Введение

Vetus Latina («Старая латынь» на латыни), также известная как Vetus Itala («Старая итальянская»), Itala («Итальянская») и Древнеиталийская, обозначаемая сиглом , – это общее название латинских переводов библейских текстов (как Ветхого, так и Нового Завета), предшествовавших Вульгате (латинскому переводу, созданному Иеронимом в конце IV века). Переводы Vetus Latina продолжали использоваться параллельно с Вульгатой, но со временем Вульгата стала стандартной латинской Библией, используемой Католической церковью, особенно после того, как Тридентский собор (1545–1563) утвердил перевод Вульгаты в качестве авторитетного текста для католических Библий. Однако тексты Vetus Latina сохранились в некоторых частях литургии (например, Отче наш). Поскольку английский перевод Vetus Latina – «Старая латынь», их иногда называют Старолатинской Библией, хотя они написаны на форме латинского языка, известной как Поздняя латынь, а не на форме, известной как Древняя латынь. Сохранившиеся рукописи Vetus Latina датируются периодом с 350 года н.э. по XIII век.

Текст

Не существует единой "Библии Ветуса Латина". Vetus Latina – это собрание библейских рукописных текстов, представляющих собой латинские переводы книг Септуагинты и отрывков Нового Завета, предшествовавших Вульгате Иеронима. В него входят Книга Товита, Книга Юдифи и 1-я и 2-я Книги Маккавейские.

Новый Завет

Сравняя варианты чтения Луки 24:4–5 в рукописях Ветус Латина, Брюс Мецгер насчитал "по меньшей мере 27 различных вариантов чтения в сохранившихся рукописях Ветус Латина" только для этого отрывка.

Замена

Когда в конце IV века Иероним приступил к пересмотру латинских переводов текстов Ветхого Завета, он сверял Септуагинту и Ветхую Латынь с доступными в то время еврейскими текстами. Он отошел от церковной традиции и перевел большую часть Ветхого Завета в своей "Вулгате" на основе еврейских источников, а не греческой Септуагинты. Этот выбор вызвал резкую критику его современника Августина, а также шквал еще более яростной критики со стороны тех, кто считал Иеронима фальсификатором. С одной стороны, он доказывал превосходство еврейских текстов в исправлении Септуагинты как с филологической, так и с теологической точки зрения, а с другой – в условиях обвинений в ереси Иероним признавал авторитет и текстов Септуагинты.