Библия епископов: История английского перевода Библии

Введение

Английский перевод Библии

Библия епископов — английское издание Библии, созданное по распоряжению официальной Церкви Англии в 1568 году. Она была существенно переработана в 1572 году, а издание 1602 года было взято за основу при создании Библии короля Иакова, завершенной в 1611 году.

История

Библия епископов последовала за «Великой Библией» 1539 года, первой авторизованной Библией на английском языке, и Женевской Библией, изданной сэром Роулендом Хиллом в 1560 году. Тщательный кальвинизм Женевской Библии (более заметный в сносках, чем в самом переводе) оскорбил сторонников «высокой церкви» в Церкви Англии, к которым примкнули почти все ее епископы. Хотя большинство английского духовенства в целом соглашалось с большей частью теологии Кальвина, большинство не одобряло его предписанную церковную структуру, пресвитерианство, которое стремилось заменить управление церковью епископами на управление мирян-старейшинами. Однако они знали, что «Великая Библия» 1539 года – единственная версия, тогда законно разрешенная для использования в англиканском богослужении – отличалась тем, что большая часть Ветхого Завета и Апокрифов была переведена с латинской Вульгаты, а не с оригинального иврита и арамейского. В попытке заменить нежелательный Женевский перевод они распространяли свой собственный, который стал известен как «Библия епископов». Продвигатором этого предприятия и ведущей фигурой в переводе был Мэтью Паркер, архиепископ Кентерберийский. По его инициативе в ранних изданиях после различных разделов, переведенных Паркером и его коллегами-епископами, ставились их инициалы. Например, в конце книги Второзакония встречаются инициалы «W. E.», которые, согласно письму Паркера сэру Уильяму Сесилу, обозначают Уильяма Аллея, епископа Эксетерского. Паркер сообщает Сесилу, что эта система была введена «для того, чтобы переводчики были более прилежными и несли ответственность за свою работу». Паркер не смог назначить кого-либо в качестве главного редактора для работы, выполненной различными переводчиками, и был слишком занят, чтобы сделать это сам, и, следовательно, практика перевода сильно различается от книги к книге. Таким образом, в большинстве частей Ветхого Завета (как это принято в английских переводах) тетраграмматон ЙХВХ представлен как «Господь», а еврейское слово «Элохим» – как «Бог». Но в Псалмах это происходит наоборот. Книги, над которыми работал сам Паркер, отредактированы довольно умеренно по тексту «Великой Библии», в то время как работы Гриндала из Лондона оказались гораздо ближе к Женевскому тексту. Епископы, назначенные для пересмотра Апокрифов, по-видимому, сделали очень мало, поскольку текст в этих книгах в основном воспроизводит текст «Великой Библии». Поскольку Апокрифы «Великой Библии» были переведены с латинской Вульгаты, «Библия епископов» не может строго утверждать, что она была полностью переведена с оригинальных языков. «Библия епископов» была впервые опубликована в 1568 году, а затем переиздана в значительно пересмотренной форме в 1572 году. В пересмотре ряд изменений в Новом Завете был направлен на более «церковный» язык (например, введение термина «любовь» в 1 Коринфянам 13), но в остальном – на приведение текста в большее соответствие с Женевской Библией; а в Ветхом Завете Псалмы из «Великой Библии» были напечатаны рядом с псалмами в новом переводе, которые оказалось невозможно петь. Новый перевод псалмов был напечатан только один раз (в 1585 году) и в дальнейшем был полностью отброшен; в то время как в последующих изданиях в текст Нового Завета были внесены дальнейшие постепенные изменения. Библия имела королевское одобрение и была второй версией, назначенной для чтения вслух на церковных службах (ср. «Великая Библия», Библия короля Якова). Она не смогла вытеснить Женевскую Библию в качестве домашней Библии для чтения дома, но это и не было ее целью. Предполагалось, что она будет использоваться в церкви как то, что сегодня можно назвать «кафедральной Библией». Этот перевод был более торжественным, чем Женевская Библия. Первое издание было исключительно большим и включало 124 полностраничных иллюстрации. Второе и последующие издания были значительно меньше, примерно такого же размера, как первое издание Библии короля Якова, и в основном не содержали иллюстраций, кроме фронтисписов и карт. В тексте отсутствовали большинство примечаний и перекрестных ссылок, содержащихся в Женевской Библии, которая содержала много спорной теологии, но была полезна людям, среди которых Библия только начинала распространяться на родном языке. Последнее издание полной Библии было выпущено в 1602 году. Джек П. Льюис в своей книге «День после Судного дня: Создание Библии епископов» отмечает, что были сделаны неблагоприятные отзывы об этой Библии. Однако, «признавая все недостатки, которые ученые XVIII–XXI веков могут найти в Библии епископов, это был важный этап в переходе англичан от запрещенного чтения Библии к тому, чтобы стать читающей Библию нацией. Переводчики стремились дать Божью книгу Божьему народу на языке, который они могли понять. Переводчики Библии короля Якова не считали, что они делают плохой перевод хорошим, а делали хороший перевод еще лучше». В отличие от переводов Тиндаля и Женевской Библии, «Библия епископов» редко переиздавалась; однако доступны факсимиле. Наиболее доступный переизданный фрагмент ее Нового Завета (без сносок) можно найти в четвертом столбце Нового Завета Октаплы, отредактированной Лютером Вейглом, председателем переводческого комитета, создавшего Пересмотренную стандартную версию. «Библия епископов» также известна как «Библия от сиропа», из-за перевода Иеремии 8:22, который звучит как «Разве нет сиропа в Галааде?», что также встречается в нескольких более ранних версиях, таких как «Великая Библия». В Авторизованной версии 1611 года «сироп» был заменен на «бальзам», в связи с Бальзамом Галаадским.

The Bishops' Bible succeeded the Great Bible of 1539, the first authorised bible in English, and the Geneva Bible published by Sir Rowland Hill in 1560. The thorough Calvinism of the Geneva Bible (more evident in the marginal notes than in the translation itself) offended the high church party of the Church of England, to which almost all of its bishops subscribed. Though most mainstream English clergy agreed with much of Calvin's theology, the majority did not approve of his prescribed church polity, Presbyterianism, which sought to replace government of the church by bishops (Episcopalian) with government by lay elders. However, they were aware that the Great Bible of 1539—which was the only version then legally authorized for use in Anglican worship—differed, in that much of the Old Testament and Apocrypha was translated from the Latin Vulgate, rather than from the original Hebrew and Aramaic. In an attempt to replace the objectionable Geneva translation, they circulated one of their own, which became known as the "Bishops' Bible". The promoter of the exercise, and the leading figure in translating was Matthew Parker, Archbishop of Canterbury. It was at his instigation that the various sections translated by Parker and his fellow bishops were followed by their initials in the early editions. For instance, at the end of the book of Deuteronomy, the initials "W. E." are found, which, according to a letter Parker wrote to Sir William Cecil, stand for William Alley, Bishop of Exeter. Parker tells Cecil that this system was "to make [the translators] more diligent, as answerable for their doings". Parker failed to commission anyone to act as supervisory editor for the work completed by the various translators, and was too busy to do so himself, and accordingly translation practice varies greatly from book to book. Hence, in most of the Old Testament (as is standard in English Versions) the tetragrammaton YHWH is represented by "the LORD", and the Hebrew "Elohim" is represented by "God". But in the Psalms the practice is the opposite way around. The books that Parker himself worked on are fairly sparingly edited from the text of the Great Bible, while those undertaken by Grindal of London emerged much closer to the Geneva text. The bishops deputed to revise the Apocrypha appear to have delivered very little, as the text in these books reproduces that of the Great Bible broadly the same. As the Apocrypha of the Great Bible was translated from the Latin Vulgate, the Bishops' Bible cannot strictly claim to have been entirely translated from the original tongues. The Bishops' Bible was first published in 1568, but was then re issued in an extensively revised form in 1572. In the revision a number of switches were made to the New Testament in the direction of more "ecclesiastical" language (e. g. introducing the term "charity" into I Corinthians 13), but otherwise to bring the text more into line with that found in the Geneva Bible; and in the Old Testament, the Psalms from the Great Bible were printed alongside those in the new translation, which had proved impossible to sing. The new psalm translation was printed only once more (in 1585) and otherwise dropped altogether; while further incremental changes were made to the text of the New Testament in subsequent editions. The Bible had the authority of the royal warrant, and was the second version appointed to be read aloud in church services (cf. Great Bible, King James Bible). It failed to displace the Geneva Bible as a domestic Bible to be read at home, but that was not its intended purpose. The intention was for it to be used in church as what would today be termed a "pulpit Bible". The version was more grandiloquent than the Geneva Bible. The first edition was exceptionally large and included 124 full page illustrations. The second and subsequent editions were rather smaller, around the same size as the first printing of the King James Bible, and mostly lacked illustrations other than frontispieces and maps. The text lacked most of the notes and cross references in the Geneva Bible, which contained much controversial theology, but which were helpful to people among whom the Bible was just beginning to circulate in the vernacular. The last edition of the complete Bible was issued in 1602, Jack P. Lewis, in his book The Day after Domesday: The Making of the Bishops' Bible, notes that unsympathetic reviews of this Bible have been done. However, "[G]ranting all the shortcomings eighteenth to twenty first century scholarship can find in the Bishops' Bible, it was an important stage in moving English people from prohibited Bible reading to being a Bible reading people. The revisers labored to give God's book to God's people in a language they could understand. The King James translators did not think they were making a bad translation into a good one, but were making a good one better." Unlike Tyndale's translations and the Geneva Bible, the Bishops' Bible has rarely been reprinted; however, facsimiles are available. The most available reprinting of its New Testament portion (minus its marginal notes) can be found in the fourth column of the New Testament Octapla edited by Luther Weigle, chairman of the translation committee that produced the Revised Standard Version. The Bishops' Bible is also known as the "Treacle Bible", because of its translation of Jeremiah 8:22 which reads "Is there not treacle at Gilead? ", a rendering also found in several earlier versions as well such as the Great Bible. In the Authorized Version of 1611, "treacle" was changed to "balm", in reference to the Balm of Gilead.