Иудаизм и Церковь Иисуса Христа Святых последних: богословские аспекты.

Введение

Иудаизм и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) имеет несколько уникальных учений об иудаизме и Доме Израиля. Крупнейшая конфессия в движении Святых последних дней, Церковь СПД учит, что еврейский народ – избранный народ Божий, и также учит, что её члены разделяют общее и буквальное израильское происхождение с еврейским народом.

Природа Бога

В иудаизме Бог является строго монотеистическим, абсолютным, неделимым, бестелесным и несравненным существом, которое является конечной причиной всего сущего. Еврейская Библия представляет Хашема как создателя мира и также представляет Его как единственную силу, управляющую историей. Еврейская Библия повелевает израильтянам не поклоняться другим богам, а поклоняться только ЙХВХ, Богу, который вывел их из Египта (Исх. 20:1–4; Втор. 5:6–7). Вавилонский Талмуд упоминает других, "чужеземных богов", как несуществующие сущности, которым люди ошибочно приписывают реальность и силу. Теология крупнейшей конфессии Святых последних дней (штаб-квартира в Солт-Лейк-Сити) утверждает, что Бог Отец (Небесный Отец), Иисус Христос (Его Сын) и Святой Дух – это три отдельные и различные существа по личности и субстанции, но едины по цели и славе. Джеймс Э. Фауст изложил это церковное учение, сказав: "Первое видение подтверждает факт существования трех отдельных Богов: Бог Отец – Элохим, к которому мы обращаемся в молитвах; Иисус Христос – Иегова; и Святой Дух – Утешитель, через Дух которого мы можем познать истину во всем. Вместе эти трое составляют Божество, единое в намерении и сердце. Бог Отец и Иисус Христос имеют осязаемые, совершенные тела из плоти и костей. Люди – буквальные духовные дети Отца Небесного, и через искупление Иисуса Христа они могут вернуться к Нему и стать богами. В своей речи о короле Фоллете Джозеф Смит сказал: Бог Сам когда-то был таким, как мы сейчас, и есть возвышенный Человек, восседающий на престоле в далеких небесах. Это великая тайна. Первый принцип Евангелия – знать с уверенностью характер Бога и знать, что Он когда-то был человеком, как мы. Вот в чем вечная жизнь – познать единственного мудрого и истинного Бога, и вам нужно научиться, как стать богами самими, и быть царями и священниками Богу, как все боги были прежде вас. Сам Бог, Отец всех нас, жил на земле, как и Иисус Христос. Кроме того, в мормонизме существуют и другие боги, такие как Небесная Мать. Теология Святых последних дней также утверждает, что посредством процесса возвышения люди могут достичь божественности. В теологии мормонов сам Бог Отец, а также Иисус Христос когда-то были смертными людьми, которые были возвышены. Однако, как они достигли бессмертия, не совсем понятно, и это доктринально отличается от процесса обожения (те́озис), который предстоит пройти человечеству. Иными словами, Бог Отец и Иисус Христос достигли Божества иным путем, чем путь возвышения, который, по мнению членов Церкви, они пройдут, чтобы достичь того же статуса. Это отличается от взгляда Реорганизованных Святых последних дней, которые более тесно следуют традиционному христианству, поскольку они придерживаются тринитарного, а не нетринитарного учения. Кроме того, существуют другие деноминации Святых последних дней (такие как ветви Церкви Христа с посланием Илии), которые исповедуют единство Бога, выражая при этом уникальную форму модализма. Книга Мормона также допускает модалистические интерпретации Божества.

In Judaism, God is strictly monotheistic, an absolute one, indivisible, incorporeal and incomparable being who is the ultimate cause of all existence. The Hebrew Bible presents Hashem as the creator of the world and it also presents Him as the only power which is controlling history. The Hebrew Bible commands the Israelites not to worship other gods, they should only worship YHWH, the God who brought them out of Egypt (Ex. 20:1 4; Deut. 5:6 7). The Babylonian Talmud references other, "foreign gods" as non existent entities to whom humans mistakenly ascribe reality and power. Theology of the largest Latter Day Saint denomination (headquartered in Salt Lake City) maintains that God the Father (Heavenly Father), Jesus Christ (his son), and the Holy Ghost are three separate and distinct beings in person and in substance, yet one in purpose and glory. James E. Faust expounded this Church doctrine, when he said,
The First Vision confirms the fact there are three separate Gods: God the Father—Elohim, to whom we address our prayers; Jesus the Christ—Jehovah; and the Holy Ghost—the Comforter, through whose spirit we may know the truth of all things. Together, the three comprise the Godhead, unified in purpose and heart. God the Father and Jesus Christ have tangible, perfected bodies of flesh and bone. Humans are literal spirit children of a Father in Heaven, and through the atonement of Jesus Christ they can return to him and become gods. In his King Follet discourse, Joseph Smith said:

God himself was once as we are now, and is an exalted Man, and sits enthroned in yonder heavens. That is the great secret It is the first principle of the Gospel to know for a certainty the character of God and to know that he was once a man like us. Here, then, is eternal life—to know that only wise and true God, and you have got to learn how to become Gods yourselves, and to be kings and priests to God, the same as all Gods have done before you. God himself, the father of us all dwelt on an earth the same as Jesus Christ. Furthermore, there are other gods within Mormonism, such as the Heavenly Mother. Latter Day Saint theology also holds that, through the process of exaltation, humans can ascend to godhood. Within LDS theology, God the Father himself, as well as Jesus Christ, were once mortal men who were exalted. However, how they came to obtain immortality is not well understood and is doctrinally different from the process of theosis that mankind will undergo. In other words, God The Father and Jesus Christ reached Godship much differently than the path through exaltation LDS members believe they will take to reach the same status. This is different from the Reorganized LDS view, which follows more closely mainstream Christianity in that it is trinitarian rather than nontrinitarian. In addition there are other Latter Day Saint Denominations (such as the branches of the Church Of Christ With the Elijah Message) which hold to the Oneness of God while expressing a unique form of Modalism. The Book of Mormon also lends itself to modalistic interpretations of the Godhead.

Иисус

В иудейских записях того времени об Иисусе не упоминается. Что касается божественности Иисуса, то основополагающим принципом иудаизма является вера в единого Бога как по сущности, так и по ипостаси (единого в лице); поэтому как христианское учение о Троице, так и мормонское учение о трех отдельных Богах, "единых в цели", отвергаются в иудейской вере. Евреи также не верят, что Бог имеет какое-либо физическое воплощение. Следовательно, Бог не имеет постоянного физического тела, и поэтому идея о том, что Бог может иметь физических, "порожденных" детей, невозможна и считается ересью. Согласно членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Иисус Христос был Единородным Сыном Бога Отца во плоти. Святые последних дней отождествляют Иисуса со Старозаветным Иеговой, а не с Богом Отцом, указывая на то, что завет израильтян с Иеговой на самом деле был заключен с Иисусом. Благодаря страданиям, смерти и воскресению Иисуса все человечество спасено от смерти, воскреснет и получит совершенное физическое тело. Более того, искупление удовлетворяет требованиям справедливости; благодать, прощение и милосердие (то есть спасение) даруются всем, кто принимает Христа как своего личного Спасителя и становится его последователем на всю жизнь. Святые последних дней также верят, что есть только один Бог, к которому обращаются в молитве, а именно Бог Отец. Святые последних дней не молятся Иисусу, хотя исторически это не всегда было так. Святые последних дней верят, что Искупление Иисуса Христа распространяется даже на тех, кто прилагает все усилия, чтобы быть достойными (включая нехристиан), и в конечном итоге спасет почти все души нечестивых из "телестиального царства". Однако степень награды, которую они получат, зависит от уровня их принятия и послушания.

Пророчество

Иудаизм учит, что пророчество прекратилось после смерти пророка Малахии и будет восстановлено в Мессианскую эпоху, в то время как Святые последних дней верят, что откровение присутствовало во времена служения Иисуса, и что через Джозефа Смита пророчество было восстановлено на земле после периода отступничества. Поэтому они верят, что Смит и его преемники являются пророками. Святые последних дней верят, что помимо различных пророчеств из Нового Завета, божественное пророчество было восстановлено, начиная с Джозефа Смита. Более того, во время освящения храма в Киртленде Иисус, Моисей, Илия и Илия явились Джозефу Смиту и Оливеру Каудери, даровав им власть. Они передали Смиту и Каудери ключи от собирания Израиля из всех концов земли, руководство десятью коленовыми семьями с севера, управление ключами Авраамова завета и ключи от власти запечатывания (У. и З. 110:3–4, 7).

Храмы

В храме Соломона Ковчег Завета хранился в помещении, называемом Святая Святых. Председательствующий первосвященник входил в эту комнату, где, как считалось, пребывала Шекхина (присутствие Божье), лишь однажды в год, в Йом-Кипур. Храм Солт-Лейк Церкви СПД содержит Святую Святых, в которую входит президент Церкви, исполняя обязанности председательствующего первосвященника, чтобы установить взаимоотношения между первосвященником Израиля и Богом, согласно теологической интерпретации Церкви книги Исход. Таким образом, эта Святая Святых рассматривается как современный аналог внутренней святыни Скинии и Храма в Иерусалиме. Из 173 храмов, которыми управляет Церковь СПД сегодня, только Храм Солт-Лейк имеет Святую Святых; до завершения строительства Храма Солт-Лейк в 1893 году, Храм Манти содержал Святую Святых для использования президентом Церкви. Хотя само помещение все еще существует в Храме Манти, оно использовалось как комната для совершения браков на вечность, но из-за его небольшого размера сейчас оно открыто только для посещения членами храма. Святые последних дней верят, что иудеи однажды воссоздадут храм в Иерусалиме и восстановят практику ритуалов Моисеева закона в этом храме.

Священство и духовенство

В иудаизме считается, что потомки Аарона по мужской линии – это коханим, или священники, а другие потомки Левия по мужской линии – левим, члены еврейского племени Левия. Коханим и левим обладают определенными религиозными правами, обязанностями и (в случае коханим) ограничениями. Дочь коэна (бат-коэн) также имеет определенные права и ограничения, но не передает статус коэна своему потомству (если только ее отец также не является коэном). Иудаизм не признает иных форм священства. Раввины не обязательно являются коханим; скорее, это евреи, особенно сведущие в еврейском законе и обычаях. Хотя это и не обязательно, обычно в общине есть хотя бы один раввин. Раввины, как правило, выполняют функции, схожие с духовными лидерами других религий – произносят еженедельную проповедь, посещают больных, проводят обряды бракосочетания и другие жизненно важные события и так далее, – однако важнейшая функция раввина в его общине заключается в толковании и преподавании еврейского закона. Подготовка к тому, чтобы стать раввином, включает в себя обширное изучение еврейского закона и практики, а также может включать изучение еврейской истории и философии. Как правило, община нанимает раввина после рассмотрения заявлений и собеседований с несколькими кандидатами – нет центрального органа, назначающего раввина в общину. Ортодоксальный иудаизм принимает только раввинов-мужчин. Реформистский иудаизм рукоположил свою первую женщину-раввина в 1972 году, Реконструкционистский иудаизм – в 1974 году, а Консервативный иудаизм – в 1985 году. Все три неортодоксальных направления также принимают открытых геев и лесбиянок. В караитском иудаизме принимаются только мужчины-хахамим, хотя их служение отличается от служения раввинов в раввинистическом иудаизме. Консервативный иудаизм разрешил отдельным общинам самим решать, принимать ли раввинов-геев и лесбиянок и церемонии заключения однополых союзов в декабре 2006 года. В иудаизме нет ограничений по расе или происхождению. Церковь позволяет "прямым потомкам Аарона" законное право председательствовать в качестве епископа, если это предписано Первым Президентством. Если нет достойных потомков Аарона, вместо них председательствуют носители Мелхиседекского священства. Чины священства – Аароново, по образцу священства Аарона, левита, первого первосвященника евреев, и его потомков (кохенов); и Мелхиседекское священство, по образцу власти пророка Мелхиседека. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней не признает патриархальный чин священства отдельно от Мелхиседекского священства и считает, что как Патриархальное, так и Аароново священства являются подмножествами Мелхиседекского. Считается, что до Иисуса члены племени Левия обладали левитским священством по праву рождения, а после Иисуса носители Ааронова священства получили его "пророчеством и возложением рук". Однако в Учении и Заветах содержится указание на то, что Аароново священство доступно лишь до тех пор, пока племя Левия снова "не принесет жертву Господу в праведности" (см. У. и З. 13:1). Аароново священство обычно дается в возрасте двенадцати лет. Подобно тому, как линии священников и первосвященников были подгруппами племени Левия, можно провести параллели между уровнями власти в пределах должностей Ааронова священства Святых последних дней и должностями, соответствующими Закону: диаконы, соответствующие левитам; учителя, соответствующие коафитам; священники, соответствующие священнической линии; и епископы, соответствующие потомкам Ааронова Первосвященника (не путать с Первосвященством Мелхиседека). Все достойные мужчины могут получить Аароново священство в возрасте двенадцати лет. В возрасте восемнадцати лет достойные члены Ааронова священства могут быть рукоположены в старейшины Мелхиседекского священства. В зависимости от нужд церкви старейшина может быть рукоположен в первосвященники, патриархи, семидесятники или апостолы Мелхиседекского священства. Чернокожим было запрещено принимать священство до 1978 года, когда Церковь Святых последних дней объявила, что ее лидеры получили откровение, разрешающее всем достойным мужчинам принимать священство. Некоторые фундаменталистские секты мормонов отвергают это откровение. Некоторые отколовшиеся группы, включая Общину Христа (ранее Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), приняли использование женщин на священнослужебных должностях, что не принимается Церковью Иисуса Христа Святых последних дней.

Judaism holds that descendants of Aaron in the male line are Kohanim, or priests, and other descendants of Levi in the male line are Leviim, members of the Hebrew tribe of Levi. Kohanim and Leviim have specific religious rights, duties, and (in the case of Kohanim) restrictions. The daughter of a Kohen (a bat Kohen) also has specific rights and restrictions, but does not pass on the status of Kohen to her offspring (unless their father is also a Kohen). Judaism recognizes no other forms of priesthood. Rabbis are not necessarily Kohanim; rather they are Jews who are particularly learned in Jewish law and practice. Although not required, it is typical for a congregation to have at least one rabbi. While it is typical for rabbis to act similarly to spiritual leaders in other religions—delivering a weekly sermon, visiting the sick, officiating at weddings and other life events, and so on—a rabbi's most important function in his or her congregation is interpreting and teaching Jewish law. Training to become a rabbi includes extensive education in Jewish law and practice, and may also include education in Jewish history and philosophy. In general, a congregation will hire a rabbi after reviewing applications and interviewing several candidates—there is no central body that assigns a rabbi to a congregation. Orthodox Judaism accepts only male rabbis. Reform Judaism ordained its first female rabbi in 1972, Reconstructionist Judaism in 1974, and Conservative Judaism in 1985. All three non Orthodox movements also accept openly gay and lesbian rabbis. Karaite Judaism accepts only male ḥakhamim, although they serve a different purpose than rabbis do in Rabbinic Judaism. Conservative Judaism moved to allow individual congregations to choose whether or not to accept both gay and lesbian rabbis and same sex commitment ceremonies in December 2006. There are no restrictions in any branch of Judaism with regard to race or descent. The LDS Church allows "literal descendants of Aaron" the legal right to preside as bishop, when so directed by the First Presidency. When no worthy descendants of Aaron are available, Melchizedek priesthood holders preside instead. The orders of the priesthood are the Aaronic, modeled after the priesthood of Aaron the Levite, the first high priest of the Hebrews, and his descendants (Kohen); and the Melchizedek priesthood, modeled after the authority of the prophet Melchizedek. The Church of Jesus Christ of Latter day Saints does not recognize a patriarchal order of priesthood separate from the Melchizedek priesthood, and considers that both the Patriarchal and Aaronic priesthoods are subsets of the Melchizedek. Members of the Tribe of Levi are said to have held the Levitical priesthood by right of birth before Jesus, whereas after Jesus, holders of the Aaronic priesthood have received it "by prophecy, and by the laying on of hands". The Doctrine and Covenants, however, contains an indication that the Aaronic priesthood is only available until the Tribe of Levi again "makes an offering unto the Lord in righteousness" (See D&C 13:1). The Aaronic priesthood is now typically given at the age of twelve. Just as the priest's and the high priest's lines were subsets of the tribe of Levi, parallels may be drawn between levels of authority within the offices of the Latter day Saint Aaronic priesthood and offices under the Law: deacons, corresponding to Levites; teachers, corresponding to Kohathites; priests, corresponding to the priestly line; and bishops, corresponding to the Aaronic High Priest's descendants (not to be confused with the High Priesthood of Melchizedek). All worthy males are eligible to receive the Aaronic Priesthood at age twelve. At age eighteen, worthy members of the Aaronic priesthood are eligible to be ordained as elders in the Melchizedek Priesthood. Depending on the needs of a church, an elder may be ordained a high priest, patriarch, seventy, or apostle of the Melchizedek Priesthood. Black people were prohibited from receiving the priesthood until 1978, at which time the LDS Church announced that its leaders had received a revelation permitting all worthy males to receive the priesthood. Some Mormon fundamentalist sects reject this revelation. Some break off groups, including the Community of Christ (formerly the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints), have adopted the use of women in clerical roles, which is not accepted by the LDS Church.

Законы о питании

Законы кашрута («соблюдение кошерности») — это еврейские законы о питании. Пища, приготовленная в соответствии с галахой (еврейским законом), называется кошерной, а пища, не приготовленная в соответствии с еврейским законом, называется трейфой или трейф. Законы кашрута определяют, какие виды животных можно употреблять в пищу, а также предписывают разделение молочного и мясного (вопрос спорный), требуют тщательной проверки овощей на наличие насекомых, предписывают ритуальное забое животных сертифицированными лицами и требуют, чтобы многие продукты питания производились под раввинским надзором. Продукты, происходящие из Земли Израиля, подлежат дополнительным ограничениям. Евреи должны или рекомендуется употреблять вино в определенные моменты. Вино обычно употребляют во время трапезы в субботу вечером после произнесения особого благословения. Кроме того, употребление вина является важной частью празднования двух главных еврейских праздников — Песаха и Пурима. Святые последних дней верят, что Слово Мудрости — это современное откровение, аналогичное законам кашрута. Это откровение, содержащееся в У. и З. 89, состоит из трех частей: перечень веществ, таких как вино, крепкие напитки и табак, которые не следует употреблять, но с исключениями; перечень продуктов, которые следует употреблять, иногда с определенными ограничениями, и обещание тем, кто следует этим указаниям. Среди веществ, которые не следует употреблять согласно откровению, первым является «вино или крепкий напиток», употребление которых, согласно откровению, не допускается, за исключением вина, которое может использоваться в таинствах (например, на свадьбах и причастии Святых последних дней). В качестве дополнительной меры предосторожности в откровении говорится, что если вино употребляется, оно должно быть чистым и «собственного приготовления» или произведено другими членами церкви. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней полностью отказалась от вина, заменив его водой в таинстве. Другое откровение, У. и З. 27, дает аналогичные указания: вино следует употреблять только в том случае, если оно изготовлено членами церкви. Хотя в разделе 27 не предписывается использование воды (более того, после получения этого откровения Джозеф Смит понял, что это означает, что он должен делать собственное вино — см. История Церкви 1:108), это используется в качестве оправдания для изменения. Откровение также предостерегает от употребления табака и «горячих напитков» (которые Джозеф Смит и его соратники объяснили как кофе, чай, горячий шоколад, горячий суп и другие горячие жидкости). Считается, что табак «не для тела и не для желудка, и не полезен для человека, но является травой для ушибов и всех больных животных, и его следует использовать с рассудительностью и умением». Список продуктов и веществ, употребление которых поощряется в откровении, включает в себя полезные травы и фрукты; однако мясо следует есть умеренно и, в идеале, только зимой, во время голода или в периоды «чрезмерного голода». Другие ссылки (и) расширяют информацию о мясе и плоти. Откровение также поощряет употребление зерновых, особенно пшеницы. Также рекомендуется употреблять ячмень, особенно для приготовления «мягких напитков».

The laws of kashrut ("keeping kosher") are the Jewish dietary laws. Food which is prepared in accordance with halakha (Jewish law) is termed kosher, and food which is not prepared in accordance with Jewish law is termed treifah or treif. Kosher laws address which kinds of animals can be eaten and they also require the separation of milk and meat (disputed), they command that vegetables be thoroughly inspected for insects, they command that animals be ritually slaughtered by certified persons, and they command that many food products be produced under rabbinical supervision. Produce from the Land of Israel is subjected to further restrictions. Jews are expected or required to drink wine on certain occasions. Wine is typically consumed during the Sabbath evening meal, after the recitation of a special blessing. In addition, the drinking of wine is an important part of the celebration of two major Jewish holidays—Passover and Purim. Latter Day Saints believe that the Word of Wisdom is a modern revelation which is similar to the laws of kashrut. The revelation, which is found in the D&C 89, contains three parts; a list of substances such as wine, strong drink, and tobacco that should not be used, but with exceptions , a list of foods that should be used, sometimes with certain limitations , and a promise to those who follow the guidelines
Among the substances which should not be used according to the revelation, the first substance is "wine or strong drink", which the revelation says should not be drunk except for wine, which may be used as part of sacraments (for example, weddings, and the Latter Day Saint communion). As a further precaution, the revelation states that if wine is used, it should be pure wine and it should be "of your own make" or it should be made by fellow church members. The LDS Church has done away with wine altogether, with water replacing wine in the sacrament. Another revelation, D&C 27, gives similar instruction: that wine should only be used if it is made by church members. While section 27 does not instruct the use of water (indeed, after receiving this revelation Joseph Smith understood it to mean that he should make his own wine see History of the Church 1:108), it is used as justification for the change. The revelation also advises against the use of tobacco and "hot drinks" (which was explained by Joseph Smith and his associates as meaning coffee, tea, hot chocolate, hot soup, and other hot liquids). Tobacco is believed to be "not for the body, neither for the belly, and it is not good for man, but it is an herb for bruises and all sick cattle, to be used with judgment and skill." The list of foods and substances that the revelation encourages the consumption of includes wholesome herbs, and fruits; however, meat is to be eaten sparingly and ideally, it should only be eaten in the winter, during famines, or during periods of "excess hunger". Other references ( and ) expand on meat and flesh. The revelation also encourages the use of grains, particularly wheat. The use of barley is also encouraged, particularly for the making of "mild drinks".

Шаббат

Шабат, длящийся с заката пятницы до появления трех звезд в субботу вечером, прославляет творение Бога днем покоя, который напоминает о дне отдыха Бога после завершения творения. Он играет важную роль в иудейской практике и является предметом обширного религиозного законодательства. Наиболее важным законом, касающимся соблюдения еврейской субботы, является требование воздерживаться от любого вида созидательной деятельности (наиболее известным проявлением этого является запрет на разжигание огня). Соблюдающие субботу евреи готовят пищу заранее, чтобы избежать готовки в субботу, а ортодоксальные евреи избегают включения электрического света (который "создает" электрическую цепь) или вождения автомобиля. Хотя почти всякая работа запрещена в субботу, развлечения и удовольствия уместны, если они не нарушают никаких запретов, связанных с работой. Устраивается особый прием пищи (включая вино и мясо, если это возможно, даже если семья не может позволить себе эти роскоши в течение остальной недели). Супругам рекомендуется заниматься супружескими отношениями. Для Святых последних дней суббота – это день, который соблюдается как суббота окружающим сообществом. Таким образом, в большинстве преимущественно христианских стран Святые последних дней соблюдают воскресенье как субботу и приняли христианские представления о нем. Это объясняется в "Словаре Библии Церкви" следующим образом: "После вознесения Христа члены Церкви, будь то иудеи или язычники, освящали первый день недели (день Господень) как еженедельное воспоминание о воскресении нашего Господа (Деяния 20:7; 1 Кор. 16:2; Откр. 1:10); и постепенно соблюдение седьмого дня было прекращено". Однако в Израиле и некоторых арабских странах Святые последних дней отмечают субботу в субботу или в пятницу, в соответствии с местными обычаями. Для Святых последних дней суббота – это день отдыха от мирских забот и дел, посвященный духовным вопросам, таким как посещение церковных собраний, изучение Священных Писаний, посещение больных и немощных, а также семейные дела. Членам Церкви также рекомендуется воздерживаться от покупок в субботу, если только не возникнет чрезвычайная необходимость. Членам также предлагается поститься в первую субботу месяца и воздерживаться от двух приемов пищи в течение 24 часов, что часто соответствует отказу от завтрака или обеда в этот день. Этот период поста используется для молитвы и размышлений об отношениях с Богом. Деньги, которые были бы потрачены на два пропущенных приема пищи, обычно жертвуются Церкви в качестве постного приношения. Эти приношения используются для пропитания бедных и нуждающихся.

Shabbat, lasting from sunset Friday night to the appearance of three stars on Saturday night, celebrates God's creation with a day of rest that commemorates God's day of rest upon the completion of creation. It plays an important role in Jewish practice and is the subject of a large body of religious law. The most notable law with regard to observation of Jewish Sabbath is the requirement to abstain from creative work of any kind (the most widely known implication of this being the prohibition against kindling a fire). Observant Jews will prepare food ahead of time to avoid having to cook on Sabbath, and observant Orthodox Jews will avoid turning on electric lights (which "creates" an electric circuit) or driving. While almost all work is forbidden on Sabbath, acts of leisure and pleasure are appropriate, as long as they do not violate any proscription with regard to doing work. A special meal is eaten (including wine and meat, if possible, even if the household cannot afford these luxuries the rest of the week). Married couples are encouraged to engage in sexual relations. The Sabbath for Latter day Saints is whichever day is being kept as a Sabbath by the larger surrounding community. Thus, in most predominately Christian nations the Latter day Saints keep Sunday as the Sabbath and have adopted Christian ideas about it. This is explained in the Church Bible Dictionary as: "After the ascension of Christ, the members of the Church, whether Jews or gentiles, kept holy the first day of the week (the Lord's day) as a weekly commemoration of our Lord's resurrection (Acts 20: 7; 1 Cor. 16: 2; Rev. 1: 10); and by degrees the observance of the seventh day was discontinued." However, in Israel and some Arab countries, Latter day Saints celebrate Sabbath on Saturday or on Friday, according to the local customs. The focus of Sabbath for Latter day Saints is as a day of rest from worldly concerns and endeavors and to concentrate on spiritual matters such as attending church meetings, scripture study, visiting the sick and infirm, and family activities. Members are further encouraged not to make any purchases on the Sabbath, unless an emergency demands otherwise. Members are also invited to fast on the first Sabbath of the month and abstain from two meals over a 24 hour period, which often corresponds to not eating breakfast or lunch on that day. This period of fasting is used to pray and reflect on their own relationship with God. The money that would have been spent on the two missed meals is usually donated as a fast offering to the church. These fast offerings are dedicated to feed the poor and the needy.

Писания

Самая священная книга иудаизма — Тора. Практически во всех еврейских общинах есть по крайней мере один сефер Торы (копия Торы, написанная от руки на пергаменте каллиграфическим почерком), часть которой зачитывается вслух каждую неделю. Тора, Невиим (Пророки) и Кэтувим (Писания) составляют Танах. Танах разъясняется и дополняется Талмудом, который состоит из двух частей: Мишна (Устная Тора) и Гемара (рабинические комментарии и анализ). Более поздние работы, разъясняющие еврейский закон, включают в себя «Шулхан Арух», написанный в XVI веке. По традиции, евреи верят, что Тора была дана Моисею на горе Синай для передачи еврейскому народу. Свитки Торы переписываются вручную специально обученными писцами. Джозеф Смит сказал: «Я сказал братьям, что Книга Мормона является самой правильной из всех книг на земле и краеугольным камнем нашей религии, и человек приблизится к Богу, соблюдая её заповеди, чем при соблюдении заповедей любой другой книги». Таким образом, церковные лидеры и учителя подчеркивают изучение Книги Мормона, но также поощряют изучение Ветхого и Нового Заветов Библии и верят в буквальное исполнение библейских пророчеств и заветов, включая Авраамический завет. В восьмой статье веры говорится: «Мы верим, что Библия есть слово Божье, насколько она переведена правильно; мы также верим, что Книга Мормона есть слово Божье». В дополнение к этим двум книгам, в соответствии с девятой статьей веры, «Учение и Заветы» и «Драгоценная жемчужина» также считаются каноническими писаниями. Согласно доктрине Святых последних дней, Книга Мормона была первоначально написана на реформированном египетском языке группой из Дома Израиля, переселившейся из окрестностей Иерусалима. Книга была переведена Джозефом Смитом «даром и силой Бога». Книга Мормона написана в стиле, тесно напоминающем язык, используемый в Библии короля Иакова.

Последующая жизнь

Еврейские верования относительно загробной жизни весьма разнообразны. Физическое воскресение мертвых во время прихода Машиаха является традиционным верованием (некоторые европейские евреи хоронили, повернув лицом к Иерусалиму, чтобы быть готовыми в тот день). Другие иудейские мудрецы развивали идею чисто духовного воскресения. Последователи Реформистского иудаизма и Реконструктивистского иудаизма склонны верить в общую мессианскую эпоху, нежели в физического Мошиаха, с воскресением или без него. В некоторых случаях существует также возможность перевоплощения. В целом, религиозные евреи верят, что душа переживает период размышлений и покаяния после смерти, прежде чем перейти к тому, что последует. Этот период не превышает 12 месяцев, и в это время еврейские скорбящие произносят особые молитвы за усопших, чтобы облегчить переход души. (См. Кадиш). Небеса и ад, как они понимаются в христианской теологии, приблизительно соответствуют еврейским Олам ха-Ба и Геенне, но с некоторыми существенными различиями. Еврейские верования в целом согласны с тем, что награда в загробной жизни или будущем мире, какой бы она ни была, не является исключительной для евреев, и что наказание в загробной жизни не вечно, а исправительно. Движение Святых последних дней учит о физическом воскресении для некоторых, начиная с воскресения Христа. Во время Второго пришествия Христа произойдет всеобщее воскресение мертвых. Церковь СПД считает, что между смертью и воскресением человек пребывает в промежуточной жизни в мире духов. Природа этой загробной жизни зависит от человека. Считается, что в Раю обитают те, кто прожил праведную жизнь и покаялся в своих серьезных грехах. Однако духи, находящиеся в духовном раю, также могут получить поручение совершать "миссионерскую работу" среди других душ в раю или среди душ в духовной тюрьме – состоянии, в котором, по мнению Святых последних дней, пребывают духи "мятежных и нечестивых". Термин "духовная тюрьма" иногда используется для описания состояния любого духа, ожидающего обучения Евангелию или получения возможности принять обряды, позволяющие ему прогрессировать в обретении дополнительных знаний в мире духов. Святые последних дней верят, что миссионерская работа в мире духов была начата Христом в период между Его смертью и воскресением (Учение и Заветы 138). Как указывают личные записи Смита и Священные Писания СПД, также возможно, что если человек следует заповедям, то он может быть достоин стать истинным Богом и помогать Отцу "достичь бессмертия и вечной жизни человека" (Моисей 1:39). В "Принципах Евангелия", официальной книге Церкви СПД, говорится, что Бог Отец был смертным на другой земле, как и Иисус Христос, и, подобно Иисусу, был воскрешен. Следуя этому примеру, Святые последних дней надеются достичь того же статуса божественности, вечно поклоняясь Отцу и Сыну ("Принципы Евангелия", глава 47). В 1977 году президент Церкви Спенсер У. Кимболл сказал об этом учении о возвышении: "Мы помним многочисленные места Священных Писаний, которые, сосредоточенные в одной строке, были сказаны бывшим пророком Лоренцо Сноу: "Как человек есть, так Бог был прежде; и как Бог есть, так человек может стать". Это сила, доступная нам, когда мы достигаем совершенства и получаем опыт и силу творить, организовывать, контролировать природные стихии. Как ограничены мы сейчас! Мы не можем заставить траву расти, растения появляться, семена развиваться". Движение Святых последних дней учит о существовании трех "степеней славы". Кроме того, для самых злобных людей существует внешняя тьма – "царство без славы". Внешняя тьма считается второй смертью или духовной смертью для тех немногих душ, которые познали полноту истины и открыто восстали против Бога. Другие три степени славы называются телестиальным царством, земным царством и небесным царством, причем само небесное царство состоит из "трех небес или степеней" (см. Учение и Заветы 131). Эта загробная жизнь, как верят Святые последних дней, наступает после воскресения и суда человека. Некоторые люди будут воскрешены до или во время Второго пришествия Иисуса, а другие – спустя годы. Члены Церкви СПД верят, что все три царства – небесное, земное и телестиальное – являются царствами славы. Все они – места славы, подходящие для тех, кто будет в них обитать, в соответствии с желаниями их сердец. Церковь также учит, что крещение, совершенное надлежащей властью, необходимо для входа в небесное царство.

Jewish beliefs with regard to an afterlife are highly variable. Physical resurrection of the dead at the time of the Mashiach is a traditional belief (with some European Jews being buried facing Jerusalem, so they would be ready on that day). Other Jewish sages promoted the idea of a purely spiritual resurrection. Adherents of Reform Judaism and Reconstructionist Judaism are more likely to believe in a general Messianic Age than in a physical Moshiach, with or without resurrection. There is also the possibility of reincarnation in some cases. In general, religious Jews believe that the soul undergoes a period of reflection and penance after death, before moving on to whatever comes next. This period does not exceed 12 months, and Jewish mourners will say special prayers for the dead during this time, to ease the departed soul's passage. (See Kaddish). Heaven and Hell as they are understood in Christian theology are roughly analogous to the Jewish Olam habah and Gehenna, with certain major differences. Jewish faiths generally agree that reward in the afterlife or world to come, whatever its form, is not exclusive to Jews, and that punishment in the afterlife is not eternal but corrective. The Latter Day Saint movement teaches of a physical resurrection for some beginning with the resurrection of Christ. At the time of the second coming of Christ there will be a general resurrection of the dead. It is held by the LDS Church that between the time of an individual's death and resurrection, the individual inhabits an intermediary afterlife in the Spirit world. The nature of this afterlife depends on the individual. Deceased persons who lived good lives and repented during their life of any major sins they had committed are said to inhabit Paradise. However, spirits inhabiting spirit paradise may also receive an assignment to do "missionary work" to other souls in paradise or to the souls in spirit prison, the condition in which Latter Day Saints believe the spirits of the "rebellious and ungodly" reside. The term "spirit prison" is sometimes used to describe the condition of any spirit who is awaiting being taught the gospel or having the opportunity to accept ordinances that allow them to progress in gaining further knowledge during their time in the spirit world. Latter Day Saints hold that missionary work in the spirit world was started by Christ during the days between his death and resurrection (Doctrine and Covenants 138). As Smith's personal writings and Latter Day Saint scriptures indicate, it is also possible that if one follows the commandments, then one may be worthy of becoming a literal god and assist the Father in "bringing to pass the immortality and eternal life of man" (Moses 1:39). Gospel Principles, an official book of the LDS Church, states that God the Father was a mortal on another earth the same as Jesus Christ was, and like Jesus was resurrected. Following that example, Latter day Saints hope to attain same godhood status, while eternally worshiping the Father and the Son (Gospel Principles, chapter 47). In 1977, church president Spencer W. Kimball said, concerning this doctrine of exaltation: "We remember the numerous scriptures which, concentrated in a single line, were said by a former prophet, Lorenzo Snow: 'As man is, God once was; and as God is, man may become.' This is a power available to us as we reach perfection and receive the experience and power to create, to organize, to control native elements. How limited we are now! We have no power to force the grass to grow, the plants to emerge, the seeds to develop. The Latter Day Saint movement teaches the existence of three "degrees of glory." As well, for the most evil of people there is outer darkness, a "kingdom of no glory". Outer darkness is considered to be the second death or spiritual death, for those few souls who know a fullness of truth and openly rebel and fight against God. The other three degrees of glory have been labeled the telestial kingdom, the terrestrial kingdom, and the celestial kingdom, with the celestial kingdom itself consisting of "three heavens or degrees" (see Doctrine and Covenants 131). This afterlife is what Latter Day Saints believe comes after an individual's resurrection and judgment. Some individuals will be resurrected before or at the second coming of Jesus, while others will be resurrected years later. Members of the LDS Church believe all three kingdoms, celestial, terrestrial and telestial, are kingdoms of glory. They are all places of glory suitable to the individuals that will reside in them, based on the desires of their hearts. The church further teaches that baptism performed by the proper authority is required to enter the celestial kingdom.

Преобразование и прозелитизм

Как правило, евреи не занимаются активным прозелитизмом, а некоторые еврейские конфессии не поощряют обращение в иудаизм. В иудаизме обращение не является ни требованием, ни предпосылкой для добродетели или спасения, и если человек искренне желает принять иудаизм, он будет искать общины и раввинов, в которых чувствует себя комфортно, и начнет процесс там. Обращение в иудаизм включает в себя углубленное изучение еврейского закона, отказ от других религиозных убеждений, погружение в микву и, для мужчин, обрезание. Если потенциальный обращенный мужчина уже обрезан, проводится процедура, известная как *hatafat dam brit*, во время которой берется небольшое количество крови из его крайней плоти. Ортодоксальный иудаизм также требует принятия всего свода еврейского закона. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ЛДС) проводит широкомасштабную программу прозелитизма, и ее миссионеры призываются приглашать других покаяться и креститься. Крещение не только дает членство в Церкви, но, согласно верованиям Святых последних дней, также приносит благословения завета, данных Дому Израиля. Чтобы быть крещенным, человек должен согласиться соблюдать Слово Мудрости и закон целомудрия, соглашаться платить десятину, посещать церковные собрания и заявить о своем покаянии в грехах. Как и большинство христианских церквей, движение Святых последних дней не требует обрезания, поскольку обрезание было отменено, когда Иисус Христос исполнил Закон Моисея. Через крещение члены заключают завет с Богом о том, чтобы быть "обрезанными в сердце", что означает, что они обязуются иметь сокрушенное сердце и покаянный дух, чтобы жить в соответствии с Евангелием. В "Учение и Заветы" старейшинам повелевается проповедовать Евангелие всем народам, но им предписывается сначала идти к язычникам, а затем к евреям. Прозелитизм среди евреев был ограничен, отчасти из-за учений об их предназначении. Ранние пророки ЛДС, такие как Бригам Янг и Уайлфорд Вудруфф, учили, что евреи не могут быть по-настоящему обращены из-за проклятия, последовавшего за еврейским деицидом. Крещение является обязательным обрядом и ритуальным очищением при присоединении к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и рассматривается как процесс очищения в процессе обращения. В случае отлучения от Церкви или принятия другой веры, люди должны быть вновь крещены при возвращении в Церковь. Крещение также рассматривается как символ смерти и воскресения Иисуса Христа, где вода символизирует гроб. После того, как крестящийся признан достойным посредством собеседования со своим священнослужителем, его одевают в белые одежды, символизирующие очищение через крещение. Этот обряд совершается священником Ааронова священства или любым носителем Мелхиседекова священства. Дети Святых последних дней не крестятся до достижения ими восьмилетнего возраста, который считается возрастом ответственности. В прошлом для Святых последних дней было обычным повторное крещение ради здоровья или как подтверждение веры. Эта практика постепенно прекратилась и больше не практикуется ни одной из основных конфессий.

As a general rule, Jews refrain from active proselytizing, and some Jewish denominations discourage conversion. In Judaism, conversion is not a requirement nor is it a prerequisite for goodness or salvation, and if persons truly wish to convert to Judaism, they will seek out communities and rabbis which they feel comfortable with and begin the process there. Conversion to Judaism involves extensive instruction in Jewish law, the renunciation of other religious affiliations, immersion in a mikveh, and, for males, circumcision. If the potential male convert is already circumcised, a procedure which is known as hatafat dam brit is performed, in which blood is drawn from his penis. Orthodox Judaism also requires acceptance of the entire code of Jewish Law. The LDS Church operates a widespread proselytizing program, and its missionaries are encouraged to invite others to repent and be baptized. Baptism not only carries membership in the church, it also, according to Latter Day Saint beliefs, carries the blessings of the covenants which were given to the House of Israel. In order to be baptized, individuals must agree to abide by the Word of Wisdom and the law of chastity, agree to pay tithes, attend church meetings, and declare that they have repented of their sins. Like most Christian churches, the Latter Day Saint movement does not require circumcision because circumcision was done away with when Jesus Christ fulfilled the Law of Moses. By being baptized, members are covenanting with God in order to be "circumcised of heart", which means that they are covenanting to have a broken heart and a contrite spirit in order to live in accordance with the gospel. Doctrine and Covenants instructs the elders to teach the gospel to all nations, but it instructs them to go to the Gentiles first, and then, it instructs them to go to the Jews. There has not been much proselytizing among the Jews, partially because of the teachings about the destiny of the Jews. Early LDS prophets, such as Brigham Young and Wildord Woodruff, taught the belief that Jewish people could not be truly converted because of the curse which resulted from Jewish deicide. Baptism is a required ordinance and ritual cleansing process when joining the Church of Jesus Christ of Latter day Saints, and is considered to be a purification process in one's conversion. In the event of one's excommunication or adoption of another faith, individuals are required to be rebaptized when returning to the church. Baptism is also seen as symbolic of the death and resurrection of Jesus Christ with the water representing the grave. After the one being baptized is determined to be worthy through an interview with their priesthood leader, he is dressed in white clothing, symbolizing the purification of the baptism. The ordinance is performed by a priest of the Aaronic priesthood or any holder of the Melchizedek priesthood. Latter Day Saint children are not baptized until they turn eight years old, which is considered to be the age of accountability. In the past, it was common for Latter Day Saints to be re baptized for health, or as a re affirmation of belief. This practice slowly diminished and is no longer practiced by any of the mainstream denominations.

Омывание и помазание

В движении Святых последних дней омовение и помазание — это таинство, символизирующее ритуальное очищение и помазание для обретения царского сана на небесах. В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней этот ритуал совершается в храмах. Таинство омовения и помазания символизирует ритуальное очищение священников, которое совершалось в скинии Израиля, храме Соломона и последующих храмах в Иерусалиме (см. Исх. 28:40–42, 29:4–9, 29:20–21, 29:29–30, 30:18–21).

Полигамия в иудаизме

В Еврейской Библии описываются несколько случаев многоженства среди древних евреев. Одним из источников многоженства была практика левиратного брака, согласно которой мужчина должен был жениться на вдове своего брата и обеспечивать её. Ашкеназские евреи не практикуют многоженство с тех пор, как раввин Гершом ввел запрет на это в XI веке. Некоторые сефардские и мизрахимские общины, особенно из Йемена и Ирана (где полигамия является культурной нормой), отказались от многоженства лишь относительно недавно, по нерелигиозным причинам. Когда эти общины иммигрировали в Государство Израиль после его основания в 1948 году, существующие полигамные семьи были сохранены в прежнем статусе. Однако в Государстве Израиль полигамные браки запрещены, и заключение новых полигамных браков среди этих общин не допускается.

Полигамия в движении Святых последних дней

См. основные статьи: Мормонизм и полигамия, Происхождение полигамии у Святых последних дней, Мормонский фундаментализм, Полигамия в христианстве. В начале своей истории Церковь СПД практиковала полигамию и именовала её «множественным браком». Эта практика была введена Джозефом Смитом и закреплена в Священных Писаниях как исходящая от «Господа Бога твоего, Альфы и Омеги» (Учение и Заветы 132:1, 2, 66). Церковь публично признала её в 1852 году. Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, ныне известная как Сообщество Христа, отвергла полигамию и в 1860 году учредила независимую церковь под руководством Джозефа Смита III, старшего сына основателя. Практика полигамии вызвала противодействие Церкви СПД и привела к принятию антиполигамных законов в Соединенных Штатах. (Конгресс США объявил эту практику незаконной на территориях США в 1862 году.) Многие члены Церкви бежали в Канаду или Мексику, пытаясь создать общины, свободные от преследований. Хотя Святые последних дней считали, что множественный брак защищен как религиозная практика Конституцией Соединенных Штатов, противники использовали это для задержки получения Ютой статуса штата до 1896 года. Все более строгие антиполигамные законы лишали членов Церкви их гражданских прав, отменяли право голоса для женщин-членов Церкви, распускали Церковь и разрешали конфискацию церковного имущества, пока Церковь официально не отказалась от этой практики с Манифестом 1890 года. В начале XX века в Соединенных Штатах общественное внимание было сосредоточено на полигамии в Церкви во время слушаний в Палате представителей по кандидатуре Б. Х. Робертса и слушаний в Сенате по кандидатуре сенатора Рида Смута (Слушания Смута). Это побудило президента Церкви Джозефа Ф. Смита издать «Второй манифест» против полигамии в 1904 году. С тех пор церковная политика заключается в отлучении от Церкви любого члена, практикующего или открыто поддерживающего полигамию. Запрет на полигамию привел к расколу в Церкви СПД, в результате которого различные группы мормонских фундаменталистов покинули Церковь и продолжили практиковать полигамию. В совокупности эти группы составляют менее трех десятых процента от общей численности членов Движения Святых последних дней. Среди этих групп полигамия в настоящее время сохраняется в штате Юта и соседних штатах, а также практикуется отдельными лицами, не связанными с какой-либо организованной церковью. Крупнейшей церковью, поддерживающей полигамию, является Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней, в которой, по оценкам, около 10 000 членов. По одному источнику, насчитывается до 37 000 мормонских фундаменталистов, и менее половины из них живут в полигамных семьях. Считается, что большинство случаев полигамии ограничено примерно дюжиной расширенных групп полигамных мормонских фундаменталистов.

See main articles: Mormonism and polygamy, Origin of Latter Day Saint polygamy, Mormon fundamentalism, Polygamy in Christianity. Early in its history, the LDS Church practiced polygamy and referred to it as "plural marriage". The practice of polygamy was introduced by Joseph Smith and it was canonized in scripture as being from "the Lord thy God the Alpha and Omega" (Doctrine and Covenants 132:1, 2, 66). It was publicly acknowledged by the church in 1852. The Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, now known as the Community of Christ, rejected polygamy and in 1860, they established an independent church under the leadership of Joseph Smith III, the eldest son of the founding leader. The practice of polygamy led to opposition to the LDS Church and it also led to the enactment of anti polygamy laws in the United States. (The U. S. Congress made the practice illegal in U. S. territories in 1862.) Many members of the church fled to Canada or Mexico in an attempt to set up communities which would be free from prosecution. Although Latter day Saints believed that plural marriage was protected as a religious practice by the United States Constitution, opponents used it to delay Utah's statehood until 1896. Increasingly harsh anti polygamy legislation stripped church members of their rights as citizens, revoked the right to vote for female members of the church, disincorporated the church, and permitted the seizure of church property until the church formally discontinued the practice with the 1890 Manifesto. National attention in the United States focused on polygamy in the church in the early 20th century during the House hearings on Representative elect B. H. Roberts and Senate hearings on Senator elect Reed Smoot (the Smoot Hearings). This caused church president Joseph F. Smith to issue the "Second Manifesto" against polygamy in 1904. Since that time, it has been church policy to excommunicate any member either practicing or openly advocating the practice of polygamy. The ban on polygamy resulted in a schism within the LDS Church, with various Mormon fundamentalist groups leaving the church and continuing to practice polygamy. Collectively, such groups now comprise less than three tenths of one percent of the total membership of the Latter Day Saint Movement. Among these groups, polygamy currently persists in Utah and neighboring states, and it is also practiced by isolated individuals with no organized church affiliation. The largest church which supports polygamy is the Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, and it is believed to have about 10,000 members. According to one source, there are as many as 37,000 Mormon fundamentalists, and less than half of them live in polygamous households. Most of the polygamy is believed to be restricted to about a dozen extended groups of polygamous Mormon fundamentalists.

Разделы

Иудаизм охватывает широкий спектр религиозной практики и включает несколько признанных направлений: хасидский иудаизм, харедийский иудаизм (часто называемый "ультраортодоксальным"), ортодоксальный иудаизм, консервативный иудаизм, реформистский иудаизм, реконструкционистский иудаизм, караитский иудаизм и гуманистический иудаизм. Внутри этих направлений существуют дальнейшие подразделения. Около 98 процентов последователей движения Святых последних дней являются членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней; однако существуют и другие группы, такие как Сообщество Христа и многочисленные небольшие церкви в рамках мормонского фундаментализма. Вторая по численности группа, Сообщество Христа, называет себя Святыми последних дней, но не мормонами, хотя продолжает использовать Книгу Мормона как священное писание. Доктрина Сообщества Христа значительно изменилась с момента его реорганизации Джозефом Смитом III. Два основных изменения заключаются в принятии тринитарного представления о Боге и рукоположении женщин на священство. Фундаменталистские мормоны, напротив, утверждают, что придерживаются традиционных верований и практик, отвергнутых или измененных Церковью Иисуса Христа Святых последних дней.

Еврейская символика в движении Святых последних дней

Церковь СПД включает в число своих традиционных символов Звезду Давида, которая является символом иудаизма, по крайней мере, с XIII века. Для Церкви СПД она символизирует божественный израильский завет, возвращение израильтян и связь с иудаизмом; Звезда Давида изображена на видном месте в витражном окне знаменитого Зала собраний Солт-Лейк-Сити.

Еврейское присутствие в Юте

Вскоре после прибытия членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в долину Солёного озера, в этом районе также поселились приверженцы иудаизма. Александр Нейбаур, еврей, принявший Церковь, прибыл в 1848 году. Считается, что первой постоянной еврейской семьей в Юте были Джулиус Герсон Брукс и его жена Изабелл. Первое еврейское кладбище в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, было основано на земле, пожертвованной Бригамом Янгом в 1869 году, а первая реформистская синагога в Солт-Лейк была профинансирована Церковью Иисуса Христа Святых последних дней. Вдохновлённые еврейским движением за возвращение к земле, восточноевропейские еврейские иммигранты из Филадельфии и Нью-Йорка основали колонию Кларион в округе Санпете в 1910 году. Колония была организована Еврейским сельскохозяйственным и колониальным обществом и в период расцвета насчитывала около 200 человек, что делало её одной из крупнейших еврейских сельскохозяйственных колоний того времени. Саймон Бамбергер, четвёртый губернатор Юты (1917–1921), был евреем; антисемитские публикации, направленные против Бамбергера, были осуждены большинством жителей Юты. Б. Х. Робертс, политик и церковный деятель, поддержал предвыборную кампанию Бамбергера, выдвинув его кандидатуру на пост губернатора.

Крещение за мертвых

Древнейшей практикой Церкви Иисуса Христа Святых последних дней было крещение своих родственников, исходя из убеждения, что все люди должны получить все спасительные обряды, чтобы достичь возвышения. Согласно церковной доктрине, совершение обряда крещения и других храмовых обрядов за умерших не делает их автоматически членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, а предоставляет человеку (который, по верованию Святых последних дней, жив после смерти) возможность свободно принять или отвергнуть обряды, совершенные от его имени. Святые последних дней не заявляют о власти принуждать к принятию замещающих обрядов или изменять религиозную принадлежность умершего против его воли. Время от времени, и вопреки церковной политике, генеалоги Святых последних дней представляли имена других известных людей, включая, в один период, жертв Холокоста. Официальная политика предусматривает, что члены Церкви подают имена своих родственников для совершения этих обрядов, и требует получения разрешения ближайшего живущего родственника для любого крещения, совершаемого за умерших, родившихся в течение последних 95 лет. Тем не менее, некоторые крещения были совершены за жертв Холокоста. Когда эта информация стала публичной, она вызвала резкую критику Церкви со стороны еврейских организаций, которые сочли этот ритуал оскорбительным и проявлением бестактности. В 1995 году, отчасти в результате общественного давления, церковные руководители пообещали ввести новые правила, которые помогут прекратить эту практику, если только это не будет специально запрошено или одобрено оставшимся в живых супругом, детьми или родителями жертв. В конце 2002 года появилась информация о том, что члены Церкви не прекратили крещение жертв Холокоста, несмотря на указания церковного руководства. Критика со стороны еврейских организаций возобновилась. Центр Симона Визенталя, базирующийся в Лос-Анджелесе, последовательно выступает против крещения жертв Холокоста. Раввин Марвин Хир из центра заявил: "Если эти люди сами не обращались к Святым последних дней, то следует придерживаться принципа: не звоните мне, я вам позвоню. С глубочайшим уважением к ним, мы не считаем, что они являются исключительными судьями того, кто будет спасен". Недавно церковные руководители согласились встретиться с лидерами Всемирного собрания евреев, переживших Холокост. В декабре 2002 года независимый исследовательница Хелен Рэдкей опубликовала отчет, в котором показала, что обещание Церкви от 1995 года удалить из Международного генеалогического индекса (МГИ) имена жертв нацистского преследования евреев оказалось недостаточным; ее исследование базы данных Церкви выявило около 19 000 имен, у которых была вероятность от 40 до 50 процентов быть жертвами Холокоста в России, Польше, Франции и Австрии. Генеалог Бернард Кушель провел поиск в МГИ и обнаружил, что многие известные евреи были крещены за умерших, включая Раши, Маймонида, Альберта Эйнштейна, Менахема Бегина, Ирвинга Берлина, Марка Шагала и Гилду Раднер. Некоторые разрешения, возможно, были получены, но в настоящее время не существует системы для проверки подлинности этих разрешений, что вызвало возмущение многих представителей различных религиозных и культурных сообществ. В 2004 году Шелли Талалай Дардашти, автор колонки о еврейской генеалогии в The Jerusalem Post, отметила, что некоторые евреи, даже те, у кого нет предков среди Святых последних дней, подвергаются повторному крещению после удаления из списков. В интервью газете The New York Times церковный представитель Д. Тодд Кристофферсон заявил, что Церкви нецелесообразно постоянно отслеживать архивы, чтобы гарантировать отсутствие новых еврейских имен. 11 апреля 2005 года представители еврейских и церковных организаций встретились и создали совместный еврейско-мормонский комитет с целью предотвращения будущих проблем. В течение следующих нескольких лет комитет встречался периодически. 1 сентября 2010 года еврейские лидеры и руководители Церкви Иисуса Христа Святых последних дней опубликовали совместное заявление, в котором "подтвердили, что опасения, высказанные членами обеих групп по поводу этого деликатного доктринального вопроса, были устранены". Однако в феврале 2012 года проблема вновь возникла после того, как было обнаружено, что родители выжившего в Холокосте и защитника прав евреев Симона Визенталя были добавлены в генеалогическую базу данных FamilySearch.

A longtime practice of the LDS Church has been to vicariously baptize their relatives, stemming from the belief that all individuals must receive all saving ordinances to achieve exaltation. Under church theology, vicarious performance of the ordinance of baptism and other temple ordinances does not automatically make a deceased individual a Latter day Saint, but rather allows the person (believed by Latter day Saints to be alive in the afterlife) the option of freely accepting or rejecting the ordinances performed on their behalf. Latter day Saints do not claim the power to compel acceptance of vicarious ordinances or change a deceased person's religious affiliation against his will. From time to time, and contrary to church policy, Latter day Saint genealogists have submitted the names of other prominent individuals, including at one point victims of the Holocaust. Official policy states that church members submit the names of their own relatives for these type of ordinances, and requires that permission of the closest living relative be obtained for any baptism that is to be performed for deceased individuals born within the last 95 years. Regardless, some baptisms were performed on behalf of Holocaust victims. When this information became public, it generated vocal criticism of the Church from Jewish groups, who found this ritual to be insulting and insensitive. In 1995, in part as a result of public pressure, church leaders promised to put new policies into place that would help stop the practice, unless specifically requested or approved by the surviving spouse, children or parents of the victims. In late 2002, information surfaced that members of the church had not stopped the practice of baptizing Jewish Holocaust victims despite directives from the church leadership. Criticism once again arose from Jewish groups. The Los Angeles based Simon Wiesenthal Center is on record as opposing the vicarious baptism of Holocaust victims. Rabbi Marvin Hier of the center stated, "If these people did not contact the Latter Day Saints themselves, the adage should be: Don't call me, I'll call you. With the greatest of respect to them, we do not think they are the exclusive arbitrators of who is saved." Recently, church leaders have agreed to meet with leaders of the World Gathering of Jewish Holocaust Survivors. In December 2002, independent researcher Helen Radkey published a report showing that the church's 1995 promise to remove Jewish Nazi victims from its International Genealogical Index (IGI) was not sufficient; her research of the church's database uncovered the names of about 19,000 who had a 40 to 50 percent chance of having "the potential to be Holocaust victims in Russia, Poland, France, and Austria." Genealogist Bernard Kouchel conducted a search of the IGI and discovered that many well known Jewish people have been vicariously baptized, including Rashi, Maimonides, Albert Einstein, Menachem Begin, Irving Berlin, Marc Chagall, and Gilda Radner. Some permissions may have been obtained, but there is currently no system in place to verify that these permissions were obtained, which has angered many in various religious and cultural communities. In 2004, Schelly Talalay Dardashti, Jewish genealogy columnist for The Jerusalem Post, noted that some Jews, even those with no Latter Day Saint descendants, are being rebaptized after being removed from the rolls. In an interview, D. Todd Christofferson, a church official, told The New York Times that it was not feasible for the church to continuously monitor the archives to ensure that no new Jewish names appear. On April 11, 2005, Jewish and church officials met and created a joint Jewish/Mormon committee with the goal of preventing future issues. The committee met intermittently over the next few years. On September 1, 2010, Jewish and leaders from the LDS Church issued a joint statement "acknowledging that concerns between members of both groups over [the] sensitive doctrinal issue have been eliminated." However, in February 2012, the issue re emerged after it was found that the parents of Holocaust survivor and Jewish rights advocate Simon Wiesenthal were added to the FamilyTree genealogical database.

Взгляды движения Святых последних дней на евреев

По словам Арманда Маусса, большинство членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней одновременно придерживаются убеждений, побуждающих их проявлять чувство религиозной близости к евреям, и убеждений, побуждающих их проявлять чувство религиозной враждебности к евреям, что соответствует ортодоксальным учениям Церкви. Большинство членов Церкви верят, что евреи – избранный народ Божий, и также верят, что члены Церкви и евреи имеют общее и буквальное израильское происхождение, связанное с чувством родства к евреям. Однако большинство членов Церкви также считают, что Бог постоянно наказывает евреев за их участие в распятии Иисуса Христа и они не будут прощены, пока не примут Евангелие.

According to Armand Mauss, most LDS members simultaneously hold beliefs that encourage them to show a feeling of religious affinity for the Jews along with beliefs that encourage them to show a feeling of religious hostility towards Jews, beliefs that are in line with orthodox LDS teachings. Most LDS members believe that Jews are God's chosen people and they also believe that LDS Church members and Jews share a common and literal Israelite ancestry, an ancestry which was associated with an affinity for Jews. However, most LDS members also believe that God is perpetually punishing Jews for their part in the crucifixion of Jesus Christ and they will not be forgiven until they are converted.</blockquote>

The official position of the LDS Church is that those who have accepted the teachings of the church or those who are members of the Latter Day Saint movement are primarily from the House of Joseph, either by blood lineage or by adoption, when the recipient is not a literal descendant of Jacob, who is also known as Israel. Individual church members are told about their tribal affiliation through a patriarchal blessing. The LDS Church teaches the belief that all of the tribes exist within their numbers, but it does not teach the belief that members of every tribe live in every country. By far, Ephraim and Manasseh are the two largest tribes in the LDS Church. Tribal affiliation is usually not discussed in everyday church life, and all church members worship together, regardless of tribal affiliation. Usually, the knowledge of one's tribal affiliation is only shared with one's immediate family. In modern Jewish culture, by contrast, knowledge of individual tribal affiliation has been lost since antiquity, except in the case of Levites and Cohens, where such knowledge is relevant to religious practice. However, some Jewish families hold family traditions of descent from other tribes. The Sephardi Chief Rabbi of Israel has recognized the Beta Israel of Ethiopia as the Tribe of Dan, and he has also recognized the Bene Menashe of India as the Tribe of Menasseh. The Bene Israel of India and the Lemba people of Africa claim descent from Kohanim—according to a government report, these claims are supported by DNA analysis. The position of those who consider themselves Jewish with regard to Latter Day Saints is similar to their feelings about other Christian groups—while peaceful coexistence is strongly desired, attempts at conversion are considered inappropriate and unwanted. Some Jewish groups like Jews for Judaism reject wholesale the claims of the LDS Church that the conversion to the church reveals a familial connection between the convert and ethnic Jews. They base their position on Judaism's interpretation of Hebrew scriptures and advances in biological science, saying, "No amount of genetic testing or DNA sampling will show the Jewish people and the Latter day Saints to be of the same ancestry. The Latter day Saints are simply not of Israelite origins For all their assertions and genealogical research, the Latter day Saints are not descendants of Joseph and can never join Judah in fulfillment of a nonexistent prophecy." On similar grounds they reject claims from the LDS Church that Native Americans have Hebrew origins. They also critique church scripture for, in their view, an erroneous use of the word "Jew", saying "If the American Indians are descendants of Manasseh that would make them Israelites but not specifically Jews. The term 'Jews' is associated with the tribe of Judah and those of Israelite descent who practice Judaism. [I]n the Book of Mormon the inhabitants of what are now the Americas are referred to as descendants of Jews although the dominant group supposedly stems from Manasseh. Thus, Nephi is alleged to have written, 'And thus shall the remnant of our seed know concerning us, how that we came out from Jerusalem, and that they are descendants of the Jews' (2 Nephi 30:4)." three congregations in Israel: the Jerusalem Branch in Jerusalem, a branch in Tel Aviv, a branch in Be'er Sheva, (and formerly: the Galilee Branch in Tiberias). There are also branches in nearby Amman and Beirut. Latter day Saints in Israel hold their worship services on Saturday, the Jewish Sabbath. "Missionaries are allowed to proselytize, although the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints voluntarily refrains from proselytizing under an agreement with the Government." Brigham Young University (BYU) has a study center in Jerusalem that is active in research and cultural activities (e. g., classical music concerts). Its creation was initially protested by Haredi Jewish groups which claimed, despite reassurances from the church that it would not be a center of proselytizing activities. BYU was allowed to open the center in Jerusalem only after promising the mayor that no proselytizing would take place and that all students would be foreigners. The courses at the center, attracting students from BYU and other institutions of higher learning in the US who wanted to do credit coursework in Israel, have previously been temporarily suspended due to security concerns.

Официальная позиция Церкви заключается в том, что те, кто принял учения Церкви или являются членами движения Святых последних дней, происходят преимущественно от дома Иосифа, либо по кровному родству, либо по усыновлению, если человек не является прямым потомком Иакова, также известного как Израиль. Индивидуальные члены Церкви узнают о своей племенной принадлежности через патриархальное благословение. Церковь учит, что все племена представлены в ее рядах, но не учит, что члены каждого племени живут во всех странах. Ефрем и Манассия – два самых многочисленных племени в Церкви. В повседневной церковной жизни племенная принадлежность обычно не обсуждается, и все члены Церкви поклоняются вместе, независимо от племени. Знание о своей племенной принадлежности обычно делится только с ближайшими родственниками. В современной еврейской культуре, напротив, знание о племенной принадлежности было утрачено с древних времен, за исключением левитов и коэнов, где это знание имеет отношение к религиозной практике. Однако некоторые еврейские семьи сохраняют семейные предания о происхождении от других племен. Сефардский главный раввин Израиля признал бета-израильтян из Эфиопии племенем Дана, а бней-менаше из Индии – племенем Менаше. Бней-Исраэль из Индии и народ Лемба из Африки утверждают, что происходят от коэнов. Согласно правительственному отчету, эти утверждения подтверждаются анализом ДНК. Отношение тех, кто считает себя евреями, к Святым последних дней аналогично их отношению к другим христианским группам: мирное сосуществование крайне желательно, но попытки обращения считаются неуместными и нежелательными. Некоторые еврейские организации, такие как «Евреи за иудаизм», полностью отвергают утверждения Церкви о том, что обращение в Церковь раскрывает семейную связь между обратившимся и этническими евреями. Они основывают свою позицию на еврейской интерпретации еврейских Писаний и достижениях биологической науки, заявляя: «Никакие генетические тесты или образцы ДНК не покажут, что еврейский народ и Святые последних дней имеют общее происхождение. Святые последних дней просто не имеют израильского происхождения. Несмотря на все их заявления и генеалогические исследования, Святые последних дней не являются потомками Иосифа и никогда не смогут присоединиться к Иуде в исполнении несуществующего пророчества». По тем же причинам они отвергают утверждения Церкви о том, что коренные американцы имеют еврейское происхождение. Они также критикуют церковные Писания за, по их мнению, ошибочное использование слова «еврей», говоря: «Если американские индейцы являются потомками Манассии, это сделает их израильтянами, но не конкретно евреями. Термин «евреи» ассоциируется с племенем Иуды и израильтянами, исповедующими иудаизм. В Книге Мормона жители современной Америки упоминаются как потомки евреев, хотя доминирующая группа, предположительно, происходит от Манассии. Таким образом, Нефий якобы написал: «И так узнает остаток нашего потомства о нас, как мы вышли из Иерусалима, и что они потомки иудеев» (2 Нефий 30:4).

В Израиле существуют три собрания: Иерусалимский филиал в Иерусалиме, филиал в Тель-Авиве, филиал в Беэр-Шеве (и ранее: Галилейский филиал в Тивериаде). Также есть филиалы в соседних Амманe и Бейруте. Святые последних дней в Израиле проводят свои богослужения в субботу, еврейский шаббат. Миссионерам разрешено проповедовать Евангелие, хотя Церковь Иисуса Христа Святых последних дней добровольно воздерживается от прозелитизма в соответствии с соглашением с правительством. Университет Бригама Янга (BYU) имеет учебный центр в Иерусалиме, который активно занимается исследованиями и культурной деятельностью (например, концертами классической музыки). Его создание первоначально вызвало протест со стороны харедим, которые, несмотря на заверения Церкви в том, что это не будет центром прозелитизма, опасались этого. BYU разрешили открыть центр в Иерусалиме только после обещания мэру, что прозелитизм не будет проводиться и что все студенты будут иностранцами. Курсы в центре, привлекающие студентов из BYU и других высших учебных заведений США, желающих получить кредиты в Израиле, ранее временно приостанавливались из-за соображений безопасности.