Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Индуистская богиня, форма Ади Парашакти.
Hindu goddess
the Hindu goddess,a form of Adi Parashakti
В традициях шивизма и шактизма индуизма богиня Тара (Tārā) является второй из десяти Махавидий. Она считается формой Адишакти, тантрическим проявлением Парвати. Ее три наиболее известные формы — Экаджата, Угратара и Ниласарасвати (также пишется как Ниласарасвати, Нила Сарасвати или Нильсарасвати). Ее главный центр поклонения — храм и кремационное место Тарапит в Западной Бенгалии, Индия.
In the Shaivism and Shaktism tradition of Hinduism, the goddess Tara (, Tārā) is the second of the ten Mahavidyas. She is considered a form of Adishakti, the tantric manifestation of Parvati. Her three most famous forms are Ekajaṭā, Ugratara, and Nīlasarasvatī (also spelled Neelasaraswati, Neela Saraswati, or Neelsaraswati). Her most famous centre of worship is the temple and the cremation ground of Tarapith in West Bengal, India.
Легенды
Общепринятое происхождение Тары восходит к 17-й главе Рудраямалы, где описываются первоначальные безуспешные попытки мудреца Васиштхи поклониться Таре, а затем его встреча с богом Вишну в форме Будды в регионе, известном как Махачина (Китай), и его окончательный успех благодаря ритуалам каула. Она также описывается как воплощение Атарваведы. Ее Бхайрава именуется Аксобхья. Согласно Сватантратантре, Тара защищает своих последователей от суровых (угра) опасностей, поэтому она также известна как Угратара. Богиня всепроникающа и проявляется также на Земле, либо, возможно, где-то в Центральной Азии. Некоторые формы божества, такие как Махачинакрама Тара, также известная как Угра Тара, почитаются как в индуистской, так и в буддийской традициях. Ее садхана, описанная Шашватаваджрой, была включена в буддийский сборник садхан, называемый Садханасатапанчашика, который, в свою очередь, был включен в Пхеткариятантру и цитировался в тантрических руководствах, таких как Бṛхат-тантрасара Кришнананды Агамвагиши, при этом некоторые аспекты иконографии и последующие интерпретации различаются между индуистскими и буддийскими системами.
The commonly known origin of Tara is from the 17th chapter of the Rudrayāmala which describes the initial unsuccessful attempts of the sage Vasiṣṭha in worshipping Tara, and the subsequent meeting with the god Vishnu in the form of Buddha in the region called Mahācīna (China) and his eventual success by the means of kaula rites. She is also described as the form of the Atharvaveda. Her Bhairava is named Akṣobhya. According to the Svatantratantra, Tara protects her devotees from difficult (ugra) dangers and so she is also known as Ugratārā. The goddess is all pervading and also manifests on Earth. or alternatively located somewhere in Central Asia. Some of the forms of the deity like Mahācīnakrama Tara, also known as Ugra Tara, are worshipped in both Hindu and Buddhist systems. Her sādhanā described by Śāśvatavajra, which was included in the Buddhist collection of sadhanas called the Sādhanāśatapañcāśikā, which was incorporated in the Phetkarīyatantra and was quoted in tantric manuals like the Bṛhat tantrasāra by Kṛṣṇānanda Agamavāgīśa with some aspects of the iconography and the subsequent interpretations differing between the Hindu and Buddhist systems.
Иконография
В этих главах Тара часто описывается как свирепое божество, держащее в руках картри (нож), хадгу (меч), чамару (мухобойку) или индивару (лотос) и одну спутанную косу над головой. Она темноволосая, высокая, с выдающимся животом, одета в тигровые шкуры, левая нога стоит на груди трупа, а правая – на льве или между бедрами трупа. У неё ужасающий смех, и она внушает страх. Богиня Тикшанканта, которая также считается формой Тары в «Калика Пуране», обладает схожей иконографией – темным цветом кожи и одной косой (экаджатой), а также полным животом.
Tara is often described in these chapters as a fierce deity, holding kartrī (knife), khaḍga (sword), chamara (Fly whisk) or indivara (lotus) and a single matted braid over her head. She is dark in complexion, tall, with a bulging belly, wears tiger pelts, with her left foot on the chest of a corpse and her right foot placed on a lion or between the thighs of the corpse. She has a terrifying laugh and is fearful. The goddess Tīkṣṇakāntā, who is also considered a form of Tara in the Kalika Purana, has similar iconography with dark complexion and a single braid (ekajaṭā), and is also pot bellied.
Писания
Тантрические писания, описывающие поклонение Таре, включают «Таратантру», «Брахмаямалу», «Рудраямалу», «Нилатантру» / «Бṛханнилатантру», «Таратантру», «Ниласарасватитантру», а также различные тантрические компиляции, такие как «Тантрасара» Агамвагиши, «Праṇатошини», «Тарабактисудхарṇава» Нарасимхи Тхаккуры или «Тарарахасья» Брахмананда Гири. Тара упоминается в «Деви Бхагавата Пуране», где говорится, что её любимое место – Чина (Китай), и также, что Сварочиша Ману поклонялся божеству на берегах Калинди (Ямуны). Она также засвидетельствована в 61-й, 79-й и 80-й главах «Калика Пураны».
Tantric scriptures that describe the worship of Tara include Tārātantra, Brahmayāmala, Rudrayāmala, Nīlatantra/Bṛhannīlatantra, Tārātantra, Nīlasarasvatītantra as well as various tantric compendia like Tantrasara by Agamavagisha, Prāṇatoṣiṇī, Tārābhaktisudhārṇava by Narasiṃha Thakkura, or Tārārahasya by Brahmānanda Giri. Tara is mentioned in the Devi Bhagavata Purana, where it is said that her favourite place is Cīna (China) and also that Svarocisha Manu worshipped the deity on the banks of the Kalindi (Yamuna). She is also attested in the Kalika Purana's 61st, 79th and 80th chapter.
Современные традиции
В Бенгалии литературные произведения Рампрасада Сена придали новый этап классическому эзотерическому поклонению Таре, а его религиозное рвение повлияло на образ божества. В своих песнях он обращается к Таре как к дочери. Садхак Бамахепа также был известным сиддхой, поклоняющимся Таре, в современную эпоху. Эти почитатели привнесли публичный, преданный аспект в тайную тантрическую практику поклонения этому божеству и подчеркнули её материнскую природу.
In Bengal, the literary works of Ramprasad Sen gave a new phase to the classical secretive worship of Tara, and his devotionalism influenced the image of the deity. He addresses Tara as a daughter in his songs. Sadhak Bamakhepa also was a famous siddha of Tara in the modern era. These devotees introduced a public devotional dimension to the secretive tantric worship of this deity and emphasised her motherliness.