Кіріспе
Иса Мәсіхті айқышқа шегелеу үшін қолданылған шегелер саны туралы еретикалық христиандық сенім – триклавиандық. Триклавиандық – Иса Мәсіхті айқышқа шегелеу үшін үш шеге қолданылды деген сенім. Қасиетті шегелердің нақты саны ғасырлар бойы күмәндау тудырған мәселе. Фабердің кітабында бастапқы дереккөздерге сілтеме жасалмайды және Иннокентий III-тің құжатының аты мен күні көрсетілмейді. Бұл тақырыпты зерттеген басқа ғалымдар, мысалы Герберт Турстонның 1914 жылғы «Католик энциклопедиясы» мақаласында мұндай құжат туралы ешнәрсе айтылмаған. Джордж Стэнли Фабер өзінің 1838 жылғы «Ежелгі валленстер мен альбигендердің тарихы мен теологиясын зерттеу: Мәсіхтің шынайы шіркеуінің мәңгілігін уәделерге сәйкес көрсету» атты еңбегінде былай деп жазады: Мен кейбір күдіксіз емеспін, Мәсіхтің бес жарасы туралы айтылған асыл сабақтың, қолданылған шегелер саны туралы үнсіздігі, оның жазылған күнінің дұрыстығына қосымша дәлел келтіреді. XIII ғасырда Туйлық Лукас бұл мәселеде кеңінен жазған. Ол әлемнің көптеген жалған пікірлерге бет бұрғанын айтады және әсіресе Альбигендердің Мәсіхтің тәнінде шынымен азап шеккенін жоққа шығарған докетизмін, сондай-ақ басқа секталардың үш шеге ғана айқышқа шегеленгенін және Иеміздің оң емес, сол жағына найзамен соққан деген негізсіз ілімін атап көрсетеді. Бұл соңғы пікір он бірінші ғасырдың соңында айтылды. Бірақ Папа Иннокентий III соңында және қатесіз түрде төрт шеге қолданылғанын және римдік сарбаз Мәсіхтің оң жағын тесіп өткенін анықтады. Бұл шешім, әрине, триклавиандыққа ерестік таңбасын қойды. Папаның үкімі кереметпен расталды. Төрт шеге қолданылғанын және оң жақ тесілгенін дәлелдеу үшін Лукас Туй Франциск Ассизидің ерекше жағдайын келтіреді. Оның денесінде біздің Құтқарушымыздың бес жарасы табиғи емес түрде қалды, екі қолының ішкі жағында және екі аяғының сыртында төрт шеге басының бейнесі пайда болды, ал оң жағында өте анық жара болды, ол көбінесе қанды шығарды. Бұл әулие Лионның кедейлері мен қорланғандарына қарсы Інокентий III бастаған екі орденнің бірін құрған. Бұл жобаның бір бөлігі ретінде ол өзін-өзі белгілеуге тырысты, біз көріп отырмыз, ол өзіне қарсы тұруға арнайы тағайындалғандардың ескі триклав ересіне қарсы нақты куәлік беру үшін. Барлық тарап бес жараны мойындады, бірақ Францисктың қолы мен аяғындағы төрт тот басқан шегелердің бейнесі, әрине, жарақаттардың төртеуі үш емес, төрт шегемен жасалғанын дәлелдеді. Мұндай аргумент Франциске қарсы тағайындалғандарға қарсы қолданылмады, егер олар үш шеге қолданылғанына сенбесе. Сондықтан бір ғасыр бұрын асыл сабақтың авторы, менің ойымша, триклавиандық болған, бес жараны атады, бірақ, мүмкін, қажетсіз реніштің алдын алу үшін шегелер саны туралы үнсіздік сақтады және оң жақ немесе сол жақ тесілгенін нақтыламады. [396–8-беттердегі түсіндірмеден алынған. Фабердің баса назары.]
Triclavianism is the belief that three nails were used to crucify Jesus Christ. The exact number of the Holy Nails has been a matter of speculation for centuries. Faber's book does not quote any primary source, and does not give the name or date of the document of Innocent III. Other scholarly treatments of the subject, such as Herbert Thurston's article in the 1914 Catholic Encyclopedia, make no mention of any such document. George Stanley Faber's account of the history in his 1838 work An Inquiry into the History and Theology of the Ancient Vallenses and Albigenses: As Exhibiting, Agreeably to the Promises, The Perpetuity of the Sincere Church of Christ is as follows:
I am not without some suspicion, that the circumstance of the Noble Lesson mentioning the five wounds of Christ, while it is silent as to the number of nails employed, affords another incidental testimony to the correctness of its date. Lucas of Tuy, in the thirteenth century, is very large on this subject. He tells us, that the world had turned to many false opinions: and he specially enumerates, the alleged Docetism of the Albigenses which denied that Christ had truly suffered in the flesh, and the unsound tenet unauthoritatively advanced by other sectaries that three nails only were used in the crucifixion and that the left side (not the right side) of our Lord was pierced by the spear. This last opinion was advocated from about the latter end of the eleventh century: but Pope Innocent III finally and infallibly determined, that four nails were used, and that the Roman soldier pierced the right side of Christ; a decision, which of course stamped the brand of heresy upon Triclavianism. The judgment of the Pope was confirmed by a miracle: and, as a decisive proof that four nails were used and that the right side was pierced, Lucas of Tuy brings forward the remarkable case of Francis of Assisi, upon whose body were preternaturally impressed the five wounds of our Savior, in such a manner, that the semblance of the heads of four nails appeared in the inside of the two hands and on the outside of the two feet, while there was so real a wound on the right side that it often emitted blood. Now this saint was the founder of one of the two Orders which were started by Innocent III against the Humiliated and the Poor Men of Lyons: and as a part of the project, he contrived, we see, to mark himself in such a manner, as to bear a sort of practical testimony against the old triclavian heresy of those whom he was appointed specially to oppose. All parties acknowledged five wounds: but the semblance of four rusty nail heads on the hands and feet of Francis were, of course, proof positive, that four of the wounds were inflicted by four nails and not by three. Such an argument would not have been used against those whom Francis was appointed to oppose, unless they had believed that three nails were employed: and, accordingly more than a century earlier, the author of the Noble Lesson, whom I suppose to have been a Triclavian, mentions the five wounds; but, probably in order to avoid giving needless offence is silent as to the number of the nails, and specifies not whether the right side, or the left side was pierced. [From footnote on pages 396–8. Emphasis is Faber's.]
Өнердегі бейнелеу
Орта ғасырларда Мәсіхтің айқышқа қадалуы көбінесе төрт шегемен бейнеленгенімен, XIII ғасырдан бастап Батыс өнерінде Мәсіхті айқышқа қадалған күйде, екі аяғы бірінің үстіне бірі қойылған және бір ғана шегемен тесілген етіп көрсету басталды. Әйгілі Григорий Назианзға жатқызылатын "Christus patiens" поэмасы мен Нонн мен Константинопольдік Сократтың еңбектерінде де үш шеге туралы айтылады.