Введение

Книга Фрэнсиса Фукуямы "Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции" – книга 2002 года, написанная Фрэнсисом Фукуямой. В ней он рассматривает потенциальную угрозу либеральной демократии, исходящую от применения новых и развивающихся биотехнологий в трансгуманистических целях.

Человеческая природа

Фукуяма определяет человеческую природу как «совокупность поведения и характеристик, типичных для человеческого вида, обусловленных генетикой, а не факторами окружающей среды». «Типичность» далее определяется как статистическое явление, выражающееся в обычном распределении измеряемых параметров, описывающих человеческие характеристики, таких как нормальное распределение роста или коэффициента интеллекта. Автор признает, что разграничить «патологическое» и «нормальное» сложно, но настаивает на том, что провести эту границу не только возможно, но и регулярно удается регулирующим органам посредством законодательной процедуры. «Мне часто казалось, что только те, кто никогда не болел, могут утверждать об отсутствии принципиальной разницы между болезнью и здоровьем: если у вас вирус или перелом ноги, вы прекрасно понимаете, что что-то не в порядке».

Человеческое достоинство

Владение моральным выбором, человеческим языком, разумом, общительностью, эмоциями, чувствительностью и сознанием составляют отличительные качества, которые отличают людей от животных. Фукуяма называет необратимое целое этих качеств «фактором X», «сложным целым», в отличие от «суммы простых частей», которое составляет основу человеческого достоинства. Более того, он считает, что «каждый член человеческого рода обладает генетическим даром, позволяющим ему или ей стать полноценным человеком, даром, который по сути отличает человека от других видов существ». Таким образом, он однозначно определяет источник человеческого достоинства как человеческую генетику, предоставляя аргумент против нерегулируемого изменения зародышевых клеток человека. Фукуяма утверждает, что человеческие эмбрионы обладают более высоким моральным статусом, чем человеческие клетки или ткани, поскольку они обладают «потенциалом стать полноценным человеком». Он заключает, что «поэтому, не опираясь на религиозные соображения, разумно усомниться в том, должны ли исследователи иметь право свободно создавать, клонировать и уничтожать человеческие эмбрионы». Ошибка «натуралистической ошибки». В ответ на утверждение о том, что моральные обязательства нельзя вывести из наблюдения за природным миром («натуралистическая ошибка»), Фукуяма демонстрирует, что люди обычно используют эмоции для расстановки приоритетов. Например, страх насильственной смерти порождает фундаментальное право на жизнь, которое некоторые могут считать ценностью выше свободы вероисповедания. Несоответствия во взглядах либертарианских теоретиков права Джона Ролза и Рональда Дворкина. Например, Фукуяма показывает, что Джон Ролз в «Теории справедливости» апеллирует к очевидным наблюдениям о человеческой природе, таким как генетически запрограммированная социальная взаимность. Рональд Дворкин, с другой стороны, также, по-видимому, исходит из предположений о человеческой природе: о существовании отдельного природного человеческого потенциала, который может развиваться со временем, об усилиях, необходимых для развития этого потенциала, и о желательных выборах индивида в отношении своего потенциала. Например, Фукуяма предполагает, что решение Верховного суда США по делу Кейси против «Планированного родительства» защищает «моральную автономию как важнейшее право человека». Ценности делают возможным коллективное действие. «Люди также испытывают большое удовлетворение от того, что ценности и нормы разделяются. Ценности, которые придерживаются в одиночестве, сводят на нет свою цель и приводят к крайне дисфункциональному обществу, в котором люди не могут сотрудничать для достижения общих целей». Политическая история показывает, что политические режимы, игнорировавшие пределы человеческой природы, потерпели неудачу. Например, Фукуяма заключает, что окончательный провал коммунизма был вызван его «неспособностью уважать естественную склонность к предпочтению родственников и частной собственности».