Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Высшие божества в даосском пантеоне
Highest Divinities in the Taoist pantheon
Три Чистых, также переводимые как Три Чистых и Светлых, Три Изначальных, Три Божественных Учителя, Три Ясности или Три Чистоты, – три высших бога в даосском пантеоне. Они считаются чистыми проявлениями Дао и источником всех разумных существ, наряду с «господами Трех Жизненных Принципов», или ци. Они также были богами, «связанными с небом, землей и подземным миром». В религиозном даосизме также объясняется теория о том, как Дао порождает Одно, Два и Три. В Дао порождает Одно – Уцзи порождает Тайцзи, который представляет Великое Дао, воплощенное в Хундуне (混沌, «Небесный Царь Бесконечного Первоначального Хаоса») в период до Сотворения, проявляющееся в первом из даосской Троицы, Юаньши Тяньцзуне. Юаньши Тяньцзун наблюдает за самой ранней фазой Сотворения Вселенной и отныне известен как Даобо (道寶) – «Сокровище Дао». В «Одно порождает Два» – Тайцзи порождает Инь и Ян, Юаньши Тяньцзун проявляется в Линбао Тяньцзуне, который отделил Ян от Инь, ясное от мутного и классифицировал элементы в соответствующие группы. Поэтому он также известен как Цзинбао (經寶) – «Сокровище Закона/Писания». В то время как в общепринятом понимании «цзин» означает «писания», в данном контексте оно также означает «прохождение» [фазы Сотворения] и Законы Природы, определяющие порядок вещей. На заключительном этапе Сотворения Даодэ Тяньцзун проявляется из Линбао Тяньцзуна, чтобы принести цивилизацию и проповедовать Закон всем живым существам. Поэтому Его также называют Шибао (師寶) – «Сокровище Учителя». Каждый из Трех Чистых представляет собой как божество, так и небо. Юаньши Тяньцзун правит первым небом, Юйцин (玉清), которое находится в Нефритовой Горе. Вход в это небо называется Золотые Врата. «Он – источник всей истины, как солнце – источник всего света». Линбао Тяньцзун правит небом Шанцин (上清). Даодэ Тяньцзун правит небом Тайцин (太清). Трех Чистых часто изображают как старцев на троне. Вокруг каждого из этих божеств развились школы даосской мысли. Даосская алхимия была важной частью этих школ, поскольку каждый из Трех Чистых представлял одно из трех основных полей тела: цзин, ци и шэнь. Соединение всех трех Чистых привело к возвращению к Дао. Первый Чистый – это универсальная или небесная ци. Второй Чистый – это ци человеческой плоскости, а третий Чистый – земная ци. Небесная ци включает в себя ци или энергию всех планет, звезд и созвездий, а также энергию Бога (силу творения и вселенской любви). Ци человеческой плоскости – это энергия, существующая на поверхности нашей планеты и поддерживающая человеческую жизнь, а земная сила включает в себя все силы внутри планеты, а также пять первоэлементов. Поскольку Три Чистых – это проявления Первозданной Небесной Энергии, они бесформенны. Но для иллюстрации их роли в Сотворении их часто изображают как пожилых божеств, облаченных в три основных цвета, из которых произошли все цвета: красный, синий и желтый (или зеленый), в зависимости от личной интерпретации происхождения цвета посредством аддитивного или субтрактивного смешения. Каждый из них держит в руках божественный предмет, связанный с их задачей. Юаньши Тяньцзун обычно изображается держащим Жемчужину Сотворения, символизирующую его роль в воссоздании Вселенной. Руи (如意), удерживаемый Линбао Тяньцзуном, представляет собой власть: вторую фазу Сотворения, когда Ян был отделен от Инь, а Закон Вещей был упорядочен. Линбао Тяньцзун занял место слева от Юаньши Тяньцзуна. Позже, когда все было завершено, Даодэ Тяньцзун занял свое место справа, а веер символизировал завершение Сотворения, а акт обмахивания – распространение Дао на все человечество.
The Three Pure Ones, also translated as the Three Pure Pellucid Ones, the Three Pristine Ones, the Three Divine Teachers, the Three Clarities, or the Three Purities, are the three highest gods in the Taoist pantheon. They are regarded as pure manifestations of the Tao and the origin of all sentient beings, along with the "lords of the Three Life Principles", or qi. They were also gods who were "associated with the sky, the earth and the underworld." In religious Taoism, the theory of how Tao produces One, Two, and Three is also explained. In Tao produces One—Wuji produces Taiji, which represents the Great Tao, embodied by Hundun (, "Heavenly King of the Never ending Primordial Beginning") at a time of pre Creation, manifesting into the first of the Taoist Trinity, Yuánshǐ Tiānzūn. Yuánshǐ Tiānzūn oversees the earliest phase of Creation of the Universe, and is henceforth known as Dàobǎo (道寶) "Treasure of the Tao". In One produces Two—Taiji produces Yin Yang, Yuanshi Tianzun manifests into Lingbao Tianzun who separated the Yang from the Yin, the clear from the murky, and classified the elements into their rightful groups. Therefore, he is also known as Jīngbǎo (經寶) "Treasure of the Law/Scripture". While Jīng in popular understanding means "scriptures", in this context it also mean "passing through" [the phase of Creation] and the Laws of Nature of how things are meant to be. In the final phase of Creation, Daode Tianzun is manifested from Língbăo Tiānzūn to bring civilization and preach the Law to all living beings. Therefore, He is also known as Shībǎo (師寶) "Treasure of the Master". Each of the Three Pure Ones represents both a deity and a heaven. Yuanshi Tianzun rules the first heaven, Yu Qing, which is found in the Jade Mountain. The entrance to this heaven is named the Golden Door. "He is the source of all truth, as the sun is the source of all light". Lingbao Tianzun rules over the heaven of Shang Qing. Daode Tianzun rules over the heaven of Tai Qing. The Three Pure Ones are often depicted as throned elders. Schools of Taoist thought developed around each of these deities. Taoist Alchemy was a large part of these schools, as each of the Three Pure Ones represented one of the three essential fields of the body: jing, qi and shen. The congregation of all three Pure Ones resulted in the return to Tao. The first Pure One is universal or heavenly chi. The second Pure One is human plane chi, and the third Pure One is earth chi. Heavenly chi includes the chi or energy of all the planets, stars and constellations as well as the energy of God (the force of creation and universal love). Human plane chi is the energy that exists on the surface of our planet and sustains human life, and the earth force includes all of the forces inside the planet as well as the five elemental forces. As the Three Pure Ones are manifestations of Primordial Celestial Energy, they are formless. But to illustrate their role in Creation, they are often portrayed as elderly deities robed in the three basic colours from which all colours originated: Red, Blue and Yellow (or Green) depending on personal interpretation of colour origins by additive or subtractive means. Each of them holds onto a divine object associated with their task. Yuánshǐ Tiānzūn is usually depicted holding the Pearl of Creation, signifying his role in recreating the Universe. The Ruyi held by Lingbao Tianzun represents authority: the second phase of Creation where the Yang was separated from the Yin and the Law of Things was ordered in place. Lingbao Tianzun then took his seat on the left of Yuanshi Tianzun. Later, when all was complete, Daode Tianzun took his place on the right, with the fan symbolizing the completion of Creation, and the act of fanning representing the spreading of Tao to all Mankind.
Синкретические верования
Некоторые ученые полагают, что изображения и теология Трёх Чистых, начиная с династии Тан, испытали влияние концепции Троицы, принятой в Ассирийской церкви Востока, из-за интенсивных контактов и взаимного влияния между христианством и даосизмом в тот период. Вера в Нефритового Императора была заимствована из других китайских религиозных традиций, и он рассматривался как его помощник, управляющий всем творением. Линбао Тяньцзун ассоциируется с инь и ян и был ответственен за хранение священных писаний. Линбао Тяньцзун также определяет время и разделяет его на различные эпохи.
Some scholars believe depictions and theology of the Three Pure Ones from the Tang dynasty and after were influenced by Church of the East conception about the Trinity because of the heavy Christian Taoist contact and mutual influence of the time. Beliefs in the Jade Emperor were taken from other Chinese religious traditions and he was seen as their assistant who managed all of creation.</blockquote>
Lingbao Tianzun is associated with yin and yang and was responsible as the custodian of the sacred book. Lingbao Tianzun also calculates time and divides it into different epochs.
Даоде Тяньцзун
Даоде Тяньцзун (道德天尊, "Господь Пути и его добродетели", "Почтенный Господь Тао и добродетели" или "[Путь и его сила Небесный Один"), также известный как "Великий Чистый" или "Высший Старший Господь" (太上老君, Taishang Laojun). Считается, что Даоде Тяньцзун проявился в форме Лао-цзы. Даоде Тяньцзун также является хранителем духов, известным как Господь людей, основатель даосизма. Он самый почитаемый и древний правитель, поэтому он единственный из Чистых, изображаемый с совершенно белыми волосами и бородой. Процесс обожествления Лао-цзы, по-видимому, проходил в несколько этапов. Сначала легендарная фигура возникла как учитель и писатель, чей образ со временем слился с образом Жёлтого Императора, когда Лао-цзы стал считаться доверенным лицом императорской власти. Традиционные предания, такие как жизнеописание, упомянутое ранее, превратили его в культурного героя, чья мать зачала его чудесным образом. К середине II века н.э. Лао-цзы стал божеством, передавшим Чжан Даолину откровение о новой религиозной вере, дав начало школе Небесного наставника. Его образ все еще не был завершен. Затем, вероятно, также во II или III веке н.э., Лао-цзы, по-видимому, был отождествлен с богом-творцом, который также нисходит в мир, чтобы спасти человечество от бедствий. Лао-цзы теперь был способен воплощаться, подобно буддийским бодхисаттвам. Вскоре после этого он вошел в триаду Трёх Чистых, и, наконец, Лао-цзы предстал как главное божественное лицо. Это один из наиболее интересных примеров апофеоза, или обожествления, в истории религии. Согласно Даоцзану, Даоде Тяньцзун проявил множество различных воплощений, чтобы наставлять живых существ, и Лао-цзы является одним из его воплощений.
Daode Tianzun (道德天尊, "Lord of the Way and its Virtue", "Honoured Lord of the Tao and the Virtue", or "[T]he Way and Its Power Celestial One"), also known as the "Grand Pure One" or the "Highest Elder Lord" (太上老君, Taishang Laojun). It is believed that Daode Tianzun manifested himself in the form of Laozi. Daode Tianzun is also the treasurer of spirits, known as the Lord of Man who is the founder of Taoism. He is the most eminent, aged ruler, which is why he is the only Pure One depicted with pure white hair and beard. There seem to have been a number of stages in the process of Laozi's eventual deification. First, the legendary figure began as a teacher and writer whose image eventually blended with that of the Yellow Emperor when Laozi came to be identified as a confidant of royalty. Traditional accounts, such as the life story summarized earlier, transformed him into a cultural hero whose mother conceived him virginally. By the mid second century C. E., Laozi had become the deity who delivered to Zhang Daoling the revelation of a new religious faith, giving rise to the Celestial Master's school. His image was still not complete. Next, perhaps also around the second or third century CE, Laozi seems to have been identified as a creator god who also enters the world to rescue humanity from tribulation. Laozi was now capable of incarnating himself, almost like Buddhist bodhisattvas. Not long thereafter he joined the triad of the Three Pure Ones, and finally Laozi emerged as the chief divine person. We have here one of the more interesting examples of apotheosis, or deification, in the history of religion. According to Daozang, Daode Tianzun had manifested many various incarnations to teach living beings, and Laozi is one of his incarnations.