Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Жаңа Келісімге енбеген ерте христиан теологтары, Апостолдық Әкелердің жазбалары.
Early Christian theologians not included in the New Testament
the writings of the Apostolic Fathers
Апостолдық Әкелер, сондай-ақ Анте-Никейлік Әкелер деп те аталады, біздің заманымыздың I және II ғасырларында өмір сүрген, Шіркеу Әкелерінің арасындағы маңызды христиан теологтары болды. Олардың он екі апостолдың бірімен жеке танысқандығы немесе олардың ықпалында болғандығына сеніледі. Олардың жазбалары ерте христиандық арасында кеңінен таралғанмен, Жаңа Келісімнің қанонына енбеді. Көптеген жазбалар, Жаңа Келісімнің құрамына кірген ерте христиан әдебиетінің басқа туындыларымен бірдей кезеңде және географиялық аймақта жазылған.
The Apostolic Fathers, also known as the Ante Nicene Fathers, were core Christian theologians among the Church Fathers who lived in the 1st and 2nd centuries AD who are believed to have personally known some of the Twelve Apostles or to have been significantly influenced by them. Their writings, though widely circulated in early Christianity, were not included in the canon of the New Testament. Many of the writings derive from the same time period and geographical location as other works of early Christian literature which came to be part of the New Testament.
Римдік Климент
Римдік Климент (35 - 99 жж.) - Рим епискобы, 88 - 99 жж. Ириней мен Тертуллиан оны Петірден, Линус пен Анаклеттен кейінгі төртінші епископ ретінде атап көрсетеді. Оны елші Петір құрметіне бағыштаған деп айтылады, ал ол 1 ғасырдың аяғында Римдегі шіркеудің жетекші мүшесі болған. Клименттің бірінші хаты (б.з.д. 96 ж.) көшіріліп, кеңінен оқылды және әдетте Жаңа Келісімнен тыс жердегі ең көне христиан хаты деп саналады. Бұл хат Еврейлерге жазылған хаттан екі есе ұзын, әрі автордың Ескі және Жаңа Келісімнің көптеген кітаптарын жақсы білгенін көрсетеді. Епистол бірнеше рет Ескі Келісімді жазба ретінде атайды және Юдит кітабына көптеген сілтемелерді қамтиды, осылайша оның кезінде Юдитпен танысу немесе оны пайдалану қалыптасады. Осы хаттың ішінде Климент Қорынттағы мәсіхшілерді ынтымақ пен тәртіпті сақтауға шақырады. Екінші хатқа кейбір көне авторлар дәстүрлі түрде Климент жазған деп есептеген, бірақ қазір оны кейіннен жазылған деп санайды, шамамен б.з. 140160, сондықтан 99 жылы қайтыс болған Клименттің еңбегі бола алмайды. 1 Климент - хат болса, 2 Климент - ауызша уағыздың көшірмесі. Ол елші Жоханды тікелей білген болуы мүмкін, әрі оның ой-пікіріне елші Жоханмен байланысты салт-дәстүрдің ықпалы тигені сөзсіз. Римде азап шегуге бара жатқанда Игнатий алғашқы христиандардың теологиясының үлгісі ретінде сақталған хаттар сериясын жазды. Бұл хаттарда қарастырылған маңызды тақырыптарға шіркеу ілімі, діни ас - сурет, епископтардың рөлі және Киелі кітаптағы демалыс күнінің сипаты жатады. Ол жергілікті шіркеудің иелік етушілігін епископ, пресвитерлер және дьякондардан тұратын топ ретінде анық атайды және Киелі Рухтың жетелеуімен кейбір шіркеулерде сөйлегенін айтады. Ол Пауылдың хаттарын Клименттен кейін екінші рет атаған. Оның шәкірті Ириней оның "әкімдерден тәлім алып, Иемізді көрген көптеген адамдармен сөйлескенін ғана емес, Азиядағы және Смирнадағы қауымдағы елшілер оны епископ етіп тағайындағанын" және бала кезінде "Ол (Поликарп) Жақиямен және Иемізді көрген басқа адамдармен қарым-қатынасы туралы айтқандарын" тыңдағанын жазды. Бұл Жоханның варианттары - Себедей ұлы Жохан, дәстүр бойынша Төртінші Ізгі хабардың авторы ретінде қарастырылады немесе Джон Пресвитер. Дәстүрлі қорғаушылар Евсевийдің ізімен Папийдің елшілік байланысы Ізгі хабарды жариялаушы Жақиямен және осы Жақия, Жоханның Ізгі хабарының авторы, елші Жоханмен бірдей болды деп талап етеді. Поликарп Рим епискобы Анисетті батыстың да Шығыс елдері сияқты 14 нисанда Құтқарылу мейрамын тойлауына көндіруге тырысты, бірақ бұл мүмкін болмады. Ол епископтың шығыс елдері батыс елдерінің жыл санауын қолдану туралы ұсынысын қабылдамады. 155 жылы Смирна тұрғындары Поликарптың мәсіхші ретінде өлім жазасына кесілуін талап етті, ол шейіт болды. Оның айтуынша, оны өлтіру үшін салынған от оны өртеп жібермеді, ал ол өлтірілген кезде оның денесінен қан ағып, айналасындағы отты сөндірді. Евсевий Папиас Антиохиялық Игнатийдің тұсында Иераполистің епископы болған деп қосты. Папиас (Παπίας) деген ат сол аймақта кең тараған, сондықтан оның сол аймақтың азаматы болғаны сөзсіз. Папийдің басты еңбегі - Иеміздің сөзіне түсіндірме (грекше: Λογίων Κυριακῶν ξήγησις) бес кітаптан тұрады; ол жоғалып кетті және тек Ираней мен Евсевийдің үзінділерінде сақталған. Басқа фрагменттер Филипп Сид және Георгий Хамартолос шығармаларынан алынған, бірақ олардың шынайылығы күмәнді.
Clement of Rome (c. 35 99) was bishop of Rome from 88 to 99. Irenaeus and Tertullian list him as the fourth bishop after Peter, Linus and Anacletus. He was said to have been consecrated by Peter the Apostle, and he is known to have been a leading member of the Church in Rome in the late 1st century. The First Epistle of Clement (c. AD 96) was copied and widely read and is generally considered to be the oldest Christian epistle in existence outside of the New Testament. The letter is extremely lengthy, twice as long as the Epistle to the Hebrews, and it demonstrates the author's familiarity with many books of both the Old Testament and New Testament. The epistle repeatedly refers to the Old Testament as scripture and includes numerous references to the Book of Judith, thereby establishing usage or at least familiarity with Judith in his time. Within the letter, Clement calls on the Christians of Corinth to maintain harmony and order. The Second Epistle of Clement was traditionally ascribed by some ancient authors to Clement, but it is now generally considered to have been written later, c. AD 140–160, and therefore could not be the work of Clement, who died in 99. Whereas 1 Clement was an epistle, 2 Clement appears to be a transcript of an oral homily or sermon, was bishop of Antioch. He may have known the apostle John directly, and his thought is certainly influenced by the tradition associated with this apostle. En route to his martyrdom in Rome, Ignatius wrote a series of letters which have been preserved as an example of the theology of the earliest Christians. Important topics addressed in these letters include ecclesiology, the sacraments, the role of bishops, and the nature of biblical Sabbath. He clearly identifies the local church hierarchy composed of bishop, presbyters, and deacons and claims to have spoken in some of the churches through the inspiration of the Holy Spirit. He is the second after Clement to mention the Pauline epistles. His student Irenaeus wrote that he "was not only instructed by the apostles, and conversed with many who had seen the Lord, but was also appointed bishop by apostles in Asia and in the church in Smyrna", and that he had, as a boy, listened to "the accounts which (Polycarp) gave of his intercourse with John and with the others who had seen the Lord". The options for this John are John the son of Zebedee, traditionally viewed as the author of the Fourth Gospel, or John the Presbyter. Traditional advocates follow Eusebius in insisting that the apostolic connection of Papius was with John the Evangelist, and that this John, the author of the Gospel of John, was the same as the apostle John. Polycarp tried and failed to persuade Anicetus, bishop of Rome, to have the West celebrate Easter on 14 Nisan, as in the East. He rejected the bishop's suggestion that the East use the Western date. In 155, the Smyrnans demanded Polycarp's execution as a Christian, and he died a martyr. His story has it that the flames built to kill him refused to burn him, and that when he was stabbed to death, so much blood issued from his body that it quenched the flames around him. Eusebius adds that Papias was Bishop of Hierapolis around the time of Ignatius of Antioch. The name Papias (Παπίας) was very common in the region, suggesting that he was probably a native of the area. Papias's major work was the Exposition of the Sayings of the Lord (Greek: Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις) in five books; it has been lost and only survives in excerpts from Iraeneus and Eusebius. Other fragments come from the works of Philip of Side and George Hamartolos, but the authenticity of those are dubious.
Афинаның квадраты
Квадрат Афиналық (шамамен 129 жылы қайтыс болған) – Афина епископы. Евсевийдің мәліметінше, ол апостолдардың тыңдаушысы (auditor apostolorum) болған және оның алдындағы Публий шейіт болғаннан кейін епископтыққа тағайындалған. Квадраттың маңызды еңбегі – "Апология", ол император Адрианға христиандарға қатысты императорлық саясатты жақсарту үшін оқылып берілген. Ол қазір жоғалып, Евсевийден алынған үзіндісі ғана сақталған.
Quadratus of Athens (died c. 129) was bishop of Athens. Eusebius reports that he was a disciple of the apostles (auditor apostolorum) and that he was appointed as bishop after the martyrdom of his predecessor Publius. Quadratus's major work is the Apology, which was apparently read to Emperor Hadrian to convince him to improve imperial policy toward Christians. It has been lost and only survives in an excerpt from Eusebius.
Дидахе
Дидахе (Διδαχή, (Didakhé)) – ерте христиандық трактат, біздің заманымыздың 50 жылынан бастап I ғасырдың соңына дейін жазылған. Онда христиан қауымдастықтарына арналған нұсқаулар бар. Мәтіннің кейбір бөліктері алғашқы жазба катехизис құраған болуы мүмкін. Оның үш негізгі бөлімі христиандық ілімдерге, крещение және Евхаристия сияқты рәсімдерге, сондай-ақ шіркеу ұйымдастырылуына арналған. Кейбір шіркеу әулиелері оны Жаңа Өсиеттің бір бөлігі деп санаған, бірақ басқалары оны теңсіз (канондық емес) деп қарастырған. Ғалымдар Дидахе туралы басқа мәтіндер арқылы білген, бірақ мәтін жоғалып кеткен еді; оны 1873 жылы Никомедия митрополиті Филофей Бренний «Кодекс Иеросолимитан» деп аталатын қолжазбада қайта тапқан.
The Didache (Διδαχή, (Didakhé)) is a brief early Christian treatise, dated anywhere from as early as AD 50 to the end of the 1st century. It contains instructions for Christian communities. The text, parts of which may have constituted the first written catechism, has three main sections dealing with Christian lessons, rituals such as baptism and the Eucharist, and church organization. It was considered by some of the Church Fathers as part of the New Testament but rejected as spurious (non canonical) by others. Scholars knew of the Didache through references in other texts, but the text had been lost; it was rediscovered in 1873 by Philotheos Bryennios, Metropolitan of Nicomedia, in the Codex Hierosolymitanus.
Германың бағушысы
II ғасырда Германның "Шопан" еңбегі ерте шіркеуде кең таралды және Ириней мен Тертуллиан сияқты кейбір шіркеу әкелері оны қасиетті жазу деп санады. Ол Римде койне грек тілінде жазылған. "Шопан" II және III ғасырларда зор беделге ие болды. Еңбекте бес көрініс, 12 нұсқау және 10 парабола бар. Ол аллегорияға негізделген және шіркеуге ерекше назар аударады, оған зиян келтірген күнәлардан тәубе етуге адалдарды шақырады.
The 2nd century The Shepherd of Hermas was popular in the early church and was even considered scriptural by some of the Church Fathers such as Irenaeus and Tertullian. It was written in Rome in Koine Greek. The Shepherd had great authority in the 2nd and 3rd centuries. The work comprises five visions, 12 mandates, and 10 parables. It relies on allegory and pays special attention to the Church, calling the faithful to repent of the sins that have harmed it.
Диогнетке жазылған хат
Диогентке жазылған хат, кейде Матес немесе Матестің Диогентке жазған хаты деп аталады, – христиандық апологетиканың ең алғашқы сақталған үлгісі. Аноним автор бұл апологетикада жаңа дін туралы көбірек білуге ниеттенген бір пұтқа табынушы достасына түсіндірме береді. Хатта негізінен Логостың (Иса Мәсіхтің) кіруі, пұтқа табынушылық пен иудаизмнің бұрыс тұстары және христиандық өмір салты туралы сөз болады. Бұл еңбек шамамен 130 жылға дейін жазылған деп саналады.
The Epistle to Diognetus, sometimes called Mathetes or Epistle of Mathetes to Diogentus, is the first extant christian apology. In the apology, the anonymous author explain to a pagan friend who wants to know more about the new religion. The epistle talks mainly about the encarnation of Logos (Jesus Christ), the errors of paganism and Judaism and explain about the christian lifestyle. This work is thought to have been written around 130 AD.