Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ежелгі Римнің әдет-ғұрыптары мен дәстүрлері
Customs and traditions of ancient Rome
Mos maiorum (; "ата-бабалардың әдет-ғұрыптары" немесе "ата-бабалардың жолы"; : mores, ағылшын тіліндегі "mores" сөзімен салыстырыңыз; maiorum – "үлкен" немесе "ескі" деген сөздің көпше санның туыс етісі) – ежелгі римдіктердің әлеуметтік нормаларын қалыптастырған жазбаша емес кодекс. Бұл римдік дәстүрліліктің негізгі ұғымы, жазбаша заңнан ерекшеленеді, бірақ оны толықтырады. Mos maiorum – ежелгі Римде жеке, саяси және әскери өмірге әсер еткен уақытпен сынақтан өткен принциптердің, мінез-құлық үлгілерінің және әлеуметтік тәжірибелердің жиынтығы.
The mos maiorum (; "ancestral custom" or "way of the ancestors"; : mores, cf. English "mores"; maiorum is the genitive plural of "greater" or "elder") is the unwritten code from which the ancient Romans derived their social norms. It is the core concept of Roman traditionalism, distinguished from but in dynamic complement to written law. The mos maiorum was collectively the time honoured principles, behavioural models, and social practices that affected private, political, and military life in ancient Rome.
Отбасы және қоғам
Римдік үй іші (familia, "отбасы" емес, "үй іші" деп аудару дұрыс) римдік қоғам сияқты иерархиялық құрылымға ие болды. Бұл иерархиялар дәстүрлі және өзін-өзі қайта жаңартатын сипатта болды, яғни олар mos maiorum-дың қолдауымен дамыды және оны қолдады. Үй ішінің басшысы (pater familias) өз үй ішіне қатысты толық билікке ие болды, ол қоғамдағы дербес бірлік және әлеуметтік тәртіптің үлгісі болды, бірақ ол бұл билікті шамамен пайдалануға және отбасының мүддесі үшін жауапты әрекет етуге міндетті болды. Күткендей өмір сүрмесе, қоғамдық айыпқа ұшырау қаупі мен қысымы да mos-тың бір түрі еді. Ежелгі Римнің ерекше әлеуметтік қарым-қатынасы – қамқоршы (patronus) мен клиент (cliens) арасындағы байланыс. Бұл қарым-қатынастағы міндеттемелер өзара болғанымен, иерархиялық сипатқа да ие болды. Бұл байланыс жеке бірлік емес, желі (clientela) болды, себебі қамқоршының өзі жоғары мәртебелі немесе үлкен билікке ие адамға қарызді болуы мүмкін, ал клиенттерде бірнеше қамқоршы болуы мүмкін, олардың мүдделері қақтығысқа түсуі де мүмкін. Егер үй іші қоғамның негізгі дискретті бірлігі болса, онда осы өзара байланысқан желілер оның дербестігіне қарсы тұрып, күрделі қоғамның қалыптасуына қажетті байланыстарды құрды. Патронаж және клиенттік қатынастардың маңызды салаларының бірі соттар болғанымен, патронаждың өзі заңдық келісімшарт емес еді; міндеттемелерді орындауға деген қысым моральдық сипатта болды, ол "сенімге" (төмендегі Құндылықтар бөлімін қараңыз) және mos-қа негізделген. Патронаж, жаулап алушылар немесе шет елдердегі билеушілер бүкіл қауымдарға қамқоршы ретінде жеке байланыстарды орнатып, оларды отбасылық міндет ретінде жалғастыруға мүмкіндік беретін үлгі ретінде қызмет етті. Осы тұрғыдан алғанда, mos өзгермейтін дәстүрден гөрі, бұрынғы тәжірибеге (прецедент) жатады.
The Roman family (the familia, better translated as "household" than "family") was hierarchical, as was Roman society. These hierarchies were traditional and self perpetuating, that is, they supported and were supported by the mos maiorum. The pater familias, or head of household, held absolute authority over his familia, which was both an autonomous unit within society and a model for the social order, but he was expected to exercise this power with moderation and to act responsibly on behalf of his family. The risk and pressure of social censure if he failed to live up to expectations was also a form of mos. The distinctive social relationship of ancient Rome was that between patron (patronus) and client (cliens). Although the obligations of this relationship were mutual, they were also hierarchical. The relationship was not a unit, but a network (clientela), as a patronus might himself be obligated to someone of higher status or greater power, and a cliens might have more than one patron, whose interests might come into conflict. If the familia was the discrete unit underlying society, these interlocking networks countered that autonomy and created the bonds that made a complex society possible. Although one of the major spheres of activity within patron client relations was the law courts, patronage was not itself a legal contract; the pressures to uphold one's obligations were moral, founded on the quality of fides, "trust" (see Values below), and the mos. Patronage served as a model when conquerors or governors abroad established personal ties as patron to whole communities, ties which then might be perpetuated as a family obligation. In this sense, mos becomes less a matter of unchanging tradition than precedent.
Дәстүр мен эволюция
Рим консерватизмі б.з.д. 92 жылы цензорлардың жарлығында қысқаша көрініс табады, оны 2 ғасырдың тарихшысы Светоний сақтап қалған: «Ата-бабаларымыздың әдет-ғұрыптарына қайшы келетін жаңаның бәрі дұрыс емес сияқты көрінеді». Алайда, mos maiorum жазба заң емес, әдет-ғұрып мәселесі болғандықтан, оның құрамындағы күрделі нормалар уақыт өте келе өзгерді. Өзгеріп жатқан жағдайларға бейімделіп, күшті орталықтандырылған ұлттық санасын сақтап қалу мүмкіндігі Римді қала-мемлекеттен әлемдік державаға айналдырған экспансияға жол ашты. Mos maiorum-ның сақталуы билік пен мәртебе үшін бәсекелесетін билеуші элитаның келісім мен ұстамдылығына байланысты болды. Жеке тұлғалардың (популярлардың) Рим халқына (populus) харизматикалық тартымдылығымен жетекшілік еткен демократиялық саясат mos-тың консервативті қағидасын әлсіретуге қауқып төндірді. Жоғары магистратуралар мен діни лауазымдар бастапқыда патрицистердің құқығы болғандықтан, плебейлердің (плебтердің) оларға қол жеткізуге жасаған тың тырыстары дәстүрге қауіп ретінде қарастырылуы мүмкін (Конфликт ордерлеріне қараңыз). Реформалар заң шығару арқылы жүзеге асырылды, ал жазбаша заң келісімнің орнын басты. Плебейлер бірнеше құпия діни лауазымдарды қоспағанда, барлық жоғары лауазымдарға қабылданғанда, элитаға көтерілген плебей отбасыларының мүдделері патрицистердің мүдделерімен үйлесе бастады, бұл Римнің асылдарының – Рим Республикасы кезінде тұманды анықтамасы бар элиталық әлеуметтік статусын құрады. Плебтер мен олардың танымал саясаткерлерді қолдауы, Цицеронның сөздерінде айтылғандай, Республиканың соңғы кезеңінде mos пен элиталық келісімге қауіп төндіре берді. Христиан империясына өту кезінде Квинт Аврелий Симмах Римнің гүлденуі мен тұрақтылығы mos maiorum-ды сақтауға байланысты екенін дәлелдеді, ал ерте христиан ақыны Пруденций римдік дәстүрлерге консервативті ұмтылысты «ежелгі аталардың сенімдері» (superstitio veterum avorum) деп атады және оны христианның жаңа ашылған шындығынан кем санады. 476 жылы Батыс Рим империясының құлауынан кейін және түрлі варварлық мемлекеттердің билікке келуімен, ежелгі римдік әдет-ғұрыптар германдық элитаның дәстүрлерімен алмастырылды немесе олармен біріктіріліп, кейінгі феодалдық құндылықтарға негіз болды.
Roman conservatism finds succinct expression in an edict of the censors from 92 BC, as preserved by the 2nd century historian Suetonius: "All new that is done contrary to the usage and customs of our ancestors, seems not to be right." However, because the mos maiorum was a matter of custom, not written law, the complex norms that it embodied evolved over time. The ability to preserve a strongly centralised sense of identity while it adapted to changing circumstances permitted the expansionism that took Rome from city state to world power. The preservation of the mos maiorum depended on consensus and moderation among the ruling elite whose competition for power and status threatened it. Democratic politics, driven by the charismatic appeal of individuals (populares) to the Roman people (populus), potentially undermined the conservative principle of the mos. Because the higher magistracies and priesthoods were originally the prerogative of the patricians, the efforts of plebeians (the plebs) for access could be cast as a threat to tradition (see Conflict of the Orders). Reform was accomplished by legislation, and written law replaced consensus. When plebeians gained admission to nearly all the highest offices, except for a few arcane priesthoods, the interests of plebeian families who ascended to the elite began to align with those of the patricians, creating Rome's nobiles, an elite social status of nebulous definition during the Roman Republic. The plebs and their support of popular politicians continued as a threat to the mos and elite consensus into the late Republic, as noted in the rhetoric of Cicero. During the transition to the Christian Empire, Quintus Aurelius Symmachus argued that Rome's continued prosperity and stability depended on preserving the mos maiorum, and the early Christian poet Prudentius dismissed the conservative adherence to native Roman traditions as "the superstition of old grandpas" (superstitio veterum avorum) and inferior to the new revealed truth of Christianity. After the final collapse of the Western Roman Empire in 476 AD and ascension of the various Barbarian kingdoms, the old Roman mores were then either superseded by or synthesized with the traditions of the Germanic elite and subsequent feudal values.
Фиддер
Латынша fides сөзі «сенім», «сенімділік», «адалдық», «иман», «қауқарастау» және «сенімділік» сияқты бірнеше ағылшын сөздерін қамтиды. Бұл Рим құқығында маңызды ұғым болды, себебі ауызша шарттасулар көп кездесетін. Fides ұғымы Фидес қасиеті арқылы бейнеленген, оның mos maiorum-дағы ролі оның культінің тарихымен көрсетілген. Оның ғибадатханасы шамамен б.з.д. 254 жылы салынған және Римдегі Капитолий төбесінде, Юпитер ғибадатханасының жанында орналасқан.
The Latin word fides encompasses several English words, such as trust/trustworthiness, good faith/faithfulness, confidence, reliability and credibility. It was an important concept in Roman law, as oral contracts were common. The concept of fides was personified by the goddess Fides whose role in the mos maiorum is indicated by the history of her cult. Her temple is dated from around 254 BC and was located on the Capitoline Hill in Rome, near the Temple of Jupiter.
Пиета
Пиета – римдіктердің құдайларға, отанға, ата-аналарға және отбасыға деген міндетті құрметпен қарауы, ол қарым-қатынастарды моральдық және адал түрде сақтауды талап ететін ұстаным болды. Цицерон пиетаны "құдайларға жасалған әділдік" деп анықтады. Ол құрбан шалудан және дұрыс рәсімдерді орындаудан асып, жеке тұлғаның ішкі берілгендігі мен турашылдығына дейін жетті, және Вергилийдің "Энеидасындағы" рим батыры Энейдің ең маңызды қасиеті болды. "Пиус" деген лақап атының қолданылуы оның маңыздылығын көрсетеді. "Фидес" сияқты, Пиета да құдай ретінде құрметтелді, оған б.з.д. 191 жылы храм уәде етілді және он жылдан кейін салынды.
Pietas was the Roman attitude of dutiful respect towards the gods, homeland, parents and family, which required the maintenance of relationships in a moral and dutiful manner. Cicero defined pietas as "justice towards the gods.” It went beyond sacrifice and correct ritual performance to inner devotion and righteousness of the individual, and it was the cardinal virtue of the Roman hero Aeneas in Vergil's Aeneid. The use of the adjectival form Pius as a cognomen reflects its importance as an identifying trait. Like Fides, Pietas was cultivated as a goddess, with a temple vowed to her in 191 BC and dedicated ten years later.
Діни және діни
Латын тіліндегі "байлау" деген мағынаны білдіретін religare етістігімен байланысты, religio – құдайлар мен адамдар арасындағы байланыс, дәстүрлі діни амалдар арқылы құдайлардың тыныштығын (pax deorum) сақтау үшін жасалған амал. Cultus – діни амалдарды белсенді түрде сақтау және оларды дұрыс орындау. Осы мағынада діни амалдар pietas-тан және оның ішкі моральдық қағидаларынан ерекшеленеді. Қоғамдағы дін және императорлық культ (қоғамдағы Рим) туралы беттерді қараңыз.
Related to the Latin verb religare, "to bind", religio was the bond between gods and mortals, as carried out in traditional religious practices for preserving the pax deorum (“peace of the gods”). Cultus was the active observance and the correct performance of rituals. Religious practice, in this sense, is to be distinguished from pietas and its inherent morality. See religion in ancient Rome and imperial cult (ancient Rome).
Тәртіп
Рим қоғамының әскери мінезі, білім беру, жаттығу, тәртіп және өзіңді ұстауға байланысты дисциплинаның маңыздылығын аңғартады.
The military character of Roman society suggests the importance of disciplina, as related to education, training, discipline and self control.
Гравитас және константия
Гравитас – қадірлі өзін-өзі ұстау еді. Констанция – тұрақтылық немесе жарасымдылық. Қиындыққа қарсы тұрғанда, жақсы римдік адам тыныш сыртқы бейне көрсетуі керек еді. Рим мифологиясы мен тарихы осы құндылықты нығайтып, Республиканың негізін қалау туралы аңыз бойынша, Гай Муций Скевола сияқты тұлғалардың оқиғаларын баяндады. Ол этрус патшасы Ларс Порсеннаға өзінің адалдығы мен нық қадамдылығын оң қолын отқа ұстап көрсеткен.
Gravitas was dignified self control. Constantia was steadiness or perseverance. In the face of adversity, a good Roman was to display an unperturbed façade. Roman myth and history reinforced this value by recounting tales of figures such as Gaius Mucius Scaevola, who in a founding legend of the Republic demonstrated his seriousness and determination to the Etruscan king Lars Porsenna by holding his right hand in a fire.
Виртус
Латын тіліндегі vir ("адам") сөзінен туындаған, нағыз римдік еркектің идеалын білдіретін қасиет. Гай Луцилий өзінің кейбір еңбектерінде осы қасиет туралы айтады және адамның жақсылықты, жамандықты, пайдасыз нәрсені, арсыздық пен абыройсыздықты білуі – осы қасиеттің белгісі дейді.
Derived from the Latin word vir ("man"), virtus constituted the ideal of the true Roman male. Gaius Lucilius discusses virtus in some of his work and says that it is virtus for a man to know what is good, evil, useless, shameful or dishonorable.
Құрметті және құрметті
Dignitas және auctoritas – идеалды римдікке тән құндылықтарды көрсету және діни лауазымдар, әскери шендер мен магистратуралар арқылы мемлекетке қызмет етудің нәтижесі болды. Dignitas – лайықтылық, ар-намыс және құрметке ие болу репутациясы. Осылайша, gravitas, constantia, fides, pietas және басқа римдік құндылықтарын танытқан римдік өзінің теңдестері арасында dignitas-қа ие болар еді. Сол сияқты, осы жолмен римдік auctoritas ("бейдел және құрмет") қабылдауға мүмкіндік алатын еді.
Dignitas and auctoritas were the result of displaying the values of the ideal Roman and the service of the state, in the forms of priesthoods, military positions and magistracies. Dignitas was reputation for worth, honour and esteem. Thus, a Roman who displayed their gravitas, constantia, fides, pietas and other values of a Roman would possess dignitas among their peers. Similarly, by that path, a Roman could earn auctoritas ("prestige and respect").