Введение

Американский трансценденталист и священник (1810–1860) другие люди по имени Теодор Паркер

Теодор Паркер (24 августа 1810 – 10 мая 1860) был американским трансценденталистом и реформатором, служившим в унитарской церкви. Будучи реформатором и аболиционистом, его слова и известные цитаты впоследствии вдохновили выступления Авраама Линкольна и Мартина Лютера Кинга-младшего.

Ранняя жизнь, 18101829

Паркер родился в Лексингтоне, штат Массачусетс, младшим ребенком в большой фермерской семье. Его отцом был Джон Паркер, лидер ополчения Лексингтона в битве при Лексингтоне. Среди его колониальных предков, выходцев из Новой Англии, были Томас Гастингс, прибывший из региона Восточной Англии в колонию Массачусетского залива в 1634 году, и дьякон Томас Паркер, приехавший из Англии в 1635 году и ставший одним из основателей города Рединг. К 27 годам большинство членов семьи Теодора умерли, вероятно, от туберкулеза. Из одиннадцати братьев и сестер остались лишь пятеро: три брата, включая Теодора, и две сестры. Его мать, к которой он был очень привязан, умерла, когда ему было одиннадцать лет. В ответ на эти трагедии он отказался предаваться тому, что он называл "долиной скорби", сосредоточившись вместо этого на других событиях и заботах, и утверждая "бессмертие души" – принцип, который впоследствии стал краеугольным камнем его теологии. Описания Паркера в юности рисуют его как человека резкого и прямолинейного, эмоционального и поэтичного, искреннего, с иронией, склонного к шалостям, переменчивого, остроумного и находчивого. Он преуспевал в учебе и получил начальное образование в сельских школах и благодаря самообразованию. Когда позволяла работа на ферме, он учился допоздна, самостоятельно осваивая математику, латынь и другие предметы. В семнадцать лет он начал преподавать в местных школах. Он продолжал самообразование и давал частные уроки по углубленным и специализированным предметам. Он изучал иврит у Джошуа Сейкса (сына Гершома Мендеса Сейкса и Ханны Мануэль), которого, возможно, тайно крестил, обратив в христианство. Он также некоторое время учился у Конверса Фрэнсиса, который впоследствии проповедовал на его рукоположении.

Колледж и богословская школа, 18301836

В 1830 году, в возрасте 19 лет, Паркер прошел десять миль от Лексингтона до Кембриджа, чтобы подать заявление в Гарвардский колледж. Его приняли, но он не мог оплатить обучение, поэтому жил и учился дома, продолжал работать на ферме отца и посещал занятия только на экзаменах. По такой схеме он смог завершить трехлетнюю программу за один год. Затем он занимал различные должности учителя, ведя академию с 1831 по 1834 год в Уотертауне, штат Массачусетс, где жила семья его покойной матери. В Уотертауне он встретил свою будущую жену, Лидию Додж Кабот. Он объявил о своей помолвке отцу в октябре 1833 года. Теодор и Лидия поженились четыре года спустя, 20 апреля 1837 года. Находясь в Уотертауне, Паркер создал свою первую значительную работу – «Историю евреев», в которой изложил свой скептицизм относительно библейских чудес и в целом либеральный подход к Библии. Эти темы прослеживались на протяжении всей его карьеры. Паркер рассматривал возможность карьеры юриста, но его глубокая вера привела его к теологии. В 1834 году он поступил в Гарвардскую богословскую школу. Он специализировался на изучении немецкой теологии и был вдохновлен идеями Колриджа, Карлайла и Эмерсона. Он писал и говорил (с разной степенью владения) на латыни, греческом, иврите и немецком языках. Его дневник и письма свидетельствуют о знании многих других языков, включая халдейский, сирийский, арабский, коптский и эфиопский. Он быстро завершил программу богословской школы в 1836 году, чтобы жениться и начать проповедовать без задержки.

Ранняя семейная жизнь и карьера, 18361842

Паркер назвал конец 1830-х годов "периодом разочарования". Ссылаясь на "дом, детей и успешную профессиональную деятельность", он написал в своем дневнике, что "Все меня покидают, и все в равной степени". Нарастающие противоречия в его карьере привели к разрыву с общепринятыми взглядами в начале 1840-х годов. Последствия этих событий глубоко повлияли на него, и ему потребовалось несколько лет, чтобы прийти в себя и двигаться дальше.

Брак

Паркер и Лидия Кэбот поженились в 1837 году, но их брак поначалу был сложным из-за внешних обстоятельств и несовместимости характеров, и оба были огорчены отсутствием детей. В 1840 году он искал эмоциональной разрядки в общении с соседкой, Анной Блейк Шоу, которая разделяла его теологические взгляды и имела схожий темперамент, однако, по всем свидетельствам, эта дружба не носила сексуального характера. Эта привязанность, естественно, усугубляла проблемы в семье, где ему, вероятно, было трудно удовлетворять эмоциональные потребности жены.

Первый пасторат

Паркер провёл 1836 год, посещая проповеднические кафедры в районе Бостона (G 80), но по семейным обстоятельствам принял должность пастора в Вест-Роксбери в 1837 году. Поначалу он считал это место не слишком вдохновляющим, а работу – стесняющей. Однако он адаптировался к пастырской жизни и выступал с проповедями во многих церквях вокруг Бостона в качестве гостя. Он завоевал широкую репутацию искреннего и убедительного проповедника. В 1840 году Гарвард присвоил ему степень магистра honoris causa за обширные знания. Паркер произнёс одну особенно популярную проповедь двадцать пять раз между 1838 и 1841 годами. В ней он возражал против распространённого представления о том, что религию можно свести к морали. «Принцип морали – это повиновение закону совести», – писал он, тогда как религия требует большего: чтобы мы «естественным образом испытывали преданность высшему Существу: зависели от него и несли перед ним ответственность». (Эта тема зависимости перекликается со взглядами Шлейермахера, что указывает на немецкое влияние на его богословие.) Мораль предполагает правильные поступки, а религия требует любви к Богу и регулярной молитвы, которые Паркер считал жизненно важными для человека. «Нет чувства, глубже укоренившегося в человеческой природе, чем стремление поклоняться высшему Существу, – проповедовал он, – чтить его, преклоняться перед ним, ощущать его присутствие, молиться ему о помощи в трудную минуту» и «благодарить его, когда сердце полно радости».

Трансцендентализм

В 1837 году Паркер начал посещать собрания группы, впоследствии известной как Трансцендентальный клуб. Речь Ральфа Уолдо Эмерсона в Дивинити-холле в том же году произвела на него глубокое впечатление, и он был рад возможности общаться с Эмерсоном, Амосом Бронсоном Алкоттом, Орестесом Брауноном и другими. Трансценденталисты, такие как Генри Дэвид Торо и Паркер, писали о мире как о божественном и о себе как о части этой божественности. Однако, в отличие от Эмерсона и других трансценденталистов, Паркер считал, что движение укоренено в глубоко религиозных идеях и не должно отходить от религии. Все разделяли убеждение, что рабство должно быть отменено и что социальные реформы должны получить развитие. Паркер постепенно внедрял трансценденталистские идеи в свои проповеди, смягчая свой радикализм дипломатией и осмотрительностью. «Я проповедую множество ересей, – писал он другу, – и все они принимаются, потому что слушатели не осознают, насколько они еретичны». На протяжении многих лет он размышлял об историчности Еврейских Писаний, и к 1837 году он надеялся, что «какой-нибудь мудрец напишет книгу и покажет абсурдность ветхозаветных чудес, пророчеств, сновидений, чудесных рождений и т. д.». Он был не одинок в своих сомнениях. «Что нам делать со Старым Заветом?» – спросил его коллега-унитарий Джеймс Уокер в 1838 году. «Этот вопрос так часто возникает как среди мирян, так и среди духовенства, что любая хорошо продуманная попытка ответить на него или предоставить средства для ответа почти наверняка будет встречена с одобрением». Вопросы, касающиеся библейского реализма и смысла, и ответы, которые духовенство все чаще находило благодаря немецкой высшей критике, заложили основу либерального христианства, которое возникло и развивалось на протяжении девятнадцатого века. В 1838 году Паркер опубликовал свою первую крупную статью – критический обзор ортодоксального труда, написанного его бывшим профессором Джоном Горхэмом Палфри. В ней Паркер впервые порвал со сверхъестественным реализмом, как он все чаще делал и в своих проповедях. Для него христианство было естественным, а не чудесным. Все чаще он восхвалял движения за социальные реформы, такие как движения за умеренность, мир и отмену рабства. В 1840 году он описал эти движения как вдохновленные Богом, хотя и добавил, что они не полностью решают духовные и интеллектуальные проблемы общества. Споры усиливались в связи с этими и другими трансценденталистскими элементами в его работах, а также критика, которая часто огорчала и расстраивала его.

Разделение с православием

В 1841 году Паркер изложил свою радикальную теологическую позицию в проповеди под названием «Рассуждение о временном и постоянном в христианстве», в которой он выразил убеждение, что традиции исторического христианства не соответствуют истине. Тем самым он совершил открытый разрыв с ортодоксальным богословием. Вместо этого он отстаивал тип христианской веры и поклонения, в котором суть учения Иисуса оставалась неизменной, а слова, традиции и другие формы его выражения – нет. Он подчеркивал непосредственность Бога и рассматривал Церковь как общину, видя в Христе высшее проявление Бога. В конечном итоге он отверг все чудеса и откровения, считая Библию полной противоречий и ошибок. Он сохранил веру в Бога, но полагал, что люди познают Бога интуитивно и лично, и что их религиозные убеждения должны основываться на индивидуальном опыте. И он потерял друзей. Паркер отреагировал на это с печалью и вызовом. Он не желал признавать, что его взгляды выходят за рамки унитарного либерализма. После этого вынужденного разрыва с унитарным истеблишментом он два года (1841–1843) приспосабливался к реальности своей новой, вызывающей споры и независимой карьеры, одновременно наращивая свою социальную активность на религиозной почве. Он начал видеть себя как пророческого религиозного реформатора.

Домашняя жизнь и карьера, 18431859

Семейная жизнь, характер и работа Паркера стабилизировались в 1840-х годах. Вторая половина его карьеры была посвящена борьбе с рабством, демократии и религиозно-социальной активности.

Путешествие в Европу

В 1843 и 1844 годах Теодор и Лидия путешествовали по Европе. Там его богословие, карьера и личная жизнь окрепли и стабилизировались. Он перестал быть столь восприимчивым к критике и легче справлялся с трудностями. Вдали от семейных проблем в Вест-Роксбери их брак, по-видимому, улучшился и стал более постоянным в своей привязанности. Несмотря на сложные вопросы, которые изредка возникали вновь, они с Лидией были счастливее. "Моя жена добра, как ангел", – записывал он в дневнике во время внутриконфессиональных испытаний в 1845 году. Его путешествия также, казалось, стимулировали растущий интерес к политическим и социальным проблемам.

Независимый Бостонский пасторат

Вернувшись в Соединенные Штаты, Паркер обнаружил, что унитаризм находится на пороге раскола из-за вопроса о его праве на служение в качестве священника. Его нашумевшая проповедь 1841 года переросла в настоящую бурю в 1844 году в Церкви учеников. Дебаты о природе и степени "неверия" Паркера побудили унитарианцев принять либеральный свод верований, от которого они ранее отказывались, руководствуясь принципом всеохватности. Однако их позиция оказалась слишком ортодоксальной, чтобы принять Паркера. В январе 1845 года значительная группа сторонников собралась в часовне Марлборо в Бостоне и решила предоставить Паркеру "возможность быть услышанным в Бостоне". Назвав себя "Друзьями Теодора Паркера", они арендовали зал и пригласили его проповедовать там по воскресеньям. Несмотря на колебания, Паркер согласился и произнес свою первую проповедь в театре Мелодеон (Бостон, Массачусетс) в феврале. Хотя изначально договоренность была временной, он оставил пост пастора в Вест-Роксбери в начале 1846 года (к огорчению его преданных прихожан). Он решил назвать свою новую общину 28-м Конгрегационным обществом Бостона; после Мелодеона община Паркера собиралась в Бостонском музыкальном зале на Винтер-стрит, Бостон. Община Паркера выросла до 2000 человек – что составляло три процента населения Бостона – и включала таких влиятельных людей, как Луиза Мэй Олкотт, Уильям Ллойд Гаррисон, Джулия Уорд Хау (личная подруга) и Элизабет Кэди Стэнтон. Стэнтон называла его проповеди "удовлетворяющими душу" в начале своей карьеры и признавала, что он познакомил ее с идеей Небесной Матери в Троице. Паркер все больше прославился проповедью того, что он и его последователи определяли как форму пророческого христианского социального активизма. 28-е конгрегационное общество, ныне переименованное в Унитарную церковь Теодора Паркера, расположенную по адресу 1851 Centre Street в Вест-Роксбери, было объявлено достопримечательностью Бостона Комиссией по охране памятников Бостона в 1985 году.

Реформаторские движения и социальная теология

После 1846 года Паркер перешёл от сосредоточенности на трансцендентализме и критике границ унитарной теологии к вниманию к нарастающему национальному расколу из-за рабства и вызовам, стоявшим перед демократией. В Бостоне он возглавил движение по противодействию более жёсткому Закону о беглых рабах, спорному элементу Компромисса 1850 года. Этот закон обязывал правоохранительные органы и граждан всех штатов – как свободных, так и рабовладельческих – содействовать возвращению беглых рабов. Паркер назвал этот закон «гнусным уставом похитителей» и помог организовать открытое сопротивление ему. Он и его последователи создали Бостонский комитет бдительности, который отказывался помогать в возвращении беглых рабов и оказывал им помощь в укрытии. Например, они тайно вывезли Эллен и Уильяма Крэфт, когда грузинские охотники за рабами прибыли в Бостон, чтобы арестовать их. Благодаря таким усилиям, с 1850 по начало Гражданской войны в 1861 году в Бостоне лишь дважды удавалось захватить рабов и вернуть их на Юг. В обоих случаях жители Бостона отвечали на эти действия массовыми протестами. Как писал Джон Уайт Чедвик, первый биограф Паркера, Паркер был вовлечён почти во все реформаторские движения того времени: «мир, умеренность, образование, положение женщин, уголовное законодательство, тюремная дисциплина, моральная и интеллектуальная нужда богатых, материальная нужда бедных», хотя ни одно из них не стало «доминирующим фактором в его жизни», за исключением его антирабовладельческих убеждений. Он «осудил Мексиканскую войну и призвал своих сограждан из Бостона в 1847 году «протестовать против этой самой позорной войны», одновременно продвигая экономическую экспансию и демонстрируя расистское представление о врождённом неполноценстве мексиканцев, называя их «жалким народом; жалким по своему происхождению, истории и характеру». Однако его аболиционизм стал его самой спорной позицией. В 1848 году, когда кризис отмены рабства достиг пика, он написал резкую брошюру «К южному рабовладельцу», решительно осудив рабство и высказавшись за нарушение Закона о беглых рабах 1850 года – спорного элемента Компромисса 1850 года, требовавшего возвращения беглых рабов их владельцам. Паркер работал со многими беглыми рабами, некоторые из которых посещали его собрания. Как и в случае с Уильямом и Эллен Крэфт, он прятал их у себя дома. Хотя его обвиняли в этих действиях, он так и не был осуждён. После ареста Брауна Паркер опубликовал открытое письмо «Обзор экспедиции Джона Брауна», в котором отстаивал право рабов убивать своих хозяев и защищал действия Брауна.

Смерть

После долгих лет напряженной работы, ухудшение здоровья вынудило Паркера уйти на пенсию в 1859 году. Он заболел туберкулезом, для которого в то время не существовало эффективного лечения, и отправился во Флоренцию, Италия, где скончался 10 мая 1860 года. Он искал убежища во Флоренции благодаря дружбе с Элизабет Баррет и Робертом Браунингом, Исой Блэгден и Фрэнсис Пауэр Кобб, но умер менее чем через месяц после прибытия. До начала Гражданской войны в Америке оставалось меньше года. Паркер был пациентом Уильяма Вессельхофта, практиковавшего гомеопатию. Вессельхофт произнес речь на похоронах Паркера. Он похоронен на Английском кладбище во Флоренции. Когда Фредерик Дуглас посетил Флоренцию, он первым делом направился от железнодорожной станции к могиле Паркера. Надгробие, выполненное Джоэлем Таннером Хартом, позже было заменено на надгробие работы Уильяма Уетмора Стори. Среди других унитарианцев, похороненных на Английском кладбище, – Томас Саутвуд Смит и Ричард Хилдрет. Британская писательница Фанни Троллоп, также похороненная здесь, написала первый роман против рабства, а Хилдрет – второй. Обе книги послужили источником вдохновения для Харриет Бичер-Стоу при написании ее антирабостнического романа «Хижина дяди Тома» (1852).

Первичные источники

Коммажер, Генри Стил, ред. Теодор Паркер: Антология (1960)
Октавиус Брукс Фротингем, Теодор Паркер: Биография (Нью-Йорк: Г. П. Путнам, 1880), 39. Ранняя попытка увековечить память о Паркере. Большинство выводов, методологии и представленных доказательств устарели, однако это ценный ранний документ, написанный современником.