульманской идентичности, развитие эффективной низовой организации и обучение будущего поколения мужчин и женщин, чтобы они разделяли наше видение. MPAC также работает над продвижением точного изображения ислама и мусульман в средствах массовой информации и популярной культуре, обучением американской общественности (как мусульманской, так и немусульманской) об исламе, созданием альянсов с различными сообществами и культивированием отношений с общественным мнением и лицами, принимающими решения". Американский исламский конгресс – небольшая светская мусульманская организация, которая пропагандирует "религиозный плюрализм". В их официальном Заявлении о принципах говорится, что "мусульмане были глубоко подвержены влиянию их встречи с Америкой. Американские мусульмане – это меньшинство, состоящее в основном из иммигрантов и детей иммигрантов, которые преуспели в атмосфере религиозной терпимости и гражданских прав Америки. Уроки нашего беспрецедентного опыта принятия и успеха должны быть тщательно рассмотрены нашим сообществом". AIC проводит ежегодный конкурс сочинений, конкурс "Отложенные мечты", посвященный гражданским правам на Ближнем Востоке. Коалиция свободных мусульман заявляет, что она была создана для "устранения широкой поддержки исламского экстремизма и терроризма" и укрепления светских демократических институтов на Ближнем Востоке и в мусульманском мире путем поддержки усилий по исламской реформе. "Мусульмане за Буша" была группой по защите интересов, целью которой было привлечь поддержку мусульман для президента Джорджа Буша-младшего. Она была основана Мухаммадом Али Хасаном и его матерью Семе, которые были видными спонсорами Республиканской партии. В 2010 году соучредитель Мухаммад Али Хасан покинул Республиканскую партию. "Мусульмане за Буша" с тех пор преобразованы в двухпартийный "Мусульмане за Америку". Американский мусульманский комитет политических действий (AMPAC) был создан в июле 2012 года MD Rabbi Alam, американским политиком, родившимся в Бангладеш. Эта недавно созданная организация является одной из крупнейших мусульманских организаций Америки, защищающих гражданские свободы. Штаб-квартира находится в Канзас-Сити, штат Миссури, с двумя региональными офисами в Нью-Йорке и Мэдисоне, штат Висконсин. AMPAC – двухпартийная политическая платформа для мусульманских американцев, чтобы участвовать в политических гонках. AMPAC представляет исламскую перспективу по вопросам, имеющим важное значение для американской общественности, и стремится расширить возможности американской мусульманской общины и поощрять ее социальную и политическую активность. 11 сентября 2013 года AMPAC организовал "Миллионный марш мусульман", который состоялся на Национальной аллее в Вашингтоне, округ Колумбия. Исламский центр округа Пасайк, Американская арабская гражданская организация и Американский мусульманский союз, все базирующиеся в Патерсоне, штат Нью-Джерси, выражают оппозицию мусульман терроризму, включая нападения в Париже в ноябре 2015 года. В ноябре 2022 года Набила Сайед была избрана первым членом законодательного собрания штата. В 51-м округе Иллинойса она победила действующего представителя от Республиканской партии. Она также является одной из немногих мусульманок и самой молодой политической деятельницей в возрасте 23 лет.

Muslim political organizations lobby on behalf of various Muslim political interests. Organizations such as the American Muslim Council are actively engaged in upholding human and civil rights for all Americans. The Council on American–Islamic Relations (CAIR) is the United States largest Muslim civil rights and advocacy group, originally established to promote a positive image of Islam and Muslims in America. CAIR presents itself as representing mainstream, moderate Islam, and has condemned acts of terrorism and has been working in collaboration with the White House on "issues of safety and foreign policy." The group has been criticized for alleged links to Islamic terrorism and it has been designated as a terrorist group by the United Arab Emirates. The Muslim Public Affairs Council (MPAC) is an American Muslim public service and policy organization headquartered in Los Angeles and with offices in Washington, D. C. MPAC was founded in 1988. The mission of MPAC "encompasses promoting an American Muslim identity, fostering an effective grassroots organization, and training a future generation of men and women to share our vision. MPAC also works to promote an accurate portrayal of Islam and Muslims in mass media and popular culture, educating the American public (both Muslim and non Muslim) about Islam, building alliances with diverse communities and cultivating relationships with opinion and decision makers." The American Islamic Congress is a small secular Muslim organization that promotes "religious pluralism". Their official Statement of Principles states that "Muslims have been profoundly influenced by their encounter with America. American Muslims are a minority group, consisting largely of immigrants and children of immigrants, who have prospered in America's climate of religious tolerance and civil rights. The lessons of our unprecedented experience of acceptance and success must be carefully considered by our community." The AIC holds an annual essay writing competition, the Dream Deferred Essay Contest, focusing on civil rights in the Middle East. The Free Muslims Coalition states it was created to "eliminate broad base support for Islamic extremism and terrorism" and to strengthen secular democratic institutions in the Middle East and the Muslim World by supporting Islamic reformation efforts. Muslims for Bush was an advocacy group aiming to drum up support from Muslims for President George W. Bush. It was co founded by Muhammad Ali Hasan and his mother Seeme, who were prominent donors to the Republican Party. In 2010, co founder Muhammad Ali Hasan left the Republican Party. Muslims for Bush has since been reformed into the bipartisan Muslims for America. American Muslim Political Action Committee (AMPAC) was created in July 2012 by MD Rabbi Alam, a Bangladeshi born American politician. This newly created organization is one of America's largest Muslim civil liberties advocacy organizations. It is headquartered in Kansas City, Missouri, with two regional offices in New York City and Madison, Wisconsin. AMPAC a bipartisan political platform for Muslim Americans to participate in political races. AMPAC presents an Islamic perspective on issues of importance to the American public, and seeks to empower the American Muslim community and encourage its social and political activism. On September 11, 2013, AMPAC organized the Million Muslim March which took place at the National Mall in Washington, D. C.
The Islamic Center of Passaic County, the American Arab Civic Organization, and the American Muslim Union, all based in Paterson, New Jersey, voice Muslims' opposition to terrorism, including the November 2015 Paris attacks. In November 2022, Nabeela Syed was elected as the first state legislature. In the Illinois 51st district, she defeated the a republican incumbent. She is also one of the very few Muslim women and youngest political figures at the age of 23.

Благотворительность

Благотворительные пожертвования в мусульманской американской общине подвержены влиянию внутренней политической и социальной обстановки. ISPU обнаружила в 2017 году, что 23% американских мусульман увеличили свои пожертвования организациям, связанным с их религиозной общиной, а 18% впервые присоединились к общественным организациям, стали жертвовать средства или участвовать в них в качестве волонтеров в результате всеобщих выборов 2016 года. Помимо вышеупомянутых организаций, другие мусульманские организации в Соединенных Штатах удовлетворяют более специфические потребности. Например, некоторые организации почти исключительно сосредоточены на благотворительной деятельности. В ответ на преследование мусульманских благотворительных организаций, работающих за рубежом, таких как Фонд Святой Земли, все больше мусульман стали направлять свои благотворительные усилия внутри Соединенных Штатов. Inner City Muslim Action Network (IMAN) является одной из ведущих мусульманских благотворительных организаций в Соединенных Штатах. По данным Inner City Muslim Action Network, IMAN стремится "использовать огромный потенциал и возможности, присутствующие в сообществе, для создания динамичной и жизнеспособной альтернативы сложным условиям жизни в неблагополучных районах". IMAN рассматривает понимание ислама как часть более широкого процесса расширения прав и возможностей отдельных лиц и сообществ для улучшения жизни человечества. Islamic Relief USA является американским отделением Islamic Relief Worldwide, международной организации по оказанию помощи и развитию. Ее заявленная цель – "смягчить страдания, голод, неграмотность и болезни во всем мире, независимо от цвета кожи, расы или вероисповедания". Организация занимается проектами развития, проектами экстренной помощи, такими как оказание помощи жертвам урагана Катрина, проектами помощи сиротам и сезонными проектами, такими как раздача продуктов питания в месяц Рамадан. Они оказывают помощь как на международном уровне, так и в Соединенных Штатах. Project Downtown – некоммерческая организация, возникшая в Майами, штат Флорида. То, что началось с раздачи нескольких бутербродов двумя людьми, со временем превратилось в сеть отделений по всей территории Соединенных Штатов, раздающих тысячи пакетов с едой, гигиеническими принадлежностями, одеждой и другими предметами первой необходимости тем, кто не может себе этого позволить. Девиз Project Downtown – "Мы кормим вас ради Бога одного, не ища награды или благодарности" (Коран 76:9). Compassionate Care Network, Chicago, CCNchicago была создана 14 лет назад для предоставления базового медицинского обследования незастрахованному населению в сообществе. Она предлагает обследование на ожирение, гипертонию, диабет и повышение осведомленности о здоровье для нуждающихся. Организация создала сеть из 200 поставщиков медицинских услуг и зарегистрировала несколько тысяч пациентов. В 2014 году работа CCN была отмечена наградами губернатора штата Иллинойс, а также президентом Обамой в Белом доме. В 2015 году CCN была приглашена для участия в обсуждении рекомендаций по политике в Белом доме с Управлением по вопросам религиозных и соседских партнерств Министерства здравоохранения и социальных служб США. American Muslim Health Professionals – некоммерческая организация, основанная в 2004 году, целью которой является объединение мусульманских медицинских работников и предоставление информации о здоровье. Они также предоставляют информацию о психическом здоровье. Еще одна их цель – обеспечить мусульманских американцев доступной страховкой и бесплатными медицинскими клиниками.

Charitable donations within the Muslim American community are impacted by domestic political and social climates. ISPU found in 2017 that, “23% of Muslim Americans increased their giving to organizations associated with their faith community and 18% joined, donated to, or volunteered at a civic organizations for the first time as a result of the 2016 national elections. In addition to the organizations listed above, other Muslim organizations in the United States serve more specific needs. For example, some organizations focus almost exclusively on charity work. As a response to a crackdown on Muslim charity organizations working overseas such as the Holy Land Foundation, more Muslims have begun to focus their charity efforts within the United States. Inner City Muslim Action Network (IMAN) is one of the leading Muslim charity organizations in the United States. According to the Inner City Muslim Action Network, IMAN seeks "to utilize the tremendous possibilities and opportunities that are present in the community to build a dynamic and vibrant alternative to the difficult conditions of inner city life." IMAN sees understanding Islam as part of a larger process to empower individuals and communities to work for the betterment of humanity. Islamic Relief USA is the American branch of Islamic Relief Worldwide, an international relief and development organization. Its stated goal is "to alleviate the suffering, hunger, illiteracy and diseases worldwide without regard to color, race or creed." They focus on development projects; emergency relief projects, such as providing aid to victims of Hurricane Katrina; orphans projects; and seasonal projects, such as food distributions during the month of Ramadan. They provide aid internationally and in the United States. Project Downtown is a non profit organization originated in Miami Fl. From what started as two men giving away a few sandwiches eventually turned into an array of chapters all over the United States giving away thousands of packets of food, hygiene bags, clothes, and other necessities of life to those who cannot afford it. The motto of Project Downtown is "We feed you for the sake of God alone, no reward do we seek, nor thanks." (Quran 76:9)
Compassionate Care Network, Chicago, CCNchicago was formed 14 years ago to offer basic health screening for the uninsured population in the community. It offers health screening for obesity, hypertension, diabetes and health awareness for the indigent people. It has formed a network of 200 providers and enrolled several thousand patients. In 2014 CCN's work was recognized with honors from the Governor of Illinois and also by President Obama at the White House. In 2015 CCN was invited to participate in White House policy recommendation discussions with the US Dept of Health and Human Services Office of Faith Based and Neighborhood Partnerships. American Muslim Health Professionals is a nonprofit organization, founded in 2004, which aims to unite Muslim health professionals and provide information on health. They also provide information on mental health. Another of their goals is to connect Muslim Americans to affordable insurance and free health clinics.

Культурные

Есть два музея, посвященные истории исламской культуры в США и за рубежом. Международный музей мусульманской культуры в Джексоне, штат Миссисипи, открылся в начале 2001 года. Музей исламского наследия Америки в Вашингтоне, округ Колумбия, открылся 30 апреля 2011 года. Также существует множество культурных организаций, деятельность которых сосредоточена на мусульманском сообществе в США.

Коллектив мусульманских писателей (MWC) – одна из ведущих организаций в области исламского искусства и культуры в Соединенных Штатах, основанная в 2014 году в Нью-Йорке и проводящая ежемесячные открытые микрофоны по всей стране. Согласно статье журнала Vice, опубликованной в 2016 году, «в период, когда исламофобия достигла новых, особенно агрессивных и жестоких масштабов, MWC предоставляет молодым мусульманам пространство для утверждения своей человеческой сущности».

Исследовательские и аналитические центры

Институт социальной политики и взаимопонимания, с офисами в Дирборне (штат Мичиган) и Вашингтоне (округ Колумбия), – это независимая, беспартийная исследовательская организация, специализирующаяся на решении наиболее острых проблем, с которыми сталкивается американское мусульманское сообщество, и на преодолении информационного пробела между американским мусульманским сообществом и более широким обществом.

Американская мусульманская жизнь после терактов 11 сентября

После терактов 11 сентября в Америке увеличилось число преступлений на почве ненависти, совершенных против людей, которые воспринимаются как мусульмане, особенно тех, кто имеет происхождение с Ближнего Востока и Южной Азии. Более 20 актов дискриминации и насилия были задокументированы в период после 11 сентября Министерством юстиции США. Некоторые из этих актов были направлены против мусульман, проживающих в Америке. Другие акты были направлены против тех, кого обвиняли в принадлежности к исламу, таких как сикхи, а также люди арабского и южноазиатского происхождения. В том же году Арабский американский институт сообщил об увеличении преступлений на почве ненависти против мусульман, варьирующихся от дискриминации и уничтожения частной собственности до угроз и нападений, некоторые из которых привели к гибели людей. В опросе 2007 года 53% американских мусульман сообщили, что после терактов 11 сентября стало сложнее быть мусульманином. На вопрос о наиболее важной проблеме, с которой они сталкиваются, более десяти процентов американских мусульман назвали следующие варианты: дискриминация (19%), восприятие как террориста (15%), невежество общества об исламе (13%) и стереотипизация (12%). 54% полагают, что антитеррористическая деятельность правительства США уделяет особое внимание мусульманам. 76% опрошенных американских мусульман заявили, что они очень или в некоторой степени обеспокоены ростом исламского экстремизма во всем мире, в то время как 61% выражают аналогичную обеспокоенность по поводу возможности исламского экстремизма в Соединенных Штатах. В 2006 году в Калифорнии была застрелена женщина, когда она вела своего ребенка в школу; она носила платок, и родственники и мусульманские лидеры считают, что убийство было мотивировано религиозной ненавистью. В то время как 51% американских мусульман выражают обеспокоенность тем, что с женщинами, носящими хиджаб, будут плохо обращаться, 44% американских мусульманок, которые всегда носят хиджаб, выражают аналогичную обеспокоенность. Даже спустя 16 лет после 11 сентября исследования показывают, что 42% американских мусульман сообщают о травле их детей в школе из-за их веры. В каждом четвертом случае травли, связанном с мусульманами, замешаны учитель или другой школьный сотрудник. Политика в отношении иммиграции и безопасности в аэропортах также повлияла на жизнь американских мусульман после 11 сентября, при этом мусульмане в два раза чаще, чем представители любой другой религиозной группы, подвергаются дополнительному контролю на границе. 67% мусульман, остановленных на границе США, также сообщили, что их легко идентифицировать как членов своей религиозной группы. Обстановка во время президентских выборов 2016 года и последовавшая за ними политика также повлияли на жизнь и чувства американских мусульман в отношении их собственной безопасности. Мусульмане и евреи наиболее склонны выражать страх за свою личную безопасность или безопасность своей семьи со стороны групп белого превосходства в результате выборов 2016 года. В целом, большинство мусульман неевропейской расы сообщают о некоторой степени расовой дискриминации в течение последнего года. Что касается дискриминации на религиозной почве, то мусульмане-американцы в целом чаще других религиозных групп сообщали о ней.

After the September 11 attacks, America saw an increase in the number of hate crimes committed against people who were perceived to be Muslim, particularly those of Middle Eastern and South Asian descent. More than 20 acts of discrimination and violence were documented in the post 9/11 era by the U. S. Department of Justice. Some of these acts were against Muslims living in America. Other acts were against those accused of being Muslims, such as Sikhs, and people of Arabian and South Asian backgrounds The same year, the Arab American Institute reported an increase in anti Muslim hate crimes ranging from discrimination and destruction of private property to violent threats and assaults, some of which resulted in deaths. In a 2007 survey, 53% of American Muslims reported that it was more difficult to be a Muslim after the 9/11 attacks. Asked to name the most important problem facing them, the options named by more than ten percent of American Muslims were discrimination (19%), being viewed as a terrorist (15%), public's ignorance about Islam (13%), and stereotyping (12%). 54% believe that the U. S. government's anti terrorism activities single out Muslims. 76% of surveyed Muslim Americans stated that they are very or somewhat concerned about the rise of Islamic extremism around the world, while 61% express a similar concern about the possibility of Islamic extremism in the United States. In 2006, one California woman was shot dead as she walked her child to school; she was wearing a headscarf and relatives and Muslim leaders believe that the killing was religiously motivated. While 51% of American Muslims express worry that women wearing hijab will be treated poorly, 44% of American Muslim women who always wear hijab express a similar concern. Even 16 years after 9/11, studies show that 42% Muslim Americans report bullying of their children in school because of their faith. One in four bullying incidents involving Muslims is rerouted to have involved a teacher or other school official. Policies regarding immigration and airport security have also impacted Muslim American Lives after 9/11, with Muslims being twice as likely as any other faith group surveyed to be stopped at the border for additional screening. 67% of Muslims who were stopped at a US border also reported that they were easily identifiable as a member of their faith group. The climate of the 2016 presidential election and the policies that followed have also affected the lives and sentiments of Muslims Americans when it comes to their own safety. Muslims and Jews are, “most likely to express fear for their personal safety or that of their family from white supremacist groups as a result of the 2016 elections.” Overall, the majority of nonwhite Muslims do report some level of race based discrimination in the past year. When it comes to religious based discrimination, Muslim Americans as a whole were the most likely faith group to report it.

Противоречия

Опрос Pew, проведенный в 2011 году, показал, что поддержка экстремизма среди американских мусульман пренебрежимо мала. Опрос выявил, что все слои мусульманского населения США выступают против насилия и отсутствия связи между поддержкой террористов-смертников и уровнем религиозности. Хотя кажущееся увеличение числа случаев может вызывать обеспокоенность, по данным показаний, представленных в Конгрессе, половина из них связана с действиями одиночек, а остальные – с «мелкими заговорами». Кроме того, исследование Университета Северной Каролины 2012 года показало, что ежегодное число предполагаемых заговоров, в которых замешаны американские мусульмане, похоже, снижается. В 2011 году было предъявлено 20 обвинений в терроризме, по сравнению с 26 в 2010 году и 47 в 2009 году (общее число с 11 сентября – 193). Количество американских мусульман, обвиняемых в поддержке терроризма, также уменьшилось: с 27 человек в 2010 году до всего восьми в 2011 году (общее число с 11 сентября – 462). Также наблюдается снижение числа реальных нападений: из 20 подозреваемых, обвиняемых в терроризме, только одному было предъявлено обвинение в совершении террористического акта. Это меньше, чем шесть человек, обвиненных в нападениях в 2010 году. Попытки нападений, такие как нападение на Центр Кертиса Калвелла и заговор с целью обезглавливания в Бостоне в 2015 году, получили широкое освещение в СМИ и обострили отношения в обществе. В 2015 году Фонд Новой Америки опубликовал информацию о насильственных экстремистских группах в США. Хотя в результате взрыва на Бостонском марафоне пострадало много людей, группа насчитала только четыре погибших, а общее число жертв насильственного экстремизма с 11 сентября составило 48 человек, убитых антиправительственными экстремистами, по сравнению с 28, убитыми джихадистами. Некоторые американские мусульмане подвергаются критике из-за предполагаемого противоречия между их религиозными убеждениями и основными американскими ценностями. Водителей мусульманского такси в Миннеаполисе, штат Миннесота, критиковали за отказ в перевозке пассажиров с алкогольными напитками или собаками. Администрация Международного аэропорта Миннеаполиса – Сент-Пол пригрозила лишить лицензии любого водителя, пойманного на дискриминации подобного рода. Сообщается о случаях, когда мусульманские кассиры отказывались продавать свинину своим покупателям.

A 2011 Pew poll reported support for extremism among Muslim Americans is negligible. The poll indicated all segments of the Muslim American population were opposed to violence and to a correlation between support for suicide bombing and religiosity measures. While the seeming increase in cases may be alarming, half "involve single individuals, while the rest represent ‘tiny conspiracies,’ " according to Congressional testimony. Furthermore, a 2012 study by the University of North Carolina indicated that the yearly number of cases of alleged plots by Muslim Americans appears to be declining. The total of 20 indictments for terrorism in 2011 is down from 26 in 2010 and 47 in 2009 (the total since 9/11 is 193). The number of Muslim Americans indicted for support of terrorism also fell, from 27 individuals in 2010 to just eight in 2011 (the total since 9/11 stands at 462). Also in apparent decline is the number of actual attacks: Of the 20 suspects indicted for terrorism, only one was charged with carrying out a terrorist act. This number is down from the six individuals charged with attacks in 2010. Attempted attacks, like the Curtis Culwell Center attack and 2015 Boston beheading plot have attracted substantial media coverage and inflamed community relations. In 2015 the New America Foundation released information about violent extremist groups in the US. While the Boston Marathon bombing had a high injury toll, only four deaths were counted by the group, and the group's count of only deaths from violent extremism showed that since 9/11, 48 people had been killed by anti government extremists, compared to 28 by Jihadists. Some Muslim Americans have been criticized because of perceived conflicts between their religious beliefs and mainstream American value systems. Muslim cab drivers in Minneapolis, Minnesota have been criticized for refusing passengers for carrying alcoholic beverages or dogs. The Minneapolis Saint Paul International Airport authority has threatened to revoke the operating authority of any driver caught discriminating in this manner. There are reported incidents in which Muslim cashiers have refused to sell pork products to their clientele.

Джихадистский экстремизм

По крайней мере один американец, не являющийся недавним иммигрантом, Джон Уокер Линд, был заключен в тюрьму и осужден по обвинению в сотрудничестве с движением "Талибан" и участии в вооруженном сопротивлении американским солдатам. Он обратился в ислам, находясь в Соединенных Штатах, переехал в Йемен для изучения арабского языка, а затем отправился в Пакистан, где был завербован "Талибаном". Другой американец, не имеющий недавнего иммигрантского прошлого, Хосе Падилла, пуэрториканского происхождения, стал первым американцем латиноамериканского происхождения, заключенным в тюрьму и осужденным по подозрению в подготовке теракта с использованием радиологической ("грязной") бомбы. Он был задержан в качестве свидетеля до 9 июня 2002 года, когда президент Джордж Буш объявил его противником и, ссылаясь на отсутствие права на суд в гражданском суде, перевел в военную тюрьму. Он принял ислам во время последнего тюремного заключения, после чего отправился в Пакистан, где был завербован в "Аль-Каиду". В 2015 году в Чаттануге, штат Теннесси, в результате нападения двадцатичетырехлетнего кувейтца, натурализованного гражданина США с инженерным образованием, погибли четыре морских пехотинца США и трое получили ранения.

Исламофобия

Согласно опросу Гэллапа 2011 года, за предшествующее десятилетие наблюдался рост исламофобии, которую определяли как "преувеличенный страх, ненависть и враждебность по отношению к исламу и мусульманам, подпитываемые негативными стереотипами, приводящими к предвзятости, дискриминации, маргинализации и исключению мусульман из общественной, политической и гражданской жизни". Другой опрос 2011 года, проведенный The Washington Post при содействии Института исследований религии и общественной жизни, показал, что 48 процентов американцев испытывают дискомфорт, видя мусульманок в бурке. Исследование Pew Research Center 2014 года выявило, что мусульмане – наиболее неприязненная религиозная группа в Соединенных Штатах, получив средний "холодный" рейтинг 40 (из 100), что ниже, чем 41 – рейтинг, полученный атеистами. Согласно опросу Института исследований религии и общественной жизни в ноябре 2015 года, 56 процентов американцев полагают, что ценности ислама противоречат американским ценностям и образу жизни. Государственные учреждения в США также подверглись критике за предоставление льгот исламу за счет налогоплательщиков. Мичиганский университет – Дирборн и государственный колледж в Миннесоте были раскритикованы за создание условий для совершения исламских молитвенных ритуалов, в частности, за строительство омовений для мусульманских студентов на средства налогоплательщиков. Критики утверждали, что это особое отношение, предназначенное исключительно для удовлетворения потребностей мусульман, является нарушением конституционных положений о разделении церкви и государства. По тем же конституционным основаниям, государственную начальную школу в Сан-Диего критикуют за предоставление особых условий, в частности, для американских мусульман, путем включения арабского языка в учебную программу и предоставления перерывов для мусульманских молитв. Некоторые критики отмечают, что ранее для каких-либо религиозных групп исключения не делались, и рассматривают это как поддержку ислама. Первый американский конгрессмен-мусульманин, Кит Эллисон, вызвал споры, когда сравнил действия президента Джорджа Буша после терактов 11 сентября 2001 года с действиями Адольфа Гитлера после поджога Рейхстага, устроенного нацистами, заявив, что Буш использовал последствия 11 сентября в политических целях, как Гитлер использовал поджог Рейхстага для приостановки действия конституционных свобод. Мемориальный музей Холокоста США и Антидиффамационная лига осудили высказывания Эллисона. Позже конгрессмен отказался от своего заявления, назвав его "неуместным". В апреле 2018 года бывший президент Дональд Трамп ввел запрет на въезд в США мусульман, последствия которого ощущаются до сих пор. В Америке и так был один из самых низких процентов мусульман (около 1,1% от общей численности населения США) среди западных стран, и с введением запрета в 2018 году многим африканским мусульманам также было запрещено въезжать в США или просить убежище. Запрет оказал серьезное воздействие, но он был немедленно отменен в 2021 году, когда к власти пришел Джо Байден. Однако американские мусульмане, правозащитники и эксперты по иммиграции утверждают, что эта политика продолжает оказывать долгосрочное воздействие на мусульманских граждан, а также на членов их семей, проживающих за границей и не имеющих возможности воссоединиться со своими близкими в Америке.

According to a 2011 Gallup poll, over the preceding decade, there had been an increase in Islamophobia, which it defined as "an exaggerated fear, hatred, and hostility toward Islam and Muslims that is perpetuated by negative stereotypes resulting in bias, discrimination, and the marginalization and exclusion of Muslims from social, political, and civic life." Another 2011 poll provided by The Washington Post through the Public Religion Research Institute states that 48 percent of Americans are uncomfortable with Muslim women wearing the burqa. A 2014 Pew Research Center survey found that Muslims were the most disliked religious group in the United States with an average "cold" rating of 40 (out of 100), which is lower than the 41 cold ratings received by atheists. According to a poll in November 2015 by the Public Religion Research Institute 56 percent of Americans believe that the values of Islam are at odds with the American values and ways of life. Public institutions in the U. S. have also drawn fire for accommodating Islam at the expense of taxpayers. The University of Michigan–Dearborn and a public college in Minnesota have been criticized for accommodating Islamic prayer rituals by constructing footbaths for Muslim students using taxpayer money. Critics said this special accommodation, which is made to satisfy the needs of Muslims alone, is a violation of Constitutional provisions separating church and state. Along the same constitutional lines, a San Diego public elementary school is being criticized for making special accommodations, specifically for American Muslims, by adding Arabic to its curriculum and giving breaks for Muslim prayers. Some critics said exceptions have not been made for any religious group in the past, and they see this as an endorsement of Islam. The first American Muslim Congressman, Keith Ellison, created controversy when he compared President George W. Bush's actions after the September 11, 2001 attacks to Adolf Hitler's actions after the Nazi sparked Reichstag fire, saying that Bush was exploiting the aftermath of 9/11 for political gain, as Hitler had exploited the Reichstag fire to suspend constitutional liberties. The United States Holocaust Memorial Museum and the Anti Defamation League condemned Ellison's remarks. The congressman later retracted the statement, saying that it was "inappropriate" for him to have made the comparison. In April 2018, former President Donald Trump instigated a ban on Muslim immigration to America that still reverberates today. America had already some of the lowest percentages (about 1.1% of the total US population) of Muslims among Western nations, and with the ban in 2018, many African Muslims were also barred from traveling to the U. S. or seeking refuge there. The ban had a dramatic impact, but the measure was immediately rescinded in 2021, when Joe Biden took office. Muslim Americans, rights advocates and immigration experts, however, say the policy continues to have a lingering effect on Muslim citizens, as well as on their family members living abroad, unable to join their loved ones in America.

Первичные источники

Кёртис IV, Эдвард Э., ред. Источник Колумбийского университета о мусульманах в США (2007), 472 с. оглавление.