Пьер д’Айли: француздық теолог, астролог және кардинал. 1351-1420 ж. өмір сүрген, Париж университетінде оқыған, білім беруші және ғылымға үлкен үлес қосушы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз теологы және астрологы Пьер д’Айли (d‿aji; латынша Petrus Aliacensis, Petrus de Alliaco; 1351 жылдың 9 тамызы – 1420 жылдың 14 тамызы) – француз теологы, астрологы және Рим-католик шіркеуінің кардиналы.
French theologian and astrologer
Pierre d'Ailly (d‿aji; Latin Petrus Aliacensis, Petrus de Alliaco; 13519 August 1420) was a French theologian, astrologer and cardinal of the Roman Catholic Church.
Академиялық мансап
Д'Айли 1350 немесе 1351 жылы Компиень қаласындағы бай буржуазиялық отбасында дүниеге келді. Ол Париждегі Наварр колледжінде оқып, 1367 жылы өнер саласында лицензиат, ал бір жылдан кейін магистр дәрежесін алды. 1372 жылға қарай университет ісіне белсенді қатысты. Д'Айли 1375 жылы Киелі кітапты, ал 1376–1377 жылдары Питер Ломбардтың «Сөйлемдерін» оқытты, 1381 жылы теология бойынша лицензиат және докторлық диссертациясын қорғады. Ол университетте 1384 жылы ректор болып қызмет етті, ал оның шәкірттерінің арасында Жан Герсон мен Никола Клемангский болды. 1378 жылы екі папаның арасындағы шіркеудің Ұлы алауы туды. 1379 жылдың көктемінде, Париж университетінің шешімін күтпей-ақ, Д'Айли Авиньон папасы VII Климентке француз ұлтының «ұсынысын» жеткізді. Осы жылдам қолдауына қарамастан, ол алауды тоқтатуға бейілді болды. 1381 жылдың 20 мамырында университет осы мақсатқа жетудің ең жақсы жолы – жалпы кеңес шақыру екенін жариялағанда, Д'Айли Анжу герцогының қатысуымен король кеңесі алдында бұл ұсынысты қолдады. Бірақ үкімет тарапынан біраз уақыттан кейін көрсетілген наразылық университетті бұл жоспардан бас тартуға мәжбүр етті, бұл, әдетте, Пьер Д'Айлидің уақытша зейнетке шығуына себеп болды. Ол онда өзінің жақтастарына қарсы әзіл-қалжыңмен күресін жалғастырды, кеңес жақтастарын Левиафан шайтаны қызықты түрде сынады. Д'Айли университеттің Джон Бланшарды канцлер лауазымынан алуға бағытталған күш-жігеріне жетекшілік ету арқылы қайтадан көзге түсті, онда Бланшар Д'Айлидің Авиньон антипапасы VII Климент алдында лауазымын теріс пайдаланғаны үшін айыпталды. Соңынан, 1388 жылы Д'Айлиге екі рет VII Климентке университет ілімдерін, әсіресе, Күңгірт Тууы туралы ілімдерді уағыздаушы Жан де Монсонға қарсы қорғау және 1389 жылы жас кардинал Пьер де Люксембургті қасиетті деп жариялау үшін патша атынан өтініш беру міндеті жүктелді. Осы екі істегі күш-жігерінің табысы және оның көркем сөйлеу шеберлігі, мүмкін, оның патшаның қайырымдылығын және мойындауын алуына ықпал етті. Сонымен қатар, ол университеттегі ең жоғары мәртебеге ие болды, Париж Нотр-Дамының канцлері атанды. Оның көптеген мүдделерге қабылдануы оның жоғарылауын түсіндіруге көмектеседі. Д'Айли 1389 жылдан 1395 жылға дейін университет канцлері болды, ал Герсон оның орнына келді. Екеуі де Күңгірт Тууы идеясын қабылдамағандықтары үшін Доминикан орденін университеттен қууға және жоғарыда айтылған Ұлы алауды экуменикалық кеңес арқылы тоқтатуға қатысты. 1394 жылы Авиньонда VII Клименттің орнына келген Бенедикт XIII-ке патша Д'Айлиді жаңа понтификке құттықтау миссиясын тапсырды. Оның осы жағдайда айтқан сөздері және оған берілген сыйлықтар Париж университетінің қатаң ұстанымына қайшы келді, ол алаудан шаршап, тіпті екі понтификтің де отставкасын талап етіп отырды. Д'Айли өзі көп бұрын патшаға хат жазуға қатысқан болатын, онда осы екі бас тартудың артықшылықтары көрсетілген, бірақ содан бері оның ынтасы сәл салқындаған сияқты. Дегенмен, Авиньоннан оралғаннан кейін, ол патшаның алдында университет ұсынған жолдың артықшылықтарын қайтадан баяндады. Оның осы мінез-құлқынан туған күдіктер одан әрі расталды, ол өзін-өзі Ле Пюй епископы етіп тағайындады немесе оған рұқсат берді, Бенедикт 2 сәуірде 1395 жылы. Оның иеленген көптеген игіліктері оның мүсіліктігіне күмән тудырды. Осыдан бастап ол университетте күдікке ұшырап, одақ талқыланған жиналыстардан шеттетілді.
D'Ailly was born in Compiègne in 1350 or 1351 of a prosperous bourgeois family. He studied in Paris at the Collège de Navarre, receiving the licentiate in arts in 1367 and the master’s a year later, and was active in university affairs by 1372. D'Ailly taught the Bible in 1375 and the Sentences of Peter Lombard in 1376–1377, and received the licentiate and doctorate in theology in 1381. He was affiliated with the university, serving as rector in 1384; among his pupils were Jean Gerson and Nicholas of Clémanges. The church's Great Schism, between two popes, arose in 1378. In the spring of 1379, d'Ailly, in anticipation even of the decision of the University of Paris, had carried to the pope of Avignon, Clement VII, the "role" of the French nation. Notwithstanding this prompt adhesion, he was firm in his desire to put an end to the schism, and when, on 20 May 1381, the university decreed that the best means to this end was to gather together a general council, d'Ailly supported this motion before the king's council in the presence of the Duke of Anjou. The dissatisfaction displayed shortly after by the government obliged the university to give up this scheme, and this was probably the cause of Pierre d'Ailly's temporary retirement to Noyon, where he held a canonry. There he continued the struggle for his side in a humorous work, in which the partisans of the council are amusingly taken to task by the demon Leviathan. D'Ailly returned to prominence by leading the university's effort to secure removal of John Blanchard as chancellor, in which Blanchard was accused by d'Ailly before the Avignon antipope Clement VII of abuse of office. Subsequently, d'Ailly was twice entrusted with a mission to Clement VII in 1388 to defend the doctrines of the university, and especially those concerning the Immaculate Conception of the Virgin, against the preaching friar Jean de Montson, and in 1389 to petition in the name of the king for the canonization of the young cardinal Pierre de Luxembourg. The success which attended his efforts on these two occasions, and the eloquence which he displayed, perhaps contributed to his choice as the king's almoner and confessor. At the same time, by means of an exchange, he obtained to the highest dignity in the university, becoming chancellor of Notre Dame de Paris. This acceptability to many interests helps explain his advancement. D'Ailly served as chancellor of the University from 1389 to 1395, and Gerson succeeded him. Both were involved in expelling the Dominican Order from the university for refusing to embrace the idea of the Immaculate Conception and in the effort mentioned above to end the Great Schism by means of an ecumenical council. When Antipope Benedict XIII succeeded Clement VII at Avignon in 1394, d'Ailly was entrusted by the king with a mission of congratulation to the new pontiff. His obsequious language on this occasion, and the favours with which it was rewarded, formed a too violent contrast to the determined attitude of the university of Paris, which, tired of the schism, was even then demanding the resignation of the two pontiffs. D'Ailly himself had not long before taken part in the drawing up of a letter to the king in which the advantages of this double abdication were set forth, but since then his zeal had seemed to cool a little. Nevertheless, on his return from Avignon, he again in the presence of the king enlarged upon the advantages offered by the way which the university commended. The suspicions aroused by his conduct found further confirmation when he caused himself—or allowed himself—to be nominated bishop of Le Puy by Benedict on 2 April 1395. The great number of benefices which he held left room for some doubt as to his disinterestedness. Henceforward he was under suspicion at the university, and was excluded from the assemblies where the union was discussed.
Тағайындаулар
Алайда Д’Айлидің діни мансабы дамыды. Ле Пюйден кейін ол Нойон епископы және Камбрей епископы болып тағайындалды (1397). Осы лауазымға ие болғандықтан, ол Киелі Рим империясының князі болды. Жаңа епископтық орынды иелену үшін оған Бургундия герцогы Филипптің ашуына төтеп беруге, дін қызметкерлері мен буржуазияның қарсылығын еңсеруге, тіпті бірнеше ақсүйектердің қарулы шабуылына қарсы тұруға тура келді; бірақ оның қолдаушысы, Орлеан герцогы, Рим патшасы Вацлав арқылы оның қызметке орналасу рәсімін өткізді. Соңғысы Рим папасының жақтасы болғанымен, Д’Айлиге өз атынан барып, Авиньон папасымен пікір таластыруға бұйрық берді, бұл Бенедиктті тақтан бас тартуға көндіру мақсатын көздеді, оның қажеттілігі күннен-күнге анық бола түсті. Дегенмен, Д’Айлидің осы мәселедегі сөздері шешімділік танытпады; қалай болғанда да, бұл ешқандай нәтижелі нәтиже бермеді. Осы кезден бастап ол өзінің күш-жігерінің басым бөлігін шікізат мәселесін шешуге арнады. Ол бастапқыда шікізатты соборлық жолмен шешуге тез келіспесе де, 1409 жылға қарай соборларға қатысты.
D'Ailly's ecclesiastical career prospered, however. After Le Puy, he was appointed Bishop of Noyon, and Bishop of Cambrai (1397). By virtue of this position, he became also a prince of the Holy Roman Empire. In order to take possession of his new episcopal see, he had to brave the wrath of Philip, Duke of Burgundy, override the resistance of the clergy and bourgeoisie, and even withstand an armed attack on the part of several lords; but his protector, the duke of Orleans, had his investiture performed by Wenceslaus, king of the Romans. The latter, though a partisan of the pope of Rome, took the opportunity of enjoining on d'Ailly to go in his name and argue with the pope of Avignon, a move which had as its object to persuade Benedict to an abdication, the necessity of which was becoming more and more evident. However, the language of d'Ailly seems on this occasion to have been lacking in decision; however that may be, it led to no felicitous result. From this point on, he spent most of his energy to addressing the schism. Although he was slow at first to embrace the conciliar solution to the Schism, he was participating in councils by 1409.
Шизмалық қысымдар
Франция кейін Бенедикт XIII-нің қарсылығын жеңу үшін оның бас иелігінен ресми түрде бас тартумен қорқытып, зорлық қысым жасауға тырысты. Папаға деген адалдығына қарамастан, корольдіктің үлгісіне ерген Д’Элли 1403 жылы болған оқиғалардан кейін бас иелікті қалпына келтіруді кеңес берген және оны тойлағандардың бірі болды. Ол Карл VI-ның Бенедиктке елшілікпен жіберілді және осы мүмкіндікті пайдаланып, понтификке пайдалы кеңестермен бірге достық құттықтауларын жеткізді. Екі жылдан кейін, дәл сол понтификтің алдында, ол Генуя қаласында уағыз айтты, нәтижесінде Авиньон бас иелігіндегі елдерде Киелі Үштік мерекесінің жалпыға ортақ институты құрылды. 1406 жылы Парижде өткен шіркеу кеңесінде Д’Элли бас иеліктен жаңадан бас тартуды болдырмауға бар күшін салды және корольдің бұйрығымен Бенедикт XIII-тің қорғаушысы болды, бұл оны тағы да университеттік партияның шабуылдарына ұшыратты. Келесі жылы ол және оның шәкірті Герсон князьдер жіберген екі понтификке жіберілген үлкен елшіліктің құрамына кірді, ал Италияда ол Рим папасын Италия жағалауындағы, оның қарсыласының жанындағы қалаға көшіру үшін мақтауға лайық, бірақ нәтижесіз күш-жігер жұмсады, онда екі папа да тақтан бас тартады деп үміттенді. Бұл жоспары орындалмағандықтан, 1408 жылдың басында ол Камбрей епархиясына қайтып келді. Ол сол кезде Бенедиктке адал болды, ал бейтараптық туралы корольдік жарлықты бекітуге дайын тұрған француз дін қызметкерлеріне қосылуға құлшынбауы Карл VI үкіметінің наразылығын тудырды, сондай-ақ епископты қамауға алуға бұйрық берілді, бірақ бұл бұйрық орындалмады.
France next tried to bring violent pressure to bear to conquer the obstinacy of Benedict XIII by threatening a formal withdrawal from his obedience. D'Ailly, who, in spite of his attachment to the pope, had been carried away by the example of the kingdom, was among the first who, in 1403, after experience of what had happened, counselled and celebrated the restoration of obedience. He was sent by Charles VI on an embassy to Benedict and seized this opportunity of lavishing on the pontiff friendly congratulations mingled with useful advice. Two years later, before the same pontiff, he preached in the city of Genoa a sermon which led to the general institution, in the countries of the obedience of Avignon, of the festival of the Holy Trinity. At the ecclesiastical council which took place at Paris in 1406, d'Ailly made every effort to avert a new withdrawal from the obedience and, by order of the king, took the part of defender of Benedict XIII, a course which yet again exposed him to attacks from the university party. The following year he and his disciple Gerson formed part of the great embassy sent by the princes to the two pontiffs, and while in Italy he was occupied in praiseworthy but vain efforts to induce the pope of Rome to remove himself to a town on the Italian coast, in the neighbourhood of his rival, where it was hoped that the double abdication would take place. Discouraged by his failure to effect this, he returned to his diocese of Cambrai at the beginning of 1408. At this time he was still faithful to Benedict, and the disinclination he felt to joining the members of the French clergy who were on the point of ratifying the royal declaration of neutrality excited the anger of Charles VI's government, and a mandate, which was however not executed, ordered the arrest of the bishop.
Кеңестік кеңестер
Екі колледждің кардиналдары Пиза кеңесін шақырганнан кейін ғана (1409) д’Айли Бенедикт XIII-ті қолдаудан бас тарды және жақсы саясат таба алмағандықтан, жастығынан қорғаған ісіне қайта оралды. Оның сөзіне қарағанда, енді құтқарылудың жалғыз мүмкіндігі кеңес болды; және жағдайдың талаптарын ескере отырып, ол схизма болған жағдайда, кез келген адал адам кеңес шақыра алады және бәсекелес папаларды соттауға және тіпті оларды қызметтен шеттетуге құқылы екенін айта бастады. Бұл, шын мәнінде, Пиза кеңесінің процедурасы болды, оған д’Айли де қатысты. Рим папасы Григорий XII және Бенедикт XIII-тің қызметтен шеттетілгенін жариялағаннан кейін, кеңес Александр V-ті сайлады (1409 жылғы 26 маусымда). Бұл папа бар болғаны он ай билік етті; оның ізбасары Иоанн XXIII, д’Айлиді кардинал дәрежесіне көтерді (1411 жылғы 6 маусымда) және одан әрі, Камбрей епископтығын жоғалтқаны үшін, оған Лимож епископтығын басқару құқығын берді (1412 жылғы 3 қарашада), ол көп ұзамай Оранж епископтығымен ауыстырылды. Ол сондай-ақ д’Айлиді Германиядағы легаты етіп тағайындады (1413 жылғы 18 наурызда). Бұл артықшылықтарды ұмытып, д’Айли Констанц кеңесінде (1414–1418 жж.) Иоанн XXIII-тің ең қаһарлы қарсыластарының бірі болды; Герсонмен бірге д’Айли кеңестегі жетекші теологтардың бірі еді. Ол одақ пен реформаның қажеттілігіне сенімді болғандықтан, Пиза кеңесінен аман қалған схизма болғандықтан, Иоанн XXIII-тің құқықтарын ескермей, Грегорий XII мен Бенедикт XIII-тің құқықтарын ескермей, жұмысты қайта бастау қажет деген қағиданы қабылдауға ең көп үлес қосты. Осы тұрғыдан алғанда, д’Айли өзінің отандасы кардинал Филястрмен бірге алғашқы айларда басымдық танытты. Кейін оқиғалардың бағытын байқап, ол біршама алаңдаушылық пен күмән білдірді. Алайда ол Иоанн XXIII-ті қорғаудан бас тартты және тек осы папаның сотында оған қарсы куәлік беру үшін пайда болды, олар кейде өте ауыр болды. Констанцта оның назарын аударған басқа да мәселелер – Джон Уиклифтің айыпталуы және Ян Густың соты болды. Оның екі трактатын, «Ecclesiastica Potestate» және «Ecclesiae Reformatione» жұрт алдында оқу, шіркеу реформасы мен құрылысы туралы өзіне тән идеяларынан басқа, кеңестегі ағылшындардың күшін азайту мақсатында, оларға жеке ұлт құру құқығын жоққа шығаруын көрсетті (1416 жылғы 1 қазан – 1 қараша). Осы науқан оны ағылшындардың ең ауыр жазасына ұшыратты және ол «Франция патшасының прокуроры және қорғаушысы» рөлін бастады. Христиан әлеміне жаңа папа беру мәселесі туындағанда, бұл жолы жалғыз және даусыз, д’Айли кардиналдардың құқығын қорғады, егер сайлауды толығымен өз қолында ұстамаса, онда кез келген жағдайда сайлауға қатысуға, және ол кеңестің талаптарын Кардиналдар алқасының құқықтарымен келісу үшін жүйе ұсынды. Осылайша папа Мартин V сайланды (1417 жылғы 11 қарашада), ал д’Айлидің міндеті ақыры орындалды.
It was not until after the cardinals of the two colleges had led to the convocation of the Council of Pisa (1409) that d'Ailly renounced his support of Benedict XIII, and, for want of a better policy, again allied himself with the cause which he had championed in his youth. In the council lay now, to judge from his words, the only chance of salvation; and, in view of the requirements of the case, he began to argue that, in case of schism, a council could be convoked by any one of the faithful, and would have the right to judge and even to depose the rival pontiffs. This was, in fact, the procedure of the council of Pisa, in which d'Ailly took part. After the declaration of the deposition of the Roman pope Gregory XII and Benedict XIII, the council went on to elect Alexander V (26 June 1409). This pope reigned only ten months; his successor, John XXIII, raised d'Ailly to the rank of cardinal (6 June 1411), and further, to indemnify him for the loss of the bishopric of Cambrai, conferred upon him the administration of that of Limoges (3 November 1412), which was shortly after exchanged for the bishopric of Orange. He also nominated d'Ailly as his legate in Germany (18 March 1413). Forgetting these benefits, d'Ailly was one of the most formidable adversaries of John XXIII at the Council of Constance (1414–1418); with Gerson, d'Ailly was one of the leading theologians at the council. Convinced as he was of the necessity for union and reform, he contributed more than anyone to the adoption of the principle that, since the schism had survived the Council of Pisa, it was necessary again to take up the work for a fundamental union, without considering the rights of John XXIII any more than they had those of Gregory XII and Benedict XIII. From this point of view d'Ailly, together with his compatriot Cardinal Fillastre, took the preponderating part during the first few months. Afterwards, seeing the trend of events, he showed some uneasiness and hesitation. He refused, however, to undertake the defence of John XXIII, and only appeared in the trial of this pope to make depositions against him, which were sometimes of an overwhelming character. Other matters which claimed his attention at Constance included the condemnation of John Wycliffe and the trial of Jan Hus. The reading in public of his two treatises De Potestate ecclesiastica and De Reformatione Ecclesiae revealed, besides ideas very peculiar to himself on the reform and constitution of the church, his design of reducing the power of the English in the council by denying them the right of forming a separate nation (1 October1 November 1416). By this campaign, which exposed him to the worst retaliation of the English, he inaugurated his role of "procurator and defender of the king of France." When at last the question arose of giving the Christian world a new pope, this time sole and uncontested, d'Ailly defended the right of the cardinals, if not to keep the election entirely in their own hands, at any rate to share in the election, and he brought forward a system for reconciling the pretensions of the council with the rights of the College of Cardinals. In this way was elected Pope Martin V (11 November 1417), and the task of d'Ailly was at last finished.
Зейнеткерлік
Кеңес аяқталғаннан кейін Д’Элли Парижге оралды. 1419 жылы Франциядағы азаматтық дауыл кезінде Бургундиялықтар Парижді басып алып, соның салдарынан бірнеше профессорлер қаза болды. Ол оңтүстікке қашып, Авиньонда қоныстанды. Оның бұрынғы шәкірті Герсон жақын жердегі Целестин орденінің үйіне орналасты. Д’Айли, Камбре кардиналы ретінде танымал болған, 1420 жылы Авиньонда дүние салды.
After the council, d'Ailly returned to Paris. When in France's civil discord the Burgundian faction seized Paris in 1419, killing some professors in the process, he fled south and retired to Avignon. His former pupil Gerson settled nearby at a house of the Celestine Order. D'Ailly, known as the Cardinal of Cambrai, died in 1420 in Avignon.
Жазбалар
Д’Айли схизма, реформа, астрология және тағы басқа да тақырыптар туралы кеңінен жазды. Кардиналдар алқасының билігі және жалпы кеңестің қате жібермейтіндігі туралы оның ойлары зор ықпалға ие болды. Д’Айлидің 1410 жылғы «Imago Mundi» космографиялық еңбегі Христофор Колумбтың әлемнің мөлшерін бағалауына әсер етті. Күнтізбе реформасы сияқты ғылым мен астрологияның көптеген мәселелері оның назарын аударды. Оның астрологияға қатысты пікірлері бірнеше еңбекте білдірілді, онда ол құдайдың барлықбілімі мен адамның еркіндігі арасындағы тепе-теңдікті табуға тырысты. Д’Айлидің схизма туралы жазғандары дағдарысты және реформа қажеттілігін апокалиптикалық тұрғыдан қарастырды. Оның астрологиясы да шіркеудің бөлінуі Антихристтің келуінің белгісі ме, әлде жоқ па, соны анықтаумен байланысты болды. Оның еңбектері он бесінші ғасырдың соңына дейін жариялана бастады.
D'Ailly wrote extensively on the Schism, reform, astrology and other topics. His ideas on the powers of the college of cardinals and the infallibility of the general council were very influential. D'Ailly's Imago Mundi (1410), a work of cosmography, influenced Christopher Columbus in his estimates of the size of the world. Many questions in science and astrology, such as calendar reform, attracted his attention. His views on astrology, expressed in several works, attempted to balance divine omniscience and human free will. D'Ailly's writings on the Schism put the crisis and the need for reform into an apocalyptic context. His astrology also was tied to the Schism, attempting to determine whether the division of the church was a sign of the coming of the Antichrist. His works began appearing in print before the end of the fifteenth century.
Мұра
Карл Маркс "Луи Наполеонның он сегізінші брумарында" д'Айлидің Констанс кеңесінде этикалық реформаны қолдаушыларға: "Католик шіркеуін енді тек шайтан ғана құтқара алады, ал сіздер періштелерді тілейсіздер" дегенін жазды. Айдың бетіндегі Aliacensis кратері оның құрметіне аталған.
In The Eighteenth Brumaire of Louis Napoleon, Karl Marx wrote that d'Ailly had told advocates of ethical reform at the Council of Constance, "Only the devil in person can still save the Catholic Church, and you ask for angels." The crater Aliacensis on the Moon is named after him.
Шығармалары мен аудармалары
Quaestiones super libros Sententiarum (1376–1377), 1490 жылғы басылымның анастатик қайта басылуы: Франкфурт-на-Майне: Минерва, 1968. Petrus de Alliaco Questiones super primum, tertium et quartum librum Sententiarum. I: Principia et questio circa Prologum, Моника Бринзеидің редакциясымен және еңбегімен, Турнхаут: Бреполь, 2013. Пьер д'Айлидің "Ymago Mundi" еңбегі, Эдмонд Бурон (ред.), Париж: Maisonneuve Frères, 1930, 3 томдық, 1-том онлайн режимінде қолжетімді. De concordia astronomice veritatis et narrationis historice (1414). "Теология мен астрономияның үйлесімділігі" (1414) трактаты. Destructiones modorum significandi, Л. Качмарек (ред.), Амстердам: G. B. Grüner, 1994. "Жан туралы трактат", О. Плута (ред.), "Питер фон Айлидің философиялық психологиясы" (Die philosophische Psychologie des Peter von Ailly) еңбегінде, Амстердам: G. B. Grüner, 1987. Tractatus super De consolatione philosophiae, М. Шаппуа (ред.), Амстердам: G. B. Grüner, 1988. Conceptus et insolubilia, Париж, шамамен 1495 ж. "Тұжырымдар мен шешілмейтін мәселелер": Аннотацияланған аударма, Пол Винсент Спейд (ред.), Дордрехт: Reidel, 1980. Мағынаны білдіру тәсілдерін жою. Conceptus et insolubilia, Лион, шамамен 1490–1495 ж. Tractatus exponibilium, Париж, 1494 ж.
Quaestiones super libros Sententiarum (1376–1377), anastatic reprint of the edition of 1490: Frankfurt am Mein: Minerva, 1968. Petrus de Alliaco Questiones super primum, tertium et quartum librum Sententiarum. I: Principia et questio circa Prologum, cura et studio Monica Brinzei, Turnhout: Brepols, 2013. Ymago Mundi de Pierre d'Ailly, Edmond Buron (ed. ), Paris: Maisonneuve Frères, 1930, 3 vols., vol. 1 online here. De concordia astronomice veritatis et narrationis historice (1414). Tractatus de concordantia theologie et astronomie (1414). Destructiones modorum significandi, L. Kaczmarek (ed. ), Amsterdam: G. B. Grüner, 1994. Tractatus de anima, O. Pluta (ed. ), in Die philosophische Psychologie des Peter von Ailly, Amsterdam: G. B. Grüner, 1987. Tractatus super De consolatione philosophiae, M. Chappuis (ed. ), Amsterdam: G. B. Grüner, 1988. Conceptus et insolubilia Paris, c. 1495. Concepts and Insolubles: An Annotated Translation, Paul Vincent Spade (ed. ), Dordrecht: Reidel, 1980. Destructions modorum significandi. Conceptus et insolubilia, Lyons c. no – c. 1490–1495. Tractatus exponibilium, Paris 1494.