Әдеп – қоғамдағы қабылданған мінез-құлық ережелері. Ежегіт Мысырлық Птаххотептің нұсқауларында сыпайылық, әділдік, басқаларға құрмет көрсету туралы кеңестер бар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Әдепті мінез-құлық кодексі
Customary code of polite behaviour
Этикет – ( /ɛ//t//i//k//ɛ//t//, // //k//ᵻ//t/) – әдепті қоғамдағы жеке мінез-құлық нормаларының жиынтығы. Ол әдетте қоғамның, әлеуметтік топтың немесе сыныптың сақтайтын және қолданатын конвенциялар мен нормаларға сәйкес келетін, күтілетін және қабылданған әлеуметтік мінез-құлықтардың этикалық кодексі түрінде болады. Қазіргі ағылшын тілінде француз тілінен келген «этикет» (жапсырма, белгі) сөзі 1750 жылдан бері қолданылып келеді.
Etiquette ('/ɛ//t//i//k//ɛ//t//, // //k//ᵻ//t/) is the set of norms of personal behaviour in polite society, usually occurring in the form of an ethical code of the expected and accepted social behaviours that accord with the conventions and norms observed and practised by a society, a social class, or a social group. In modern English usage, the French word étiquette (label and tag) dates from the year 1750.
Тарих
Ежелгі Мысырдың визирі Птахотеп б.з.д. 24 векте "Птахотептің нақылы" атты кітабын жазды, онда адалдық, өзіңді-өзің бақылау және басқаларға мейірімділік сияқты азаматтық қасиеттерді дәріптейтін нұсқаулар жинағы берілген. Нақылының қайта-қайта келетін тақырыптарына басқа адамдарды тыңдау арқылы білім алу, адам білімінің жетілмегендігін мойындау, мүмкіндігі болғанда ашық қақтығыстардан қашудың әлсіздік емес екенін түсіну, әділет іздеудің басты мақсат болуы, бірақ адамдар ісінде құдайдың әмірі барлық мәселелерде жоғары тұратыны жатады. Птахотептің кейбір нақылы адамның саяси, әскери, діни тұлғалардың алдындағы дұрыс мінез-құлқы мен дұрыс қызметкерді қалай таңдау және оған қалай қызмет ету керектігін көрсетеді. Басқа нақылы лидер болудың ашықтық және мейірімділік арқылы дұрыс жолын үйретеді, ашкөздік барлық жамандықтың бастауы екенін және одан сақтану қажеттігін, ал отбасы мен достарға жомарттық жасау мақтауға лайық екенін айтады. Конфуций – қытайлық зиялы және философ, оның еңбектері жеке және мемлекеттік моральға, әлеуметтік қарым-қатынастардың дұрыстығына, жеке істердегі әділеттілікке және барлық қарым-қатынастардағы шынайылыққа баса назар аударады. Бальдассаре Кастильонье, Казатико графы, итальяндық сарай қызметкері, дипломат, әскери қызметкер және "Сарай қызметкері туралы кітаптың" (1528) авторы, бұл кітап итальяндық Ренессанс кезеңіндегі сарай қызметкерінің әдеп-ғұрып және моральдық мәселелерін қарастырады. Франция королі Людовик XIV (1638–1715) француз аристократиясын бағындыру және Францияның абсолюттік монархы ретіндегі билігін нығайту үшін реттелген әдеп ережелерін қолданды. Осының нәтижесінде, салтанатты патша сарайындағы рәсімдер Франция үкіметі орналасқан Версаль сарайына келген шетелдік дипломаттарға жағымды әсер қалдырды.
In , the Ancient Egyptian vizier Ptahhotep wrote The Maxims of Ptahhotep , a didactic book of precepts extolling civil virtues, such as truthfulness, self control, and kindness towards other people. Recurrent thematic motifs in the maxims include learning by listening to other people, being mindful of the imperfection of human knowledge, that avoiding open conflict whenever possible should not be considered weakness, that the pursuit of justice should be foremost, yet, in human affairs, the command of a god ultimately prevails in all matters. Some of Ptahhotep's maxims indicate a person's correct behaviours in the presence of great personages (political, military, religious), and instructions on how to choose the right master and how to serve him. Other maxims teach the correct way to be a leader through openness and kindness, that greed is the base of all evil and should be guarded against, and that generosity towards family and friends is praiseworthy. Confucius was a Chinese intellectual and philosopher whose works emphasized personal and governmental morality, correctness of social relationships, the pursuit of justice in personal dealings, and sincerity in all personal relations. Baldassare Castiglione , count of Casatico, was an Italian courtier and diplomat, soldier, and author of The Book of the Courtier (1528), an exemplar courtesy book dealing with questions of the etiquette and morality of the courtier during the Italian Renaissance. Louis XIV (1638–1715), King of France, used a codified etiquette to tame the French nobility and assert his supremacy as the absolute monarch of France. In consequence, the ceremonious royal court favourably impressed foreign dignitaries whom the king received at the seat of French government, the Palace of Versailles, to the south west of Paris.
Әлеуметтік көзқарас
Қоғамда әдептілік адамның мінез-құлқы мәдени топқа қабылданатындығын көрсету үшін жақсы әдеп немесе жаман әдеп деп сипатталады. Осылайша, әдептер жоғары деңгейдегі әлеуметтенуді қамтамасыз етеді және өзін-өзі реттеу арқылы бейресми түрде сақталатын әлеуметтік нормалар мен конвенциялардың жұмыс істеуінің ажырамас бөлігі болып табылады. Әлеуметтанулық тұрғыдан қарағанда, әдептің адамдардың әлеуметтік статусын көрсету құралы екені, сондай-ақ әлеуметтік сәйкестік пен әлеуметтік таптың шекараларын белгілеу, бақылау және сақтау құралы екені анықталды. "Қоғамды өркениеттендіру процесі" (1939) еңбегінде социолог Норберт Элиас әдептің топтық өмірдің нәтижесінде пайда болғанын және әлеуметтік тәртіпті сақтаудың бір жолы ретінде қалыптасқанын айтқан. Ренессанс кезеңінде әдеп-ғұрыптар "абсолюттік мемлекеттің" дамуына жауап ретінде кеңінен тарады – шағын топтық өмірден мемлекеттің орталықтандырылған билігімен сипатталатын үлкен топтық өмірге өту. Сол дәуірдегі Англия королі сарайындағы рәсімдер мен әдеп-ғұрыптар адамның әлеуметтік жағдайымен тығыз байланысты болды. Әдеп адамның әлеуметтік желідегі орнын көрсетеді, ал адамның әдепті мінез-құлқы оның әлеуметтік позициясынан келіссөздер жүргізу құралы болып табылады. Қоғамдық денсаулық сақтау тұрғысынан алғанда, Алана Р. Петерсен мен Дебора Луптон "Дені сау азамат" (1996) еңбегінде әдептің жеке өмір мен қоғамдық сфера арасындағы әлеуметтік шекараларды азайтуға көмектескенін, соның салдарынан "өзін-өзі зерделейтін, өзін-өзі бақылайтын және өзімен қарым-қатынас жасайтын басқаларға тиісті көңіл бөлетін" өзін-өзі қалыптастырғанын айтты, сондай-ақ "адамдардың қоғамдық мінез-құлқы олардың әлеуметтік мәртебесін көрсетеді; өзін-өзі таныстыру және басқаларды бағалау құралы, сондықтан сыртқы мінез-құлқының бақылануы маңызды болды" деді. Әлеуметтанушы Пьер Бурдье әдептің қоғамдық функцияларын анықтау үшін "хабитус" тұжырымын қолданды. Хабитус – адамның ментальды көзқарастары, жеке әдеттері мен дағдыларының жиынтығы, яғни оның мінез-құлқының ерекшеліктері, олар өзіндік де, сыртқы ортамен алдын ала анықталмайды, бірақ әлеуметтік өзара әрекеттесу арқылы туындайды және қайта өндіріледі, "тәжірибе мен нақты оқыту арқылы сіңіріледі", бірақ көбінесе санасыз деңгейде жұмыс істейді. Әдеп адамның әлеуметтік талаптарға сай мінез-құлықты анықтау қабілетін анықтайтын бейімділіктерінің маңызды бөлігі болуы мүмкін.
In a society, manners are described as either good manners or as bad manners to indicate whether a person's behaviour is acceptable to the cultural group. As such, manners enable ultrasociality and are integral to the functioning of the social norms and conventions that are informally enforced through self regulation. The perspectives of sociology indicate that manners are a means for people to display their social status, and a means of demarcating, observing, and maintaining the boundaries of social identity and of social class. In The Civilizing Process (1939), sociologist Norbert Elias said that manners arose as a product of group living, and persist as a way of maintaining social order. Manners proliferated during the Renaissance in response to the development of the 'absolute state'—the progression from small group living to large group living characterised by the centralized power of the State. The rituals and manners associated with the royal court of England during that period were closely bound to a person's social status. Manners demonstrate a person's position within a social network, and a person's manners are a means of negotiation from that social position. From the perspective of public health, in The Healthy Citizen (1996), Alana R. Petersen and Deborah Lupton said that manners assisted the diminishment of the social boundaries that existed between the public sphere and the private sphere of a person's life, and so gave rise to "a highly reflective self, a self who monitors his or her behavior with due regard for others with whom he or she interacts, socially"; and that "the public behavior of individuals came to signify their social standing; a means of presenting the self and of evaluating others, and thus the control of the outward self was vital." Sociologist Pierre Bourdieu applied the concept of habitus to define the societal functions of manners. The habitus is the set of mental attitudes, personal habits, and skills that a person possesses—his or her dispositions of character that are neither self determined, nor pre determined by the external environment, but which are produced and reproduced by social interactions—and are "inculcated through experience and explicit teaching", yet tend to function at the subconscious level. Manners are likely to be a central part of the dispositions that guide a person's ability to decide upon socially compliant behaviours.
Антропологиялық көзқарас
Тазалық пен қауіп-қатер: ластану мен табу туралы түсініктерді талдау (2003) антрополог Мэри Дуглас әдеп, әлеуметтік мінез-құлық және топтық рәсімдер жергілікті космологияның реттелген күйде қалуына және мәдениеттің тұтастығын бұзатын немесе ластайтын нәрселерден қорғауға мүмкіндік береді деді. Ластану, арамдану және жирену сезімі әлеуметтік жағынан қабылданатын мінез-құлықтың шектерімен байланыстырылып, қабылдаусыз әрекеттерді шектеу арқылы мәдениет ішінде "тәжірибені бақылайтын негізгі қағидаларды" сақтайды.
In Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo (2003) the anthropologist Mary Douglas said that manners, social behaviors, and group rituals enable the local cosmology to remain ordered and free from those things that may pollute or defile the integrity of the culture. Ideas of pollution, defilement, and disgust are attached to the margins of socially acceptable behaviour in order to curtail unacceptable behaviour, and so maintain "the assumptions by which experience is controlled" within the culture.
Эволюциялық көзқарас
Адамдар мен жануарлардың эмоцияны білдіруін зерттегенде, натуралист Чарльз Дарвин нәрестелер мен соқыр адамдардағы жиркеніш пен ұят сезімдерінің барлық жерде ортақ екенін байқады және ұят пен жиркеніш эмоциялық жауаптарының туа біткен мінез-құлық екенін тұжырымдады. Қоғамдық денсаулық сақтау маманы Валери Кертис бет әлпеттерінің дамуы мінез-құлықтың дамуымен бірге жүргенін айтты, ал мінез-құлық аурулардың таралуын болдырмау үшін эволюциялық рөл атқарады. Сондықтан, жеке гигиенаны сақтап, әдептілік танытқан адамдар әлеуметтік топқа мүше болудан ең көп пайда көреді, осылайша ұрпақ беру мүмкіндіктері арқылы биологиялық тіршілік етуге жақсы мүмкіндік алады. Алданудың эволюциялық негіздерін зерттеген әлеуметтік психологтар Кэтрин Коттрелл мен Стивен Нойберг адамның "өзгешелікке" жауап беруі әдеп пен әлеуметтік нормаларды сақтауға көмектеседі деді. Басқа мәдениет өкілімен алғашқы әлеуметтік қарым-қатынаста туындайтын "шетелдік" сезімі эволюциялық функцияны атқаруы мүмкін: "Топта өмір сүру адамды топ мүшелеріне физикалық зиян келтіре алатын, жұқпалы ауру таратуға немесе олардың еңбегіне "тегін отыруға" қабілетті адамдармен қоршап тұрады"; сондықтан, әлеуметтік байланысқа берілгендік тәуекелді білдіреді: "Егер осындай қауіптер бақыланбаса, әлеуметтік байланыстың зияны пайдасынан асып кетеді. Сондықтан, топтың "өмір сүруінен" максималды пайда алу үшін, топтың әрбір мүшесі басқалардың ерекшеліктері мен мінез-құлқына назар аударуы керек".
In studying the expression of emotion by humans and animals, naturalist Charles Darwin noted the universality of facial expressions of disgust and shame among infants and blind people, and concluded that the emotional responses of shame and disgust are innate behaviours. Public health specialist Valerie Curtis said that the development of facial responses was concomitant with the development of manners, which are behaviours with an evolutionary role in preventing the transmission of diseases, thus, people who practise personal hygiene and politeness will most benefit from membership in their social group, and so stand the best chance of biological survival, by way of opportunities for reproduction. From the study of the evolutionary bases of prejudice, social psychologists Catherine Cottrell and Steven Neuberg said that human behavioural responses to 'otherness' might enable the preservation of manners and social norms. The feeling of "foreignness"—which people experience in their first social interaction with someone from another culture—might partly serve an evolutionary function: 'Group living surrounds one with individuals [who are] able to physically harm fellow group members, to spread contagious disease, or to "free ride" on their efforts'; therefore, a commitment to sociality is a risk: 'If threats, such as these, are left unchecked, the costs of sociality will quickly exceed its benefits. Thus, to maximize the returns on group "living", individual group members should be attuned to others' features or behaviors.'