Бейлби Портеус: Англиканский епископ и аболиционист

Введение

Англиканский епископ (1731–1809)

Бейлби Портеус (или Портеус; 8 мая 1731 – 13 мая 1809) последовательно занимал должности епископа Честерского и Лондонского, был реформатором Англиканской церкви и одним из лидеров аболиционистского движения в Англии. Он стал первым англиканским епископом, обладавшим влиянием, кто серьезно подверг сомнению позицию Церкви по вопросу рабства.

Ранние годы

Портеус родился в Йорке 8 мая 1731 года, младшим из 19 детей Элизабет Дженнингс и Роберта Портеуса (ум. 1758/9), плантатора. Хотя семья происходила из Шотландии, его родители были виргинскими плантаторами, вернувшимися в Англию в 1720 году из-за экономических трудностей в провинции и заботы о здоровье отца. Получив краткое образование в школе Святого Петра в Йорке, а затем в Рипонской грамматической школе, он стал классиком в колледже Крайстс-колледж Кембриджского университета и был избран членом колледжа в 1752 году. В 1759 году он выиграл Сеатоновскую премию за поэму «Смерть: Поэтическое эссе», произведение, за которое его до сих пор помнят. Он был рукоположен в священники в 1757 году, а в 1762 году назначен домашним капелланом Томаса Секкера, архиепископа Кентерберийского, и в течение шести лет служил его личным помощником в Ламбетском дворце. Считается, что именно в эти годы он осознал условия жизни порабощенных африканцев в американских колониях и Британской Вест-Индии. Он переписывался с представителями духовенства и миссионерами, получая от преподобного Джеймса Рамзи из Вест-Индии и Гранвилла Шарпа, английского юриста, поддерживавшего дела освобожденных рабов в Англии, сообщения об ужасных условиях, в которых находились рабы. В 1769 году Бейлби Портеус был назначен капелланом короля Георга III. Он числился в списке проповедников Великого поста в Королевской капелле Уайтхолл в 1771, 1773 и 1774 годах. Он также был ректором Ламбета (приход, разделяемый между архиепископом Кентерберийским и Короной) с 1767 по 1777 год, а позднее – магистром Сент-Кросса в Винчестере (1776–77). Его беспокоили тенденции в Церкви Англии, которые он считал размыванием истины Писания, и он выступал за доктринальную чистоту, противодействуя движению против подписки, состоявшему из теологов и ученых, которые, по его мнению, могли бы ослабить основополагающие христианские доктрины и убеждения, а также выступали за предоставление духовенству возможности подписывать Тридцать девять статей по собственному выбору. В то же время он был готов предложить компромисс в виде пересмотра некоторых статей. Всегда оставаясь членом Англиканской церкви, он, тем не менее, охотно сотрудничал с методистами и диссентами, признавая их значительный вклад в евангелизацию и образование. Он был женат на Маргарет Ходжсон. Нет никаких записей о том, что у них были дети.

Porteus was born in York on 8 May 1731, the youngest of the 19 children of Elizabeth Jennings and Robert Porteus (d. 1758/9), a planter. Although the family was of Scottish ancestry, his parents were Virginian planters who had returned to England in 1720 as a result of the economic difficulties in the province and for the sake of his father's health. Educated briefly at St Peter's School, York and later at Ripon Grammar School, he was a classics scholar at Christ's College, Cambridge, becoming a fellow in 1752. In 1759 he won the Seatonian Prize for his poem Death: A Poetical Essay, a work for which he is still remembered. He was ordained as a priest in 1757, and in 1762 was appointed as domestic chaplain to Thomas Secker, Archbishop of Canterbury, acting as his personal assistant at Lambeth Palace for six years. It was during these years that it is thought he became more aware of the conditions of the enslaved Africans in the American colonies and the British West Indies. He corresponded with clergy and missionaries, receiving reports on the appalling conditions facing the slaves from Revd James Ramsay in the West Indies and from Granville Sharp, the English lawyer who had supported the cases of freed slaves in England. In 1769 Beilby Porteus was appointed as chaplain to King George III. He is listed as one of the lenten preachers at the Chapel Royal, Whitehall in 1771, 1773 and 1774. He was also Rector of Lambeth (a living shared between the Archbishop of Canterbury and the Crown) from 1767 to 1777, and later Master of St Cross, Winchester (1776–77). He was concerned about trends within the Church of England towards what he regarded as the watering down of the truth of Scripture and stood for doctrinal purity and opposed the anti subscription movement, composed of theologians and scholars who, as he saw it, would have watered down cardinal Christian doctrines and beliefs and were also in favour of allowing clergy the option of subscribing to the Thirty Nine Articles. At the same time he was prepared to suggest a compromise of a revision to some of the Articles. Always a Church of England man, he was, however, happy to work with Methodists and dissenters and recognised their major contributions in evangelism and education. He was married to Margaret Hodgson. There is no record of them having any children.

Епископ Честерский

В 1776 году Портеус был номинирован на должность епископа Честерского и вступил в должность в 1777 году. Он немедленно приступил к решению проблем епархии, население которой стремительно росло в многочисленных новых центрах промышленной революции, большинство из которых находились на северо-западе Англии, однако количество приходов было там наименьшим. Удручающая бедность и лишения среди рабочих-иммигрантов, занятых на новых производствах, представляли собой серьезный вызов для церкви, оказывая огромное давление на приходские ресурсы. Он продолжал живо интересоваться положением рабов из Вест-Индии, активно проповедуя и выступая против работорговли, участвуя во многих дебатах в Палате лордов и зарекомендовав себя как известный аболиционист. Он уделял особое внимание делам Общества распространения Евангелия в зарубежных странах, особенно роли Англиканской церкви в управлении плантациями Кодрингтон на Барбадосе, где Общество владело примерно 300 рабами. Будучи известным ученым и популярным проповедником, молодой епископ впервые привлек всеобщее внимание в 1783 году, произнеся свою самую знаменитую и влиятельную проповедь.

Проповедь по случаю годовщины

Портеус воспользовался возможностью, предоставленной приглашением прочитать юбилейную проповедь 1783 года Общества распространения Евангелия в зарубежных странах, чтобы раскритиковать роль Англиканской церкви в игнорировании тяжелого положения 350 рабов на ее плантациях Кодрингтон на Барбадосе и предложить способы улучшения их участи. Это была страстная и хорошо аргументированная просьба о цивилизации, улучшении и обращении негров-рабов на Британских Западных Индиях, рекомендованная и произнесенная в церкви Святой Марии Ле Боу перед сорока членами общества, включая одиннадцать епископов Англиканской церкви. Когда его призыв в основном остался без ответа, Портеус приступил к разработке своего Плана эффективного обращения рабов с поместья Кодрингтон, который он представил комитету SPG в 1784 году, а после отклонения – вновь в 1789 году. Его разочарование отказом других епископов от его плана очевидно. Запись в его дневнике за этот день свидетельствует о его моральном возмущении решением и о том, что он расценивал как очевидное безразличие епископов и комитета общества к своей ответственности за благополучие собственных рабов. Это были первые вызовы существующему порядку в последующей 26-летней кампании по искоренению рабства в британских колониях Вест-Индии. Портеус внес огромный вклад и в конечном итоге обратился к другим средствам достижения своих целей, включая написание статей, поддержку политических инициатив и отправку миссионеров на Барбадос и Ямайку. Глубоко обеспокоенный судьбой рабов, основываясь на полученных докладах, Портеус стал убежденным и страстным аболиционистом, самым высокопоставленным священнослужителем своего времени, активно участвовавшим в кампании против рабства. Он примкнул к группе аболиционистов в Тестоне, графство Кент, возглавляемой сэром Чарльзом Миддлтоном, и вскоре познакомился с Уильямом Уилберфорсом, Томасом Кларксоном, Генри Торнтоном, Закари Маколеем и другими преданными активистами. Многие из них входили в так называемую Клэпхемскую секту евангельских социальных реформаторов, и Портеус охотно поддерживал их и их начинания. На протяжении 18 лет, начиная с 1789 года, законопроект Уилберфорса об отмене работорговли вновь и вновь выносился на рассмотрение британского парламента, и Портеус активно участвовал в кампании, оказывая энергичную поддержку изнутри Англиканской церкви и со скамьи епископов в Палате лордов.

Porteus used the opportunity afforded by the invitation to preach the 1783 Anniversary Sermon of the Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts to criticise the Church of England's role in ignoring the plight of the 350 slaves on its Codrington Plantations in Barbados and to recommend means by which the lot of slaves there could be improved. It was an impassioned and well reasoned plea for The Civilisation, Improvement and Conversion of the Negroe Slaves in the British West India Islands Recommended and was preached at the church of St Mary le Bow before forty members of the society, including eleven bishops of the Church of England. When this largely fell upon deaf ears, Porteus next began work on his Plan for the Effectual Conversion of the Slaves of the Codrington Estate, which he presented to the SPG committee in 1784 and, when it was turned down, again in 1789. His dismay at the rejection of his plan by the other bishops is palpable. His diary entry for the day reveals his moral outrage at the decision and at what he saw as the apparent complacency of the bishops and the committee of the society at its responsibility for the welfare of its own slaves. These were the first challenges to the establishment in an eventual 26 year campaign to eradicate slavery in the British West Indian colonies. Porteus made a huge contribution and eventually turned to other means of achieving his aims, including writing, encouraging political initiatives, and supporting the sending of mission workers to Barbados and Jamaica. Deeply concerned about the lot of the slaves as a result of the reports he received, Porteus became a committed and passionate abolitionist, the most senior cleric of his day to take an active part in the campaign against slavery. He became involved with the group of abolitionists at Teston in Kent, led by Sir Charles Middleton, and soon became acquainted with William Wilberforce, Thomas Clarkson, Henry Thornton, Zachary Macaulay and other committed activists. Many of this group were members of the so called Clapham Sect of evangelical social reformers and Porteus willingly lent his support to them and their campaigns. As Wilberforce's bill for the abolition of the slave trade was brought before the British parliament time and time again over 18 years from 1789, Porteus campaigned vigorously and energetically supported the campaign from within the Church of England and the bench of bishops in the House of Lords.

Лондонский епископ

В 1787 году Портеус был переведен в Лондонское епископство по совету премьер-министра Уильяма Питта, должность, которую он занимал до своей смерти в 1809 году. В соответствии с обычаем, он также был назначен в Тайный совет и стал деканом Королевской капеллы. В 1788 году он поддержал законопроект о торговле рабами, предложенный сэром Уильямом Долбеном, выступая с мест епископов, и в течение последующих четверти века стал главным сторонником отмены рабства в Церкви Англии, оказывая поддержку таким людям, как Уилберфорс, Гранвилл Шарп, Генри Торнтон и Закари Маколей, чтобы добиться окончательного принятия Закона о торговле рабами в 1807 году. Учитывая его активное участие в аболиционистском движении и дружбу с другими ведущими аболиционистами, было особенно уместно, что в качестве епископа Лондона он теперь несёт официальную ответственность за духовное благополучие британских заморских колоний. Он руководил миссиями на Вест-Индию и в Индию, а к концу жизни лично финансировал отправку священных писаний на языках многих народов, в такие отдаленные места, как Гренландия и Индия. Портеус, человек твердых моральных принципов, также был глубоко обеспокоен тем, что он считал моральным разложением общества в XVIII веке, и боролся против тенденций, которые, по его мнению, способствовали этому, таких как увеселительные сады, театры и несоблюдение дня Господня. Он привлек к сотрудничеству свою подругу Ханну Мор, бывшую драматургиню и интеллектуалку, для написания трактатов против безнравственности и распущенного поведения, распространенных на этих мероприятиях. Он решительно выступал против распространения принципов Французской революции, а также против богохульных и опасных доктрин, изложенных Томасом Пейном в его книге «Эпоха разума». В 1793 году по предложению Портеуса Ханна Мор опубликовала «Деревенскую политику» – короткую брошюру, призванную опровергнуть аргументы Пейна, первую из целой серии популярных трактатов, направленных против преобладающей, по их мнению, безнравственности того времени.

In 1787, Porteus was translated to the bishopric of London on the advice of Prime Minister William Pitt, a position he held until his death in 1809. As is customary, he was also appointed to the Privy Council, and Dean of the Chapel Royal. In 1788, he supported Sir William Dolben's Slave Trade Bill from the bench of bishops, and over the next quarter century he became the leading advocate within the Church of England for the abolition of slavery, lending support to such men as Wilberforce, Granville Sharp, Henry Thornton and Zachary Macaulay to secure the eventual passage of the Slave Trade Act in 1807. In view of his passionate involvement in the anti slavery movement and his friendship with other leading abolitionists, it was especially appropriate that, as Bishop of London, he should now find himself with official responsibility for the spiritual welfare of the British colonies overseas. He was responsible for missions to the West Indies, as well as to India, and towards the end of his life personally funded the sending of scriptures in the language of many peoples as far apart as Greenland and India. A man of strong moral principle, Porteus was also passionately concerned about what he saw as the moral decay in the nation during the 18th century, and campaigned against trends which he saw as contributory factors, such as pleasure gardens, theatres and the non observance of the Lord's Day. He enlisted the support of his friend Hannah More, former dramatist and bluestocking, to write tracts against the wickedness of the immorality and licentious behaviour which were common at these events. He vigorously opposed the spread of the principles of the French Revolution as well as what he regarded as the ungodly and dangerous doctrines of Thomas Paine's The Age of Reason. In 1793, at Porteus' suggestion, Hannah More published Village Politics, a short pamphlet designed to counter the arguments of Paine, the first in a whole series of popular tracts designed to oppose what they saw as the prevailing immorality of the day.

Другие реформы

В течение последующих 20 лет – времени национальных и международных политических потрясений, Портеус имел возможность влиять на мнение в влиятельных кругах двора, правительства, лондонского Сити и высших слоях грузинского общества. Он делал это, отчасти, поощряя дискуссии по таким разнообразным вопросам, как работорговля, католическая эмансипация, оплата труда и условия жизни низкооплачиваемого духовенства, чрезмерность развлечений по воскресеньям, а также став активным сторонником Уильяма Уилберфорса, Ханны Мор и Клэпхэмской секты евангельских социальных реформаторов. В 1793 году он был назначен членом Совета по поощрению сельского хозяйства и внутренних улучшений. Он активно участвовал в создании воскресных школ в каждой приходской общине, был одним из первых покровителей Церковного миссионерского общества и одним из основателей Британского и иностранного библейского общества, вице-президентом которого впоследствии стал. Он был известен как страстный сторонник личного чтения Библии и даже дал свое имя системе ежедневных набожностей с использованием Библии Портеуса, опубликованной после его смерти и выделяющей наиболее важные и полезные отрывки; он также инициировал новое начинание – использование религиозных трактатов церковными организациями. Будучи последовательным членом Англиканской церкви, Портеус, тем не менее, охотно сотрудничал с методистами и диссентами, признавая их значительный вклад в евангелизацию и образование. В 1788 году Георг III вновь пережил приступ психического расстройства (впоследствии диагностированный как маниакальная депрессия), что вызвало всеобщее беспокойство. На следующий год в соборе Святого Павла была отслужена благодарственная служба по случаю его выздоровления, во время которой проповедовал сам Портеус. Война против Наполеона началась в 1794 году и продолжалась еще два десятилетия. Период пребывания Портеуса в должности епископа Лондона ознаменовался не только службами благодарения за британские победы в битвах при мысе Сент-Винсент, на Ниле и при Копенгагене, но и всенародным горем в связи со смертью Нельсона в 1805 году и его государственными похоронами в соборе Святого Павла в 1806 году. В качестве епископа Лондона Портеус, возможно, проводил некоторые из этих служб, хотя маловероятно, что он участвовал в похоронах Нельсона из-за репутации адмирала как человека, неверного в браке. После постепенного ухудшения здоровья в течение предыдущих трех лет епископ Портеус скончался во Фулхэмском дворце в 1809 году и, в соответствии со своим завещанием, был похоронен в церкви Святой Марии в Сандридже, Кент – в нескольких шагах от его загородного поместья в деревне, куда он любил уезжать на отдых каждую осень.

During much of the following 20 years – a time of national and international political upheaval, Porteus was in a position to influence opinion in the influential circles of the Court, the government, the City of London and the highest echelons of Georgian society. Porteus did this, partly by encouraging debate on subjects as diverse as the slave trade, Catholic emancipation, the pay and conditions of low paid clergy, the perceived excesses of entertainment taking place on Sundays—and by becoming a vocal supporter of William Wilberforce, Hannah More and the Clapham Sect of evangelical social reformers. He was also appointed as one of the members of the Board for Encouragement of Agriculture and internal Improvement in 1793. He was active in the establishment of Sunday Schools in every parish, an early patron of the Church Missionary Society and one of the founder members of the British and Foreign Bible Society, of which he became vice president. He was a well known and passionate advocate of personal Bible reading and even gave his name to a system of daily devotions using the Porteusian Bible, published after his death, highlighting the most important and useful passages; and was responsible for the new innovation of the use of tracts by church organisations. Always a Church of England man, Porteus was, however, happy to work with Methodists and dissenters and recognised their major contributions in evangelism and education. In 1788, George III had again lapsed into one of his periods of mental derangement (now diagnosed as manic depression) to national concern. The following year, a Service of Thanksgiving for his recovery was held in St Paul's Cathedral, at which Porteus himself preached. The war against Napoleon began in 1794 and was to drag on for another 20 years. Porteus' tenure as Bishop of London saw not only services of thanksgiving for British victories at the Battles of Cape St. Vincent, the Nile and Copenhagen, but the great national outpouring of sorrow at the death of Nelson in 1805, and his state funeral service in St Paul's Cathedral in 1806. As Bishop of London, Porteus may have officiated at some of these services, although it is unlikely that he did so at Nelson's funeral, because of the Admiral's reputation as an adulterer. After a gradual decline in his health over the previous three years, Bishop Porteus died at Fulham Palace in 1809 and, according to his wishes, was buried at St Mary's church, Sundridge in Kent – a stone's throw from his country retreat in the village – a place to which he had loved to retire every autumn.

Наследие

Бейлби Портеус был одним из наиболее значительных, хотя и недооцененных церковных деятелей XVIII века. Его проповеди продолжали пользоваться читательской популярностью, а его наследие как выдающегося аболициониста было настолько велико, что в начале XIX века его имя было почти так же известно, как имена Уилберфорса и Томаса Кларксона, но спустя 100 лет он стал одним из «забытых аболиционистов», и сегодня его роль в значительной степени игнорируется, а имя его затерялось в сносках истории. Главной его известностью в XXI веке является стихотворение о смерти и, возможно, несправедливо, как предполагаемый прототип надменного мистера Коллинза в романе Джейн Остин «Гордость и предубеждение». Однако, парадоксально, самым значительным и долговечным вкладом Портеуса стало то, за что его мало знают – Закон о соблюдении воскресенья 1781 года (реакция на то, что он считал моральным упадком Англии), который на 200 лет, до принятия Закона о торговле по воскресеньям в 1994 году, законодательно регулировал способы проведения досуга населением в выходные дни. Тем не менее, его наследие живо в том факте, что кампания, которую он помог начать, в конечном итоге привела к превращению Англиканской церкви в международное движение, в основе которого лежат миссия и социальная справедливость, с назначением африканских, индийских и афрокарибских епископов и архиепископов, а также представителей многих других различных этнических групп на руководящие должности.