Апостольские отцы: богословы первых веков христианства вне Нового Завета.

Введение

Ранние христианские богословы, не вошедшие в Новый Завет: писания Апостольских отцов.

Апостольские отцы, также известные как антиникейские отцы, были ключевыми христианскими богословами среди Отцов Церкви, жившими в I и II веках нашей эры. Считается, что они лично знали некоторых из Двенадцати Апостолов или испытали на себе их значительное влияние. Их сочинения, хотя и широко распространялись в раннем христианстве, не были включены в канон Нового Завета. Многие из этих писаний относятся к тому же периоду времени и географическому региону, что и другие произведения ранней христианской литературы, вошедшие в состав Нового Завета.

Климент Римский

Климент Римский (ок. 35 – 99) был епископом Рима с 88 по 99 год. Ириней и Тертуллиан называют его четвертым епископом после Петра, Лина и Анаклета. Говорят, что он был посвящен апостолом Петром, и известно, что он был видным членом Церкви в Риме в конце I века. Первое послание Климента (ок. 96 г. н.э.) было переписано и широко распространялось и обычно считается самым древним из сохранившихся христианских посланий, не входящих в Новый Завет. Послание чрезвычайно объемное, вдвое длиннее Послания к Евреям, и демонстрирует знакомство автора со многими книгами как Ветхого, так и Нового Завета. В послании неоднократно ссылаются на Ветхий Завет как на Писание и содержатся многочисленные упоминания Книги Юдифи, тем самым подтверждая использование или, по крайней мере, знакомство с Юдифью в его время. В своем послании Климент призывает коринфских христиан сохранять согласие и порядок. Второе послание Климента традиционно приписывалось некоторыми древними авторами Клименту, но в настоящее время обычно считается написанным позднее, ок. 140–160 гг. н.э., и, следовательно, не могло быть написано Климентом, умершим в 99 году. В то время как 1-е послание Климента было посланием, 2-е послание Климента, по-видимому, представляет собой запись устной проповеди или речи. Игнатий был епископом Антиохии. Возможно, он лично знал апостола Иоанна, и его мышление, безусловно, находилось под влиянием традиции, связанной с этим апостолом. По пути к мученической смерти в Риме Игнатий написал серию писем, сохранившихся как образец богословия самых ранних христиан. В этих письмах рассматриваются важные темы, включая экклезиологию, таинства, роль епископов и природу библейской субботы. Он четко определяет местную церковную иерархию, состоящую из епископа, пресвитеров и диаконов, и утверждает, что говорил в некоторых церквях во вдохновении Святого Духа. Он второй после Климента, упомянувший послания Павла. Его ученик Ириней писал, что он "не только был научен апостолами и беседовал со многими, кто видел Господа, но также был назначен епископом апостолами в Азии и в церкви в Смирне", и что он, будучи мальчиком, слушал "рассказы, которые (Поликарп) рассказывал о его общении с Иоанном и с другими, кто видел Господа". Речь может идти о Иоанне, сыне Зеведея, традиционно считающемся автором Четвертого Евангелия, или о Иоанне Пресвитере. Традиционные сторонники следуют Евсевию, утверждая, что апостольская связь Папия была с Иоанном Евангелистом, и что этот Иоанн, автор Евангелия от Иоанна, был тем же самым апостолом Иоанном. Поликарп пытался убедить Аникета, епископа Рима, чтобы Запад праздновал Пасху 14 нисана, как на Востоке, но безуспешно. Он отверг предложение епископа о том, чтобы Восточные страны использовали западную дату. В 155 году смирнцы потребовали казни Поликарпа как христианина, и он умер мучеником. Согласно преданию, пламя, разведенное для его сожжения, отказалось его сжигать, и когда его закололи, из его тела вытекло столько крови, что она погасила пламя вокруг него. Евсевий добавляет, что Папий был епископом Иераполиса примерно во времена Игнатия Антиохийского. Имя Папий (Παπίας) было очень распространено в этом регионе, что позволяет предположить, что он, вероятно, был уроженцем этих мест. Основным трудом Папия была "Объяснение изречений Господа" (греч. Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις) в пяти книгах; она была утеряна и сохранилась лишь в отрывках из сочинений Иренея и Евсевия. Другие фрагменты взяты из работ Филиппа Сидского и Георгия Хамартолоса, но подлинность этих фрагментов сомнительна.

Clement of Rome (c. 35 99) was bishop of Rome from 88 to 99. Irenaeus and Tertullian list him as the fourth bishop after Peter, Linus and Anacletus. He was said to have been consecrated by Peter the Apostle, and he is known to have been a leading member of the Church in Rome in the late 1st century. The First Epistle of Clement (c. AD 96) was copied and widely read and is generally considered to be the oldest Christian epistle in existence outside of the New Testament. The letter is extremely lengthy, twice as long as the Epistle to the Hebrews, and it demonstrates the author's familiarity with many books of both the Old Testament and New Testament. The epistle repeatedly refers to the Old Testament as scripture and includes numerous references to the Book of Judith, thereby establishing usage or at least familiarity with Judith in his time. Within the letter, Clement calls on the Christians of Corinth to maintain harmony and order. The Second Epistle of Clement was traditionally ascribed by some ancient authors to Clement, but it is now generally considered to have been written later, c. AD 140–160, and therefore could not be the work of Clement, who died in 99. Whereas 1 Clement was an epistle, 2 Clement appears to be a transcript of an oral homily or sermon, was bishop of Antioch. He may have known the apostle John directly, and his thought is certainly influenced by the tradition associated with this apostle. En route to his martyrdom in Rome, Ignatius wrote a series of letters which have been preserved as an example of the theology of the earliest Christians. Important topics addressed in these letters include ecclesiology, the sacraments, the role of bishops, and the nature of biblical Sabbath. He clearly identifies the local church hierarchy composed of bishop, presbyters, and deacons and claims to have spoken in some of the churches through the inspiration of the Holy Spirit. He is the second after Clement to mention the Pauline epistles. His student Irenaeus wrote that he "was not only instructed by the apostles, and conversed with many who had seen the Lord, but was also appointed bishop by apostles in Asia and in the church in Smyrna", and that he had, as a boy, listened to "the accounts which (Polycarp) gave of his intercourse with John and with the others who had seen the Lord". The options for this John are John the son of Zebedee, traditionally viewed as the author of the Fourth Gospel, or John the Presbyter. Traditional advocates follow Eusebius in insisting that the apostolic connection of Papius was with John the Evangelist, and that this John, the author of the Gospel of John, was the same as the apostle John. Polycarp tried and failed to persuade Anicetus, bishop of Rome, to have the West celebrate Easter on 14 Nisan, as in the East. He rejected the bishop's suggestion that the East use the Western date. In 155, the Smyrnans demanded Polycarp's execution as a Christian, and he died a martyr. His story has it that the flames built to kill him refused to burn him, and that when he was stabbed to death, so much blood issued from his body that it quenched the flames around him. Eusebius adds that Papias was Bishop of Hierapolis around the time of Ignatius of Antioch. The name Papias (Παπίας) was very common in the region, suggesting that he was probably a native of the area. Papias's major work was the Exposition of the Sayings of the Lord (Greek: Λογίων Κυριακῶν Ἐξήγησις) in five books; it has been lost and only survives in excerpts from Iraeneus and Eusebius. Other fragments come from the works of Philip of Side and George Hamartolos, but the authenticity of those are dubious.

Квадрат Афины

Квадрат Афинский (ум. ок. 129 г.) был епископом Афин. Евсевий сообщает, что он был слушателем апостолов (auditor apostolorum) и что был назначен епископом после мученической смерти своего предшественника Публия. Главным трудом Квадрата является "Апология", которую, по-видимому, читали императору Адриану с целью убедить его улучшить имперскую политику по отношению к христианам. Она не сохранилась до наших дней и существует лишь в отрывке, приведённом Евсевием.

Дидахе

Дидахе (Διδαχή, (Didakhé)) – краткое раннехристианское наставление, датируемое периодом от 50 года н.э. до конца I века. Оно содержит инструкции для христианских общин. Текст, части которого могли составлять первый письменный катехизис, состоит из трех основных разделов, посвященных христианскому учению, обрядам, таким как крещение и Евхаристия, и церковной организации. Некоторые отцы Церкви считали его частью Нового Завета, однако другие отвергали его как апокрифический (неканонический). Ученые знали о Дидахе по упоминаниям в других текстах, но сам текст был утерян; он был вновь открыт в 1873 году Филофеем Бреннием, митрополитом Никомедийским, в Иеросолимитском кодексе.

Пастырь Гермы

Второй век. «Пастырь Гермы» был популярен в ранней Церкви и даже считался частью Священного Писания некоторыми отцами Церкви, такими как Ириней и Тертуллиан. Он был написан в Риме на койне. «Пастырь» обладал значительным авторитетом во II и III веках. Произведение состоит из пяти видений, двенадцати наставлений и десяти притч. Оно построено на аллегории и уделяет особое внимание Церкви, призывая верных к покаянию за грехи, нанесшие ей ущерб.

Послание Диогнету

Послание к Диогнету, иногда называемое «Матес» или Посланием Матеса к Диогенту, является первой дошедшей до нас христианской апологией. В этой апологии анонимный автор объясняет язычнику-другу, желающему узнать больше о новой религии. Послание посвящено главным образом воплощению Логоса (Иисуса Христа), заблуждениям язычества и иудаизма, а также описанию христианского образа жизни. Считается, что это произведение было написано примерно в 130 году нашей эры.