Аль-Валид I: Халиф и Расцвет Омейядского Халифата

Введение

Аль-Валид ибн Абд аль-Малик ибн Марван (الوليد بن عبد الملك بن مروان; ок. 674 – 23 февраля 715), широко известный как аль-Валид I (الوليد الأول), был шестым халифом династии Омейядов, правившим с октября 705 года до своей смерти в 715 году. Он был старшим сыном своего предшественника, халифа Абд аль-Малика. Будучи принцем, он возглавлял ежегодные набеги на Византию с 695 по 698 год и строил или восстанавливал укрепления вдоль сирийского маршрута в Мекку. Он стал наследником ок. 705 года, после смерти назначенного преемника, брата Абд аль-Малика, Абд аль-Азиза ибн Марвана. При аль-Валиде усилия его отца по централизации власти, приданию государству более арабского и исламского характера и расширению его границ были продолжены. Он сильно зависел от аль-Хаджаджа ибн Юсуфа, могущественного наместника своего отца в восточной половине халифата. Во время его правления армии, действующие по поручению аль-Хаджаджа, завоевали Синд и Трансоксиану на востоке, а войска Мусы ибн Нусайра, наместника Ифрикии, завоевали Магриб и Испанию на западе, доведя халифат до максимального территориального размера. Военная добыча, полученная в результате завоеваний, позволила аль-Валиду финансировать масштабные общественные работы, включая его величайшее архитектурное достижение – Великую мечеть Дамаска, а также мечеть Аль-Акса в Иерусалиме и мечеть Пророка в Медине. Он был первым халифом, который учредил программы социальной помощи, оказывая поддержку бедным и инвалидам среди мусульманских арабов Сирии, которые высоко его ценили. Его правление ознаменовалось внутренним миром и процветанием и, вероятно, представляло собой вершину могущества Омейядов, хотя трудно определить его непосредственную роль в государственных делах. Умение аль-Валида поддерживать баланс между элитами, включая группировки армий Кайса и Ямана, возможно, было его главным личным достижением. С другой стороны, огромные военные расходы его правления, а также щедрые дары, которые он делал омейядским принцам, стали финансовым бременем для его преемников.

Umayyad caliph from 705 to 715

Al Walid ibn Abd al Malik ibn Marwan (الوليد بن عبد الملك بن مروان; c. 674 – 23 February 715), commonly known as al Walid I (الوليد الأول), was the sixth Umayyad caliph, ruling from October 705 until his death in 715. He was the eldest son of his predecessor, Caliph Abd al Malik As a prince, he led annual raids against the Byzantines from 695 to 698 and built or restored fortifications along the Syrian Desert route to Mecca. He became heir apparent in c. no – c. 705, after the death of the designated successor, Abd al Malik's brother Abd al Aziz ibn Marwan. Under al Walid, his father's efforts to centralize government, impose a more Arabic and Islamic character on the state, and expand its borders were continued. He heavily depended on al Hajjaj ibn Yusuf, his father's powerful viceroy over the eastern half of the caliphate. During his reign, armies commissioned by al Hajjaj conquered Sind and Transoxiana in the east, while the troops of Musa ibn Nusayr, the governor of Ifriqiya, conquered the Maghreb and Hispania in the west, bringing the caliphate to its largest territorial extent. War spoils from the conquests enabled al Walid to finance impressive public works, including his greatest architectural achievement, the Great Mosque of Damascus, as well as the al Aqsa Mosque in Jerusalem and the Prophet's Mosque in Medina. He was the first caliph to institute programs for social welfare, aiding the poor and handicapped among the Muslim Arabs of Syria, who held him in high esteem. His reign was marked by domestic peace and prosperity and likely represented the peak of Umayyad power, though it is difficult to ascertain his direct role in its affairs. The balance al Walid maintained among the elites, including the Qays and Yaman army factions, may have been his key personal achievement. On the other hand, the massive military expenditures of his rule, as well as his extravagant grants to the Umayyad princes, became a financial burden on his successors.

Ранние годы

Аль-Валид родился в Медине около 674 года, во время правления Муавии I, основателя и первого халифа Омейядского халифата. Его отец, Абд аль-Малик ибн Марван, был членом династии Омейядов. Если Муавия принадлежал к суфьянидской ветви Омейядов, проживавшей в Сирии, то семья аль-Валида происходила из более крупной линии Абу аль-Аса в Хиджазе (западная Аравия, где расположены Мекка и Медина). Его мать, Валада бинт аль-Аббас ибн аль-Джаз, была потомком Зухайра ибн Джадхимы, известного вождя племени Бану Абс VI века. В 684 году, после того как власть Омейядов рухнула в ходе Второй мусульманской гражданской войны, Омейяды Хиджаза были изгнаны соперником, Ибн аль-Зубайром, и переселились в Сирию. Там дед аль-Валида, опытный государственный деятель Марван I, был признан халифом проомейядскими арабскими племенами. С их поддержкой он восстановил власть династии в Сирии и Египте к концу своего правления. Абд аль-Малик сменил Марвана и завоевал остальную часть халифата, а именно Ирак, Иран и Аравию. При ключевой поддержке своего наместника в Ираке, аль-Хаджажа ибн Юсуфа, Абд аль-Малик провел ряд мер по централизации, которые укрепили территориальные приобретения Омейядов. Война с Византийской империей, начавшаяся с мусульманского завоевания Сирии в 630-х годах, возобновилась в 692 году после краха перемирия, заключенного три года ранее. После этого Омейяды ежегодно организовывали кампании в арабско-византийской приграничной зоне и за ее пределами. Во время халифата своего отца аль-Валид возглавлял кампании в 696, 697, 698 и 699 годах. В летней кампании 696 года он совершил набег на территорию между Малатьей (Мелитен) и аль-Массисой (Мопсуэстией), а в следующем году атаковал местность, известную в арабских источниках как ‘Атмар, расположенную к северу от Малатьи. Он также возглавил ежегодное паломничество хадж в Мекку в 698 году. В 700 или 701 году аль-Валид покровительствовал строительству или расширению Каср-Бурку, укрепленного форпоста в Сирийской пустыне на пути, соединяющем Пальмиру на севере с оазисом Азрак и бассейном Вади-Сирхан на юге, ведущим в конечном итоге к Мекке и Медине. О его покровительстве свидетельствует надпись, в которой он назван «эмиром аль-Валидом, сыном повелителя верующих». По мнению историка Джере Л. Бачараха, аль-Валид построил близлежащий Джабал-Сейс, вероятно, как летний лагерь бедуинов между своей оперативной базой в Аль-Карьятайн и Каср-Бурку. Бачарах предполагает, что аль-Валид использовал эти места, расположенные на территории арабских племен, чтобы подтвердить их лояльность, которая была жизненно важна для Омейядов во время гражданской войны.

Al Walid was born in Medina in c. 674, during the rule of Mu'awiya I , the founder and first caliph of the Umayyad Caliphate. His father, Abd al Malik ibn Marwan, was a member of the Umayyad dynasty. While Mu'awiya belonged to the Umayyads' Sufyanid branch, resident in Syria, al Walid's family was part of the larger Abu al As line in the Hejaz (western Arabia, where Mecca and Medina are located). His mother, Wallada bint al Abbas ibn al Jaz, was a descendant of Zuhayr ibn Jadhima, a famous 6th century chief of the Banu Abs tribe. In 684, after Umayyad rule collapsed amid the Second Muslim Civil War, the Umayyads of the Hejaz were expelled by a rival claimant to the caliphate, Ibn al Zubayr, and relocated to Syria. There al Walid's grandfather, the elder statesman Marwan I , was recognized as caliph by pro Umayyad Arab tribes. With the tribes' support, he restored the dynasty's rule in Syria and Egypt by the end of his reign. Abd al Malik succeeded Marwan and conquered the rest of the caliphate, namely Iraq, Iran, and Arabia. With the key assistance of his viceroy of Iraq, al Hajjaj ibn Yusuf, Abd al Malik instituted several centralization measures, which consolidated Umayyad territorial gains. The war with the Byzantine Empire, which dated to the Muslim conquest of Syria in the 630s, resumed in 692 after the collapse of the truce that had been reached three years earlier. Annual campaigns were thereafter launched by the Umayyads in the Arab–Byzantine frontier zone and beyond. During his father's caliphate, al Walid led the campaigns in 696, 697, 698 and 699. In his summer 696 campaign, he raided the area between Malatya (Melitene) and al Massisa (Mopsuestia), while in the following year, he targeted a place known in Arabic sources as 'Atmar', located at some point north of Malatya. He also led the annual Hajj pilgrimage in Mecca in 698. In 700 or 701, al Walid patronized the construction or expansion of Qasr Burqu', a fortified Syrian Desert outpost on the route connecting Palmyra in the north with the Azraq oasis and Wadi Sirhan basin in the south, ultimately leading to Mecca and Medina. His patronage is attested by an inscription naming him as "the emir al Walid, son of the commander of the faithful". According to the historian Jere L. Bacharach, al Walid built the nearby site of Jabal Says, likely as a Bedouin summer encampment between his base of operations in al Qaryatayn and Qasr Burqu'. Bacharach speculates that al Walid used the sites, located in the territory of Arab tribes, to reaffirm their loyalty, which had been critical to the Umayyads during the civil war.

Халифат

К концу своего правления Абд аль-Малик, при поддержке аль-Хаджаджа, попытался назначить аль-Валида своим преемником, отменив соглашение, заключенное Марваном, по которому брат Абд аль-Малика, наместник Египта, Абд аль-Азиз, должен был наследовать власть. Хотя последний отказался уступить место в линии престолонаследия, он умер в 704 или начале 705 года, устранив основное препятствие для назначения аль-Валида. После смерти Абд аль-Малика 9 октября 705 года аль-Валид вступил на престол. Историк IX века аль-Якуби физически описывал аль-Валида как "высокого и смуглого, с приплюснутым носом и сединой на кончике бороды". Он отмечал, что аль-Валид "говорил неправильно". К огорчению отца, аль-Валид перестал говорить на классическом арабском языке, на котором был написан Коран, но настаивал на том, чтобы все в его окружении знали Коран. Аль-Валид в целом продолжил политику централизации и экспансии, проводимую его отцом. В отличие от Абд аль-Малика, аль-Валид сильно зависел от аль-Хаджаджа и предоставил ему полную свободу действий в восточной половине халифата. Более того, аль-Хаджадж оказывал значительное влияние на внутренние решения аль-Валида, и назначение и увольнение чиновников часто происходило по рекомендации наместника.

Территориальное расширение

Возобновление мусульманских завоеваний на восточных и западных границах началось при Абд аль-Малике, после того как он нейтрализовал внутренних противников Омейядов. При аль-Валиде армии халифата получили новый импульс, и, по словам историка Юлиуса Веллхаузена, начался период великих завоеваний. Во второй половине правления аль-Валида Омейяды достигли наибольшего территориального расширения.

Восточные границы

Расширение с восточных границ контролировалось аль-Хаджаджем из Ирака. Его наместник в Хорасане, Кутайба ибн Муслим, предпринял несколько кампаний в Трансоксиане (Центральной Азии), которая до этого была практически непроходимым регионом для более ранних мусульманских армий, в период с 705 по 715 год. Кутайба добился капитуляции Бухары в 706–709 годах, Хорезма и Самарканда в 711–712 годах и Ферганы в 713 году. Он в основном обеспечил вассальную зависимость Омейядов посредством союзов с местными правителями, сохранявшими свою власть. После смерти Кутайбы в 716 году его армия распалась, а слабое арабское положение в Трансоксиане позволило местным князьям и тургешским кочевникам отбросить большую часть завоеваний Кутайбы к началу 720-х годов. Начиная с 708 или 709 года, племянник аль-Хаджаджа, Мухаммад ибн аль-Касим, завоевал Синд – северо-западную часть Южной Азии.

Западные границы

На западе губернатор аль-Валида в Ифрикии (центральная часть Северной Африки), Муса ибн Нусейр, оставшийся от правления Абд аль-Малика, подчинил берберов конфедераций Хавара, Зената и Кутама и двинулся в Магриб (западная часть Северной Африки). В 708 или 709 году он завоевал Танжер и Сус, расположенные на крайнем севере и юге современной территории Марокко. Бербер Мусы (вольноотпущенник или зависимый; мн. ч.), Тарик ибн Зияд, вторгся в Визиготское королевство Испании (Иберийский полуостров) в 711 году и был подкреплен Мусой в следующем году. К 716 году, спустя год после смерти аль-Валида, Испания была завоевана в основном. Огромная военная добыча, полученная в результате завоеваний Трансоксианы, Синда и Испании, была сопоставима с суммами, накопленными во время мусульманских завоеваний в период правления халифа Умара.

Византийский фронт

Аль-Валид назначил своего сводного брата Масламу наместником Джазиры (Верхней Месопотамии) и поручил ему руководить войной против Византии. Хотя Маслама укрепил свою власть в приграничной зоне, Омейяды добились незначительных территориальных приобретений во время правления аль-Валида. После продолжительной осады византийская крепость Тиана была взята и разграблена около 708 года. Аль-Валид лично не участвовал ни в одной из ежегодных или двухгодичных кампаний, но его старший сын аль-Аббас доблестно сражался вместе с Масламой. Его другие сыновья, Абд аль-Азиз, Умар, Бишр и Марван, также возглавляли набеги. К 712 году арабы закрепили контроль над Киликией и областями к востоку от Евфрата и совершали набеги вглубь Анатолии. После одного из таких набегов на Анкиру в 714 году византийский император Анастасий II отправил делегацию для переговоров о перемирии с аль-Валидом или для выяснения его намерений. Делегаты доложили, что аль-Валид планировал сухопутное и морское вторжение с целью завоевания византийской столицы Константинополя. Аль-Валид умер в 715 году, и осада была продолжена его преемниками, завершившись в 718 году полным провалом для арабов.

Сирия

Аль-Валид доверил управление большинством военных областей Сирии своим сыновьям: аль-Аббасу – Хомс, Абд аль-Азизу – Дамаск, а Умару – Иорданию. В Палестине брат аль-Валида, Сулейман, был назначен их отцом наместником и оставался на этом посту при аль-Валиде. В 708 году Сулейман предоставил убежище свергнутому наместнику Хурасана Язиду ибн аль-Мухаллабу, бежавшему из тюрьмы аль-Хаджаджа. Несмотря на изначальное несогласие, аль-Валид помиловал Язида благодаря ходатайству Сулеймана и уплате значительного штрафа, наложенного на Язида аль-Хаджаджем.

Египет

Между 693 и 700 годами Абд аль-Малик и аль-Хаджадж инициировали два взаимосвязанных процесса: создание единой исламской валюты, заменившей ранее использовавшиеся византийские и сасанидские монеты, и замену греческого и персидского арабским языком в качестве языка бюрократии в Сирии и Ираке соответственно. Эти административные реформы продолжились при аль-Валиде, во время правления которого в 705 или 706 году арабский язык заменил греческий и коптский в (государственных учреждениях) Египта. Внедрение этих изменений осуществил сводный брат аль-Валида, Абдаллах, губернатор Египта, назначенный Абд аль-Маликом. Эти меры способствовали постепенному утверждению арабского языка в качестве единственного официального языка государства, унифицировали разнообразные налоговые системы провинций халифата и содействовали установлению более идеологически исламского правления. В 709 году аль-Валид заменил Абдаллу своим (писарем) Куррой ибн Шариком аль-Абси, который принадлежал к тому же племени, что и мать халифа. Это было обусловлено либо растущим числом жалоб на коррупцию Абдаллы, которую обвиняли в первом зафиксированном голоде в Египте под исламским правлением, либо стремлением назначить на должность губернатора преданного человека. Курра ибн Шарик занимал этот пост до своей смерти в 715 году, создав более эффективную систему сбора налогов, реорганизовав армию Египта и, по приказу аль-Валида, восстановив мечеть Фустата.

Хиджаз

Аль-Валид первоначально оставил назначенного Абд аль-Маликом Хишама ибн Исмаила аль-Махзуми на должности губернатора Хиджаза и руководителя паломничества Хадж. Оба поста пользовались большим престижем благодаря центральному религиозному значению Мекки и Медины, двух священнейших городов ислама. Аль-Валид отстранил его от должности в 706 году в наказание за порку и унижение видного мединского ученого Саида ибн аль-Мусайиба за отказ принести присягу верности аль-Валиду как наследнику во время правления Абд аль-Малика. Хотя поступок Хишама был направлен в поддержку аль-Валида, тот посчитал его чрезмерным злоупотреблением властью. По словам историка М. Э. Макмиллана, помимо "чувства праведного негодования" аль-Валида, его решение об отстранении было мотивировано династическими интересами. Хишам был дедом по материнской линии сводного брата аль-Валида, Хишама, который претендовал на халифат, тогда как аль-Валид желал передать его своему сыну Абд аль-Азизу. Чтобы не оставлять столь близкого родственника своего брата Хишама во главе исламских священных городов, аль-Валид назначил своего кузена Умара ибн Абд аль-Азиза, который был мужем сестры аль-Валида Фатимы и братом жены аль-Валида Умм аль-Банин, матери Абд аль-Азиза. По приказу аль-Валида Умар подверг Хишама публичному унижению – беспрецедентный шаг в отношении отстраненного губернатора Медины, создавший, по мнению Макмиллана, "опасный прецедент". Умар поддерживал дружеские связи с религиозными кругами священных городов. Он возглавлял Хадж как минимум в течение четырех из шести лет своего пребывания на посту, сын аль-Валида Умар возглавил его в 707 году, а сам аль-Валид – в 710 году, единственный случай, когда он покидал Сирию во время своего халифата. Умар предоставил убежище иракцам, спасавшимся от преследований аль-Хаджаджа. Умар информировал аль-Валида о злоупотреблениях аль-Хаджаджа, в то время как аль-Хаджадж советовал халифу уволить Умара за предоставление убежища иракским мятежникам. Опасаясь, что Хиджаз вновь станет центром анти-Умейядской деятельности, как это было во время Второй мусульманской гражданской войны, аль-Валид уволил Умара в 712 году. Он разделил губернаторство Хиджаза, назначив Халида ибн Абдаллу аль-Касри в Мекку и Усмана ибн Хайяна аль-Мурри в Медину. Ни один из них так и не был назначен руководителем Хаджа, аль-Валид оставил эту должность для Масламы и своих сыновей.

Al Walid initially kept Abd al Malik's appointee, Hisham ibn Isma'il al Makhzumi, as governor of the Hejaz and leader of the Hajj pilgrimage. Both offices were of great prestige owing to the central religious importance of Mecca and Medina, the two holiest cities of Islam. Al Walid dismissed him in 706 as punishment for flogging and humiliating the prominent Medinan scholar Sa'id ibn al Musayyib for refusing to give the oath of allegiance to al Walid as heir apparent during Abd al Malik's reign. Although Hisham's act was in support of al Walid, he considered it an abusive excess. According to the historian M. E. McMillan, other than al Walid's "sense of righteous indignation", dynastic politics motivated his dismissal order. Hisham was the maternal grandfather of al Walid's half brother Hisham, who was a contender for the caliphal succession, which al Walid coveted for his son Abd al Aziz. Rather than leaving such a close relative of his brother Hisham at the helm of the Islamic holy cities, al Walid installed his cousin Umar ibn Abd al Aziz, who was the husband of al Walid's sister Fatima and brother to al Walid's wife Umm al Banin, the mother of Abd al Aziz. On al Walid's orders, Umar had Hisham publicly humiliated, an unprecedented motion against a sacked governor of Medina, which set "a dangerous precedent", according to McMillan. Umar maintained friendly ties to the holy cities' religious circles. He led the Hajj for at least four of the six years he was in office, with al Walid's son Umar leading it in 707 and al Walid leading it in 710, the only time he left Syria during his caliphate. Umar provided safe haven to Iraqis evading the persecution of al Hajjaj. Umar informed al Walid of al Hajjaj's abuses, while al Hajjaj advised the caliph to dismiss Umar for hosting Iraqi rebels. Al Walid, wary of the Hejaz once again developing into a center of anti Umayyad activity as it had during the Second Muslim Civil War, dismissed Umar in 712. He split the governorship of the Hejaz, appointing al Hajjaj's nominees Khalid ibn Abdallah al Qasri to Mecca and Uthman ibn Hayyan al Murri to Medina. Neither was ever appointed to lead the Hajj, al Walid reserving that office for Maslama and his own sons.

Балансирование племенных фракций

В результате битвы при Мардж-Рахите, ознаменовавшей начало правления Марвана в 684 году, среди сирийских арабских племен, составлявших ядро армии Омейядов, возникло острое разделение. Племена, лояльные Марвану, образовали Яманскую конфедерацию, указывая на свои корни в Йемене (Южной Аравии), в то время как Кайсы, или северные арабские племена, в основном поддерживали Ибн аль-Зубайра. Абд аль-Малик примирился с Кайсами в 691 году, но соперничество между двумя группировками усилилось по мере того, как сирийская армия становилась все более влиятельной и развертывалась в провинциях, заменяя или пополняя иракские и другие гарнизоны. Аль-Валид продолжил политику своего отца, направленную на поддержание баланса сил между двумя фракциями в армии и администрации. По мнению историка Хью Н. Кеннеди, "вполне возможно, что халиф поддерживал это соперничество, чтобы ни одна из сторон не получила монополию на власть". Мать Аль-Валида происходила из племени Кайсов, и он предоставлял чиновникам из Кайсов определенные преимущества. Однако Веллхаузен сомневается, что Аль-Валид отдавал предпочтение одной из фракций, "поскольку у него не было в этом необходимости, и об этом не сообщают" средневековые историки. Разделение между Кайсами и Яманом усилилось при преемниках Аль-Валида, которые не придерживались его политики балансирования. Эта вражда стала одним из ключевых факторов падения режима Омейядов в 750 году.

Общественные работы и социальная помощь

С самого начала своего правления аль-Валид инициировал общественные работы и программы социальной помощи в масштабах, не имевших прецедентов в истории халифата. Эти усилия финансировались за счет сокровищ, накопленных в результате завоеваний, и налоговых поступлений. Он и его братья и сыновья построили караван-сараи и выкопали колодцы вдоль дорог в Сирии, а также установили уличное освещение в городах. Они инвестировали в проекты по освоению земель, включавшие ирригационные сети и каналы, что способствовало увеличению сельскохозяйственного производства. Аль-Хаджадж также осуществлял проекты ирригации и каналов в Ираке в этот период, стремясь восстановить сельскохозяйственную инфраструктуру, разрушенную годами войны, и обеспечить занятость для демобилизованных жителей. Аль-Валид или его сын аль-Аббас основал город Анджар между Дамаском и Бейрутом в 714 году. Он включал в себя мечеть, дворец, жилые, торговые и административные постройки. По мнению историка искусства Роберта Хилленбранда, Анджар "имеет наибольшее право считаться городом среди всех исламских поселений, датируемых периодом до 750 года", хотя, вероятно, был заброшен в течение сорока лет после его строительства. В Хиджазе аль-Валид попытался облегчить тяготы паломников, совершающих путь в Мекку, приказав выкопать колодцы с водой по всей провинции, улучшить проходы через горные перевалы и построить питьевой фонтан в Мекке. Историк М. А. Шабан предполагает, что, хотя проекты аль-Валида в городах Сирии и Хиджаза преследовали "утилитарную цель", они в основном были направлены на обеспечение занятости в виде дешевой рабочей силы для растущего неарабского населения этих городов. Программы социальной помощи включали финансовую поддержку нуждающихся и слуг для помощи инвалидам, однако эта инициатива была ограничена Сирией и распространялась только на арабских мусульман. Таким образом, Шабан рассматривал это как "особую государственную субсидию правящего класса".

Покровительство больших мечетей

Аль-Валид превратил пример строительства его отцом Купола Скалы в Иерусалиме в широкомасштабную строительную программу. Его покровительство большим мечетям в Дамаске, Иерусалиме и Медине подчеркнуло его политическую легитимность и религиозные заслуги. Мечеть, которую он основал в Дамаске, позже известная как мечеть Омейядов, стала величайшим архитектурным достижением его правления. При его предшественниках мусульмане совершали богослужения в небольшом (молитвенном помещении), пристроенном к христианскому собору Иоанна Крестителя IV века. К правлению аль-Валида мусульманская община не могла справиться с быстро растущим мусульманским населением, и в Дамаске не было достаточного свободного пространства для большой соборной мечети. В 705 году аль-Валид превратил собор в мечеть, компенсировав местным христианам другие объекты недвижимости в городе. Большая часть здания была снесена. Архитекторы аль-Валида заменили снесённое пространство большим молитвенным залом и двором, окружённым со всех сторон закрытым портиком с двойными аркадами. Мечеть была завершена в 711 году. Армия Дамаска, насчитывавшая около 45 000 солдат, в течение девяти лет облагалась налогом в размере четверти своих зарплат для оплаты её строительства. По словам историка Никиты Элисеева, масштаб и величие мечети сделали её "символом политического превосходства и морального престижа ислама". Отмечая осведомлённость аль-Валида о пропагандистской ценности архитектуры, Хилленбранд называет мечеть "памятником победы", задуманным как "наглядное свидетельство мусульманского превосходства и незыблемости". Мечеть сохранила свой первоначальный облик до наших дней. В Иерусалиме аль-Валид продолжил работы своего отца на Храмовой горе. Существуют разногласия относительно того, была ли мечеть Аль-Акса, построенная на той же оси, что и Купол Скалы на Храмовой горе, первоначально построена Абд аль-Маликом или аль-Валидом. Несколько историков архитектуры полагают, что Абд аль-Малик заказал проект, а аль-Валид завершил или расширил его. Самым ранним источником, указывающим на работу аль-Валида над мечетью, являются Папирусы Афродита, содержащие письма за период с декабря 708 года по июнь 711 года между его наместником в Египте, Куррой ибн Шариком, и чиновником в Верхнем Египте, обсуждающие отправку египетских рабочих и ремесленников для помощи в строительстве "мечети Иерусалима". Вероятно, что незавершённые административные и жилые постройки, возведённые напротив южных и восточных стен Храмовой горы, рядом с мечетью, относятся к эпохе аль-Валида, который умер до их завершения. В 706 или 707 году аль-Валид поручил Умару ибн Абд аль-Азизу значительно расширить мечеть Пророка в Медине. Реконструкция включала снос жилых помещений жён Мухаммеда и включение в мечеть могил Мухаммеда и первых двух халифов, Абу Бакра и Умара. Решительное возражение местных религиозных кругов против сноса дома Мухаммеда было отклонено аль-Валидом. Он щедро тратил большие суммы на реконструкцию и обеспечил мозаикой, а также греческими и коптскими мастерами. По словам Хилленбранда, строительство мечети в больших масштабах в Медине, первоначальном центре халифата, было "признанием" аль-Валидом "собственных корней и корней самого ислама" и, возможно, попыткой умиротворить недовольство жителей Медины по поводу потери политического значения города в пользу Сирии при Омейядах. По словам Макмиллана, мечеть и работы, приносившие пользу паломникам в святые города, "были формой примирения – конструктивным противовесом политическому ущербу", нанесённому осадами Мекки омейядами в 683 и 692 годах и нападением на Медину во время гражданской войны. Другие мечети, расширение которых приписывается аль-Валиду в Хиджазе, включают мечеть Святилища вокруг Каабы в Мекке и мечеть Таифа.

Al Walid turned the example of his father's construction of the Dome of the Rock in Jerusalem into a wide scale building program. His patronage of great mosques in Damascus, Jerusalem and Medina underlined his political legitimacy and religious credentials. The mosque he founded in Damascus, later known as the Umayyad Mosque, was the greatest architectural achievement of his rule. Under his predecessors, Muslim residents had worshipped in a small (prayer room) attached to the 4th century Christian cathedral of John the Baptist. By al Walid's reign, the could not cope with the fast growing Muslim community and no sufficient free spaces were available in Damascus for a large congregational mosque. In 705, al Walid had the cathedral converted into a mosque, compensating local Christians with other properties in the city. Most of the structure was demolished. Al Walid's architects replaced the demolished space with a large prayer hall and a courtyard bordered on all sides by a closed portico with double arcades. The mosque was completed in 711. The army of Damascus, numbering some 45,000 soldiers, were taxed a quarter of their salaries for nine years to pay for its construction. The scale and grandeur of the great mosque made it a "symbol of the political supremacy and moral prestige of Islam", according to the historian Nikita Elisséeff. Noting al Walid's awareness of architecture's propaganda value, Hillenbrand calls the mosque a "victory monument" intended as a "visible statement of Muslim supremacy and permanence". The mosque has maintained its original form until the present day. In Jerusalem, al Walid continued his father's works on the Temple Mount. There is disagreement as to whether the al Aqsa Mosque, which was built on the same axis of the Dome of the Rock on the Temple Mount, was originally built by Abd al Malik or al Walid. Several architectural historians hold that Abd al Malik commissioned the project and that al Walid finished or expanded it. The earliest source indicating al Walid's work on the mosque is the Aphrodito Papyri, which contain letters from December 708 – June 711 between his governor of Egypt, Qurra ibn Sharik, and an official in Upper Egypt discussing the dispatch of Egyptian laborers and craftsmen to help build the "Mosque of Jerusalem". It is likely that the unfinished administrative and residential structures that were built opposite the southern and eastern walls of the Temple Mount, next to the mosque, date to the era of al Walid, who died before they could be completed. In 706 or 707, al Walid instructed Umar ibn Abd al Aziz to significantly enlarge the Prophet's Mosque in Medina. Its redevelopment entailed the demolition of the living quarters of Muhammad's wives and the incorporation of the graves of Muhammad and the first two caliphs, Abu Bakr and Umar. The vocal opposition to the demolition of Muhammad's home from local religious circles was dismissed by al Walid. He lavished large sums for the reconstruction and supplied mosaics and Greek and Coptic craftsmen. According to Hillenbrand, the building of a large scale mosque in Medina, the original center of the caliphate, was an "acknowledgement" by al Walid of "his own roots and those of Islam itself" and possibly an attempt to appease Medinan resentment at the loss of the city's political importance to Syria under the Umayyads. In the words of McMillan, the mosque and the works benefitting the pilgrims to the holy cities "were a form of reconciliation a constructive counterweight to the political damage" caused by the Umayyad sieges of Mecca in 683 and 692 and assault on Medina during the civil war. Other mosques that al Walid is credited for expanding in the Hejaz include the Sanctuary Mosque around the Kaaba in Mecca and the mosque of Ta'if.

Смерть и наследство

Аль-Валид умер от болезни в Дейр-Мурране, зимней резиденции Омейядов в окрестностях Дамаска, 23 февраля 715 года, примерно через год после смерти аль-Хаджаджа. Он был похоронен в Дамаске на кладбище Баб аль-Сагир или Баб аль-Фарадис, а Умар ибн Абд аль-Азиз возглавил погребальную молитву. Аль-Валид безуспешно пытался назначить своим преемником своего сына Абд аль-Азиза и отменить установленные его отцом порядки, согласно которым престол должен был перейти к Сулейману. Отношения между братьями были испорчены. Сулейман взошел на престол и отстранил от должностей почти всех наместников Аль-Валида. Хотя он продолжил милитаристскую политику Аль-Валида и Абд аль-Малика, расширение халифата при Сулеймане практически прекратилось.

Оценка и наследие

Согласно историку Джорджио Леви Делла Виде, "халифат аль-Валида взошел плодами семян, посеянных долгим трудом ʿАбд аль-Малика". В оценке Шабана:

Историк Джеральд Хотинг отмечает, что совместное правление аль-Валида и ʿАбд аль-Малика, объединенное фигурой аль-Хаджаджа, представляло собой "в некотором роде вершину власти Омейядов, ознаменовав значительные территориальные завоевания как на востоке, так и на западе, а также усиление арабского и исламского характера в публичном облике государства". Внутри страны это был в целом период мира и процветания. Кеннеди утверждает, что правление аль-Валида было "поразительно успешным и, возможно, представляет собой зенит власти Омейядов", хотя его непосредственная роль в этих успехах неясна, и его главным достижением могло быть поддержание равновесия между соперничающими группировками семьи Омейядов и армии. Благодаря завоеваниям Испании, Синда и Трансоксианы в период его правления, его покровительству великим мечетям Дамаска и Медины, а также его благотворительной деятельности, сирийские современники аль-Валида считали его "достойнейшим из своих халифов", как сообщает историк IX века ʿУмар ибн Шабба. Несколько панегириков были посвящены аль-Валиду и его сыновьям аль-Фараздаком, его придворным поэтом. Современник последнего, Джарир, оплакивал смерть халифа в стихах: "О глаз, пролей обильные слезы, вызванные воспоминанием; после сегодняшнего дня нет смысла беречь твои слезы". Христианский поэт аль-Ахталь считал аль-Валида "халифом Божьим, через которого просят о дожде". Аль-Валид принял формальные атрибуты монархии в масштабе, невиданном среди предшествующих халифов. Он жил в нескольких дворцах, в том числе в Хунасире на севере Сирии и Дейр Мурране. Значительное богатство, накопленное в его казне, позволило ему щедро тратить на родственников. Ожидания подобных щедрот среди растущего числа омейядских принцев сохранялись и при его преемниках. Их щедрые выплаты и дорогостоящее частное строительство вызывали недовольство "почти всех остальных" в халифате и были "тяжелым бременем для казны", как отмечает историк Халид Яхья Бланкиншип. Еще более значительными были расходы на оснащение и содержание армий, осуществлявших завоевания. Существенные траты при ʿАбд аль-Малике и аль-Валиде стали финансовым бременем для их преемников, при которых поток военной добычи, от которой зависела экономика халифата, начал сокращаться. Бланкиншип отмечает, что огромные потери, понесенные во время осады Константинополя в 717–718 годах, "практически нивелировали приобретения, сделанные при аль-Валиде".

The historian Gerald Hawting comments that the combined reigns of al Walid and Abd al Malik, tied together by al Hajjaj, represented in "some ways the high point of Umayyad power, witnessing significant territorial advances both in the east and the west and the emergence of a more marked Arabic and Islamic character in the state's public face". Domestically, it was generally a period of peace and prosperity. Kennedy asserts that al Walid's reign was "remarkably successful and represents, perhaps, the zenith of Umayyad power", though his direct role in these successes is unclear and his primary accomplishment may have been maintaining the equilibrium between the rival factions of the Umayyad family and military. By virtue of the conquests of Hispania, Sind and Transoxiana during his reign, his patronage of the great mosques of Damascus and Medina, and his charitable works, al Walid's Syrian contemporaries viewed him as "the worthiest of their caliphs", according to the 9th century historian Umar ibn Shabba. Several panegyrics were dedicated to al Walid and his sons by al Farazdaq, his official court poet. The latter's contemporary, Jarir, lamented the caliph's death in verse: "O eye, weep copious tears aroused by remembrance; after today there is no point in your tears being stored." The Christian poet al Akhtal considered al Walid to be "the caliph of God through whose rain is sought". Al Walid embraced the formal trappings of monarchy in a manner unprecedented among earlier caliphs. He resided at several palaces, including in Khunasira in northern Syria and Dayr Murran. The considerable wealth in his treasury allowed him to spend extravagantly on his relatives. Expectations of such grants among the growing number of Umayyad princes continued under his successors. Their generous stipends and costly private constructions were resented by "nearly everyone else" in the caliphate and were "a drain on the treasury", according to the historian Khalid Yahya Blankinship. More significant were the costs to equip and pay the armies driving the conquests. The substantial expenditures under both Abd al Malik and al Walid became a financial burden on their successors, under whom the flow of war spoils, on which the caliphal economy depended, began to diminish. Blankinship notes that the enormous losses incurred during the 717–718 siege of Constantinople alone "practically wiped out the gains made under al Walid".

Семья

По сравнению со своими братьями, аль-Валид заключил "исключительное количество браков" – по меньшей мере девять, что, по мнению историка Эндрю Маршама, "отражает как его старшинство по возрасту, так и его престиж как вероятного преемника" Абд аль-Малика. Эти браки были направлены на создание политических союзов, в том числе с потенциальными соперниками, такими как потомки четвертого халифа Али и видного омейядского государственного деятеля Саида ибн аль-Аса. Аль-Валид женился на двух правнучках Али – Нафисе бинт Зайд ибн аль-Хасан и Зайнаб бинт аль-Хасан ибн аль-Хасан. Он взял в жены дочь Саида, Амину, чей брат аль-Ашдак был отстранен Марваном от линии престолонаследия и убит при попытке свергнуть Абд аль-Малика. Одной из его жен была дочь курайшитского вождя Абдаллаха ибн Мути, занимавшего ключевой пост при Ибн аль-Зубайре. Среди других его жен была женщина из племени кайси Бану Фазара, от которой у него родился сын Абу Убайда. Маршам отмечает, что брак аль-Валида с его первой кузиной, Умм аль-Банин, "сплел судьбы" Абд аль-Малика и ее отца, Абд аль-Азиза ибн Марвана. От нее у аль-Валида родились сыновья Абд аль-Азиз, Мухаммад, Марван и Анбаса, а также дочь Айша. От другой омейядской жены, Умм Абдаллах бинт Абдаллах ибн Амр, правнучки халифа Усмана, у аль-Валида родился сын Абд аль-Рахман. Он также женился на племяннице Умм Абдаллах, Иззе бинт Абд аль-Азиз, с которой впоследствии развелся. Из его двадцати двух детей пятнадцать родились от рабынь-наложниц, включая аль-Аббаса, матерью которого была гречанка. По словам ат-Табари, матерью сына аль-Валида, Язида III, была Шах-и-Африд (также известная как Шахфаранд), дочь сасанидского принца Пероза III и внучка последнего сасанидского царя Яздегерда III. Она была взята в плен при завоевании Трансоксианы и подарена аль-Валиду аль-Хаджаджем. Матерью его сына Ибрахима была наложница по имени Суар или Будайра. Его другими сыновьями от наложниц были Умар, Бишр, Масрур, Мансур, Равх, Халид, Джаз, Маслама, Таммам, Мубашшир, Яхья и Садака. В 744 году около дюжины сыновей аль-Валида, вероятно, недовольных тем, что их обошли при наследовании халифата, вступили в сговор с другими омейядскими принцами и знатью при Язиде III с целью свержения своего кузена, халифа аль-Валида II. Его убийство в апреле 744 года спровоцировало Третью мусульманскую гражданскую войну (744–750 гг.). Язид III взошел на престол, но умер через шесть месяцев, после чего его сменил сводный брат Ибрахим. Последний не получил широкого признания и был свергнут в декабре 744 года дальним родственником Омейядов, Марваном II. Несколько потомков аль-Валида, потомки его сына Равха, были казнены во время Аббасидской революции, свергнувшей омейядское правление в 750 году. Другие представители линий его сыновей аль-Аббаса и Умара выжили, включая семью Хабиби, которая приобрела известность в омейядском эмират Аль-Андалус после его основания в 756 году.

Compared to his brothers, al Walid had an "exceptional number of marriages", at least nine, which "reflect both his seniority in age and his prestige as a likely successor" to Abd al Malik, according to the historian Andrew Marsham. The marriages were intended to forge political alliances, including with potential rival families like those of the descendants of the fourth caliph, Ali , and the prominent Umayyad statesman, Sa'id ibn al As. Al Walid married two of Ali's great granddaughters, Nafisa bint Zayd ibn al Hasan and Zaynab bint al Hasan ibn al Hasan. He married Sa'id's daughter, Amina, whose brother al Ashdaq had been removed from the line of succession by Marwan and was killed in an attempt to topple Abd al Malik. One of his wives was a daughter of a Qurayshite leader, Abd Allah ibn Muti, who was a key official under Ibn al Zubayr. Among his other wives was a woman of the Qaysi Banu Fazara tribe, with whom he had his son Abu Ubayda. Marsham notes al Walid's marriage to his first cousin, Umm al Banin, "tied the fortunes" of Abd al Malik and her father, Abd al Aziz ibn Marwan. From her al Walid had his sons Abd al Aziz, Muhammad, Marwan, and Anbasa, and a daughter, A'isha. From another Umayyad wife, Umm Abd Allah bint Abd Allah ibn Amr, a great granddaughter of Caliph Uthman , al Walid had his son Abd al Rahman. He also married Umm Abd Allah's niece, Izza bint Abd al Aziz, whom he divorced. Out of his twenty two children, fifteen were born to slave concubines, including al Abbas, whose mother was Greek. According to al Tabari, the mother of al Walid's son Yazid III was Shah i Afrid (also called Shahfarand), the daughter of the Sasanian prince Peroz III and granddaughter of the last Sasanian king, Yazdegerd III She had been taken captive in the conquest of Transoxiana and was gifted to al Walid by al Hajjaj. The mother of his son Ibrahim was a concubine named Su'ar or Budayra. His other sons by concubines were Umar, Bishr, Masrur, Mansur, Rawh, Khalid, Jaz, Maslama, Tammam, Mubashshir, Yahya, and Sadaqa. In 744, around a dozen of al Walid's sons, probably resentful at being sidelined from the caliphal succession, conspired with other Umayyad princes and elites under Yazid III to topple their cousin Caliph al Walid II His assassination in April 744 sparked the Third Muslim Civil War (744–750). Yazid III acceded but died six months later, after which he was succeeded by his half brother Ibrahim. The latter did not attain wide recognition and was overthrown in December 744 by a distant Umayyad kinsman, Marwan II Several descendants of al Walid, progeny of his son Rawh, were executed during the Abbasid Revolution which toppled Umayyad rule in 750. Others from the lines of his sons al Abbas and Umar survived, including the Habibi family, which attained prominence in the Umayyad emirate of al Andalus after its establishment in 756.