Родерик Чизхолм: Американский философ XX века.

Введение

Американский философ (1916–1999)

Родерик Милтон Чишолм (/tʃ//ɪ//z//ə//m/; 27 ноября 1916 – 19 января 1999) – американский философ, известный своими работами в области эпистемологии, метафизики, свободы воли, теории ценностей и философии восприятия. Ричард и Фред Фельдман, отмечают в Стэнфордской энциклопедии философии, что он "широко признан одним из самых творческих, продуктивных и влиятельных американских философов XX века".

Жизнь и карьера

Чишолм окончил Университет Брауна в 1938 году и получил степень доктора философии в Гарвардском университете в 1942 году под руководством Кларенса Ирвинга Льюиса и Д. С. Уильямса. В июле 1942 года он был призван в армию США и прошел базовую подготовку в Форт Макклеллан, штат Алабама. Чишолм проводил психологическое тестирование в Бостоне и Нью-Хейвене. В 1943 году он женился на Элеоноре Паркер, с которой познакомился будучи студентом в Университете Брауна. Он провел всю свою академическую карьеру в Университете Брауна и в 1973 году был президентом Американского метафизического общества. С 1980 по 1986 год он был редактором журнала Philosophy and Phenomenological Research. Чишолм подготовил многих выдающихся философов, включая Селмера Брингсжорда, Фреда Фельдмана, Кита Лерера, Джеймса Фрэнсиса Росса, Ричарда Тейлора и Дина Циммермана. Он также оказал значительное влияние на многих коллег, в том числе Джегвона Кима и Эрнеста Сосу.

Философские труды

Первой крупной работой Чишолма было "Восприятие" (1957). Его эпистемологические взгляды были обобщены в популярном тексте "Теория знания", который появился в трех существенно отличающихся изданиях (1966, 1977 и 1989). Его magnum opus – "Личность и предмет", название которого намеренно контрастировало с "Словом и предметом" У. В. О. Куайна. Чишолм был метафизическим платонистом в традиции Бертранда Рассела и рационалистом в традиции Рассела, Г. Э. Мура и Франца Брентано; он возражал против антиреализма, бихевиоризма и релятивизма Куайна. Чишолм защищал возможность эмпирического знания, апеллируя к априорным эпистемическим принципам, следствием которых является то, что в большинстве ситуаций разумнее доверять своим чувствам и памяти, чем сомневаться в них. Его теория знания также была отчетливо "фундационалистской" по своей природе: все обоснованные убеждения либо "непосредственно очевидны", либо подкреплены цепочками обоснованных убеждений, которые в конечном итоге приводят к убеждениям, являющимся непосредственно очевидными. Он также отстаивал спорную теорию волеизъявления, называемую "каузацией агентом", во многом схожую с теорией Томаса Рида. Он утверждал, что свободная воля несовместима с детерминизмом, и полагал, что мы действуем свободно; эта совокупность взглядов известна как либертарианство. Он разработал весьма оригинальную теорию мышления от первого лица, согласно которой то, во что мы верим, – это свойства, а вера в них заключается в самоотнесении этих свойств к себе. (Схожая точка зрения была независимо разработана Дэвидом Келлоггом Льюисом и пользуется значительной популярностью, хотя в настоящее время она известна главным образом благодаря работам Льюиса.) Чишолм также прославился защитой возможности надёжного самопознания (против скептических аргументов Дэвида Юма) и объективной этики требований, близкой к этике требований У. Д. Росса. Другие книги Чишолма включают "Проблему критерия", "Восприятие", "Первое лицо" и "Реалистическую теорию категорий", хотя его многочисленные статьи в научных журналах, вероятно, более известны, чем любая из них. Чишолм широко читал в истории философии и часто ссылался на работы античных, средневековых, современных и даже континентальных философов (хотя использование им этого материала иногда подвергалось критике). Тем не менее, он высоко ценил историю философии, несмотря на преобладающее безразличие среди аналитических философов. Чишолм переводил некоторые работы Брентано и Гуссерля и внес вклад в возрождение мереологии после 1970 года.

Chisholm's first major work was Perceiving (1957). His epistemological views were summed up in a popular text, Theory of Knowledge, which appeared in three very different editions (1966, 1977, and 1989). His masterwork was Person and Object, its title deliberately contrasting with W. V. O. Quine's Word and Object. Chisholm was a metaphysical Platonist in the tradition of Bertrand Russell, and a rationalist in the tradition of Russell, G. E. Moore, and Franz Brentano; he objected to Quine's anti realism, behaviorism, and relativism. Chisholm defended the possibility of empirical knowledge by appeal to a priori epistemic principles whose consequences include that it is more reasonable to trust your senses and memory in most situations than to doubt them. His theory of knowledge was also famously "foundationalist" in character: all justified beliefs are either "directly evident" or supported by chains of justified beliefs that ultimately lead to beliefs that are directly evident. He also defended a controversial theory of volition called "agent causation" much like that of Thomas Reid. He argued that free will is incompatible with determinism, and believed that we do act freely; this combination of views is known as libertarianism. He developed a highly original theory of first person thought according to which the things we believe are properties, and believing them is a matter of self attributing them. (A similar view was developed independently by David Kellogg Lewis, and enjoys considerable popularity, although it is now known mainly through Lewis's work.) Chisholm was also famous for defending the possibility of robust self knowledge (against the skeptical arguments of David Hume), and an objective ethics of requirements similar to that of W. D. Ross. Chisholm's other books include The Problem of the Criterion, Perceiving, The First Person and A Realist Theory of the Categories, though his numerous journal articles are probably better known than any of these. Chisholm read widely in the history of philosophy, and frequently referred to the work of Ancient, Medieval, Modern, and even Continental philosophers (although the use he made of this material has sometimes been challenged). Nonetheless, he greatly respected the history of philosophy, in the face of a prevailing indifference among Analytic philosophers. Chisholm translated some work by Brentano and by Husserl, and contributed to the post 1970 renaissance of mereology.

"Чишолинг"

Стилистически Чишолм был известен тем, что формулировал определения и впоследствии пересматривал их в свете контрпримеров. Это привело к шутливому определению нового глагола: text=chisholm, v. Вносить повторяющиеся небольшие изменения в определение или пример. "Он начал с определения (d.8) и продолжал его незначительно корректировать, пока не пришел к (d.8′′′′′′′′)." Даниел Деннет и Асбьёрн Стеглих Петерсен, "Философский лексикон", 2008 год. Хотя термин был задуман как шутка, он нашел некоторое применение в серьезных философских работах (например, в статье Кевина Микера "Chisholming away at Plantinga's critique of epistemic deontology").

Настойчивость и самобытность

В своей книге "Лицо и объект" он утверждает, что эти свидетельства – отчеты от первого лица и сознание – являются вескими и должны считаться истинными, пока не доказано обратное. Он приводит мысленные эксперименты в качестве доказательств, включая пример с хирургическим вмешательством и применение закона Лейбница (принципа тождества неразличимых). Мысленный эксперимент с хирургическим вмешательством (приписываемый Чарльзу Сандерсу Пирсу) выглядит следующим образом. Представьте, что вы можете существенно сэкономить, согласившись на операцию без анестезии. Вместо этого вам дадут препараты, вызывающие амнезию, стирающую воспоминания о произошедшем. Вы спрашиваете совета у друзей и семьи, и они убеждают вас отказаться от анестезии и сэкономить деньги. Они предлагают решение, которое поможет вам избежать боли, оставаясь в полном сознании во время операции: «Не бойтесь, – скажут они. – Выберите более дешевую операцию, а мы обо всем позаботимся. Мы договоримся, что человек на операционном столе – это не вы, Джонс, а Смит». Мне кажется, должно быть очевидно, что заключение такого соглашения ни в коей мере не должно повлиять на ваше решение. Ведь вы все равно можете спросить: «Но разве этот человек не буду я?» И, как мне кажется, на этот вопрос есть ответ. Ответ, основанный на опыте сознания и отчетах от первого лица, – да. Если я пережил потерю руки (которая является мереологической частью), то мереологический эссенциализм неприменим к личности. Это применимо и к закону Лейбница следующим образом. Если бы мое тело было тождественно совокупности его частей, то эта совокупность не смогла бы пережить потерю моей руки. Следовательно, закон Лейбница подразумевает, что либо я не являюсь просто совокупностью частей, составлявших мое тело, либо я перестал быть собой. Свидетельства сознания исключают последнее; значит, мереологический эссенциализм должен быть ложным для личности. Если бы мереологический эссенциализм был верен для личности, то я был бы уничтожен вместе со своей рукой.