Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Бали индуизмі – Бали халқының көпшілігі ұстанатын индуизм түрі. Бұл әсіресе аралда тұратын бали халқымен байланысты және жергілікті анимизмді, ата-бабаларға табынуды немесе Питру Пакшаны, буддалық қасиеттілерге немесе Бодхисаттваға құрмет көрсетуді қамтитын индуизмнің ерекше бір түрін білдіреді. Индонезия аралдарының халқының басым бөлігі мұсылман (87,2%). Бали аралы – бұл ерекше жағдай, онда оның тұрғындарының шамамен 87% индус болып табылады (индонезиялық жалпы халықтың шамамен 1,7% құрайды). Тарихи деректерде Үндістаннан мәдени және рухани идеялардың таралу процесі туралы нақты мәлімет жоқ. Ява аңыздарында Сака дәуірі б.з. 78 жылы деп көрсетілген. Индонезия аралдарында Махабхаратадан алынған әңгімелер б.з. 1-ғасырынан бастап кездеседі, олардың нұсқалары Тамил Надудағы нұсқаларға ұқсас. 414 жылы Сейлоннан Қытайға қайтып келген Фа Хьеннің ежелгі қытай жазбаларында Явада индуизмнің екі мектебі болғаны айтылады.
Form of Hinduism practised in Bali
Шамамен 1400 жылы Индонезия аралдарындағы патшалықтарға жағалаудағы мұсылман әскерлері шабуыл жасады. Солтүстік Суматрада (Ачех), оңтүстік Суматрада, батыс және орталық Явада, сондай-ақ оңтүстік Борнеода (Калимантан) төрт түрлі және келіспеушілікке толы ислам сұлтандықтары құрылды. Бұл зорлық-зомбылық Индонезияның көптеген аралдарында индуистік-буддалық патшалықтар мен қауымдардың құлауына әкелді. Осы діни қақтығыстар мен сұлтандықтар арасындағы соғыс кезінде, жаңа билік орталықтары аймақтарды бақылауға алуға тырысқанда, еуропалық отаршылдық пайда болды. Голланд отаршылдық империясы дінаралық қақтығыстардың алдын алуға көмектесті және Индонезияның ежелгі индуистік-буддалық мәдени негіздерін, әсіресе Ява мен Индонезияның батыс аралдарында, зерттеу, түсіну және сақтау процесін баяу бастады. Индонезия 1945 жылғы Конституциясының 29-бабында барлық азаматтарға дін бостандығы кепілдігі берілді. Осы мақсатқа жету үшін бали индуистері Бали мен Үндістан арасында студенттік және мәдени алмасу бағдарламаларын бастады, бұл Бали индуизмінің негізгі принциптерін (Катур Веда, Упанишад, Пураналар, Итихаса) қалыптастыруға көмектесті. Әсіресе, 1950 жылдардың ортасында Балидегі саяси өзін-өзі анықтау қозғалысы 1958 жылғы бірлескен өтінішке әкелді, онда Индонезия үкіметінен индуизм дхармасын мойындау талап етілді.
Balinese Hinduism is the form of Hinduism practised by the majority of the population of Bali. This is particularly associated with the Balinese people residing on the island, and represents a distinct form of Hindu worship incorporating local animism, ancestor worship or Pitru Paksha, and reverence for Buddhist saints or Bodhisattava. The population of Indonesian islands is predominantly Muslim (87.2%). The island of Bali is an exception where about 87% of its people identify as Hindu (about 1.7% of the total Indonesian population). Historical evidence is unclear about the diffusion process of cultural and spiritual ideas from India. Java legends refer to Saka era, traced to 78 CE. Stories from the Mahabharata have been traced in Indonesian islands to the 1st century, whose versions mirror those found in Tamil Nadu. Ancient Chinese records of Fa Hien on his return voyage from Ceylon to China in 414 CE mention two schools of Hinduism in Java,
«Ом тат сат экам эва адвитиям».
Аудармасы: «Ом, осылайша, барлық нәрсені қамтитын, шексіз, бөлінбейтін Бірлік мәні».
Бали индуистерінің бірлескен өтініші, 14 маусым 1958 жыл.
About 1400 CE, the kingdoms on the Indonesian islands were attacked by coast based Muslim armies. Four diverse and contentious Islamic Sultanates emerged in north Sumatra (Aceh), south Sumatra, west and central Java, and southern Borneo (Kalimantan). The violence ended the Hindu Buddhist kingdoms and communities in many of the islands of Indonesia. While this era of religious conflict and inter Sultanate warfare was unfolding, and new power centres were attempting to consolidate regions under their control, European colonialism arrived. The Dutch colonial empire helped prevent inter religious conflict, and it slowly began the process of excavating, understanding and preserving Indonesia's ancient Hindu Buddhist cultural foundations, particularly in Java and the western islands of Indonesia. Upon independence from Dutch colonial rule, Article 29 of the 1945 Constitution of Indonesia guaranteed freedom of religion to all its citizens. To accomplish this, the Balinese Hindus initiated a series of student and cultural exchange initiatives between Bali and India to help formulate the core principles behind Balinese Hinduism (Catur Veda, Upanishad, Puranas, Itihasa). In particular, the political self determination movement in Bali in the mid 1950s led to the joint petition of 1958 which demanded the Indonesian government recognize Hindu Dharma. Quote|Om tat sat ekam eva advitiyamTranslation: Om, thus is the essence of the all pervading, infinite, undivided one.|Joint petition by Hindus of Bali|14 June 1958
Бали – Индонезияның индуизмді сақтап қалған жалғыз бөлігі.
Bali became the only part of Indonesia to remain predominantly Hindu.
Негізгі нанымдар
Бали индуизмі – индуизмнің буддизм элементтерімен және индуизмнің келуінен бұрын Индонезия архипелагында кең таралған жергілікті анимистік сенімдер мен дәстүрлердің қосылуы. Ол индуизмнің негізгі наным-сенімдерін Бали халқының өнері мен ғұрыптарымен үйлестіреді. Қазіргі заманда Балидегі индуизмді Индонезия Дін министрлігі Агам индус дхармы деп атаса, дәстүрлі түрде бұл дін Тирта, Тримурти, индус, Агам Тирта, Шива, Будда және Шива Будда сияқты түрлі аттармен танымал болған. Тирта және Тримурти терминдері үнді индуизмінен алынған, Тирта (қасиетті суларға саяхат арқылы руханиятқа жетелу) және Тримурти (Брахма, Вишну және Шива) ұғымдарына сәйкес келеді. Үндістандағыдай, Балидегі индуизм де икемділікпен дамыды, алуан түрлі өмір салтын қамтыды. Ол көптеген үнді рухани идеяларын сіңіреді, үнді Пураналары мен индуистік эпостардың аңыздары мен сенімдерін қадір тұтады және өзінің дәстүрлерін сан алуан хянгтармен – жергілікті және ата-бабалар рухтарымен байланысты ерекше мерекелер мен ғұрыптар арқылы көрсетеді, сондай-ақ Үндістанда кең таралмаған жануарларды құрбан ету рәсімдерін де қамтиды. Дәстүр бойынша Индонезия индуизмінде құдайлар пантеоны болған және бұл сенім әлі де сақталуда; сонымен қатар Индонезия индуизмі индуистерге дұға етудің уақыты, тәсілі және орны тұрғысынан еркіндік пен икемділік берген. Дегенмен, Индонезия үкіметі Индонезия индуизмін ұлттық идеологиясына сәйкес келетін белгілі бір ресми танылған нанымдары бар монотеистік дін ретінде қарастырады және насихатайды. Индонезия мектеп оқулықтарында индуизмнің бір ғана жоғары құдайы бар, индуистер күніне үш рет міндетті дұға оқиды және индуизмнің кейбір негізгі сенімдері ислам дінінің ілімдерімен паралель екендігі айтылады. Индонезия Дін министрлігі ресми түрде мойындаған индуистік сенімдердің кейбірі: Олар үнді және бали индуизмінің негіздерін құрайды. Діни ақпараттың басқа көздері – әмбебап индуистік Пураналар мен Итихаса (негізінен Рамаяна және Махабхарата). Махабхарата және Рамаяна эпостары Индонезиядағы сенушілер арасында мәңгілік дәстүрге айналды, көлеңке театрлары (ваянг) мен би өнерлері арқылы көрініс тапты. Үндістандағыдай, Индонезия индуизмі руханилықтың төрт жолын мойындайды, оны Чатур Марга деп атайды. Бұлар: бхакти марга (құдайларға адалу жолы), джнана марга (білім жолы), карма марга (іздер жолы) және раджа марга (медитация жолы). Балиде Бхакти Марга ең көп тараған.
Balinese Hinduism is an amalgamation of Hinduism with elements from Buddhism and pre existing indigenous animist customs that permeated in the Indonesian archipelago before the arrival of Hinduism. It integrates many of the core beliefs of Hinduism with the arts and rituals of the Balinese people. In contemporary times, Hinduism in Bali is officially referred to by the Indonesian Ministry of Religion as Agama Hindu Dharma, but traditionally the religion was called by many names such as Tirta, Trimurti, Hindu, Agama Tirta, Siwa, Buda, and Siwa Buda. The terms Tirta and Trimurti emanate from Indian Hinduism, corresponding to Tirtha (pilgrimage to spirituality near holy waters) and Trimurti (Brahma, Vishnu, and Shiva) respectively. As in India, Hinduism in Bali grew with flexibility, featuring a diverse way of life. It includes many Indian spiritual ideas, cherishes the legends and beliefs of the Indian Puranas and Hindu Epics, and expresses its traditions through a unique set of festivals and customs associated with a myriad of hyangs the local and ancestral spirits, as well as forms of animal sacrifice that are not common in India. Traditionally, Hinduism in Indonesia had a pantheon of deities and that tradition of belief continues in practice; further, Hinduism in Indonesia granted freedom and flexibility to Hindus as to when, how and where to pray. However, officially, the Indonesian government considers and advertises Indonesian Hinduism as a monotheistic religion with certain officially recognized beliefs that comply with its national ideology. Indonesian school textbooks describe Hinduism as having one supreme being, Hindus offering three daily mandatory prayers, and Hinduism as having certain common beliefs that in part parallel those of Islam. Some of the Hindu beliefs officially recognized by the Indonesian Ministry of Religion include: They are the bases of Indian and Balinese Hinduism. Other sources of religious information include the Universal Hindu Puranas and the Itihasa (mainly Ramayana and the Mahabharata). The epics Mahabharata and Ramayana became enduring traditions among Indonesian believers, expressed in shadow puppets (wayang) and dance performances. As in India, Indonesian Hinduism recognizes four paths of spirituality, calling it Catur Marga. These are bhakti mārga (path of devotion to deities), jnana mārga (path of knowledge), karma mārga (path of works) and raja mārga (path of meditation). Bhakti Marga has the largest following in Bali.
Этикалық құндылықтар
Бали индуизмінің аксиологиялық идеялары үнді индуизміне ұқсас. Алайда, Оңтүстік-Шығыс Азиядағы индуизмді зерттейтін Мартин Рамстедт, олар біршама өзгеше аталады және бір ұрпақтан екінші ұрпаққа қоғамдық тұрғыда және рухани рәсімдер арқылы беріледі. Индонезиядағы ислам мектептері мен Үндістандағы индуистік ашрамдардан өзгеше, Бали индуизмінің ресми ұсынылымында дәстүрлі қағидалар мен құндылықтар үйде, рәсімдерде және діни символдарда қалыптасады. Мысалы, материалдық және рухани әлемді байланыстыратын "тирта" немесе қасиетті суды шашумен байланысты символизм, алдымен басына шашырылып, "манахтың (ойдың) тазаруы" деп түсініледі, содан кейін ішіліп, "вактың (сөздің) тазаруы" деп түсініледі, ал содан кейін денеге шашырылып, "каяның (қарым-қатынас пен мінез-құлықтың) тазаруын" көрсетеді. Нгура Нала былай дейді: "Осылайша, жас ұрпақ Три Кая Парисуда ұғымындағы – таза немесе жақсы ойдың (маначика), таза немесе жақсы сөздің (вачика) және таза мінез-құлықтың (каика) – негізіндегі этикалық құндылықтармен танысады".
The axiological ideas of Balinese Hinduism parallel those in Indian Hinduism. However, states Martin Ramstedt – a scholar of Hinduism in Southeast Asia, they are termed somewhat differently and passed on from one generation to the next as a community and at spiritual ceremonies. Unlike the Islamic schools in Indonesia and Hindu Ashrams in India, and in light of the official representation of Balinese Hinduism, the traditional precepts and values are acquired at home, rituals, and religious symbols. For example, the symbolism connected with the sprinkling of "tirtha", or holy water that bridges the material and the spiritual, this water is first sprinkled overhead and is understood as "purification of manah (mind)", then sipped to be understood as "purification of wak (speech)", and then sprinkled over the body symbolizing "purification of kaya (attitude and behaviour)". Thus, states Ngurah Nala, the younger generation becomes "acquainted with the ethical values embodied in the concept of Tri Kaya Parisudha, or the attainment of a pure or good mind (manacika), pure or good speech (wacika), and pure conduct (kayika)".
Тууы мен өмір сүруі
Барлығы он үш рәсім бар, олар өмірмен байланысты, тұқымдалудан бастап, өлімге дейін, бірақ өлімді қоспағанда, әрқайсысының төрт элементі бар: жаман рухтарды басып тастау, киелі сумен тазарту, жанның күшін тарату және дұға ету. Бұл рәсімдер адам өміріндегі маңызды оқиғаларды белгілейді, соның ішінде туу, ересек болу, астық беру және үйлену. Жаңа туған сәби – ата-баба рухының бейнесі деп есептеледі және өмірінің алғашқы 42 күнінде ол құдай ретінде қарастырылады. Дегенмен, ана таза емес деп саналады және осы кезеңде ешқандай діни іс-шараға қатысуға рұқсат етілмейді. Сәби 105 күнге толғанға дейін, яғни Балидің 210 күндік Павукон күнтізбесі бойынша бірінші туған күнінің жартысына дейін, таза емес жерге тиісуге болмайды. Бала ересек болғаннан кейін, алты жоғарғы кәдімті тістері тегіс болғанша кесіледі.
There are a total of thirteen ceremonies concerned with life from conception until, but not including, death, each of which has four elements: placation of evil spirits, purification with holy water, wafting of the essence, and prayer. These ceremonies mark major events in a person's life, including birth, puberty, grain feeding, and marriage. A newborn baby is believed to represent the soul of an ancestor and is regarded as a god for the first 42 days of its life. However, the mother is regarded as impure and is not allowed to participate in any religious activities during this period. A baby must not touch the impure ground until it is 105 days old, halfway to the celebration of its first birthday according to the 210 day Balinese Pawukon calendar. Once the child reaches puberty, the six upper canine teeth are filed until they are even.
Өлім және реинкарнация
Ең маңызды рәсімдер өлімнен кейін өткізіледі және нәтижесінде жан ақырында қайта тууға босатылады. Басқа діндердің өлім рәсімдерінен өзгеше, физикалық дене назарда тұрмайды, себебі ол жанның уақытша ыдысы ғана деп есептеледі және тек қана тиімді жоюға лайық. Шындығында, жан денесінен толықтай айрылу үшін, оның денесі өртелуі тиіс. Бұл үшін кремация рәсімі өте қымбатқа түсуі мүмкін, өйткені бұл рәсім – артында қалғандарға зор билігі бар құдайға айналуға тағдырланған жанға құрмет көрсетудің бір жолы. Сондықтан, кейде денелер уақытша жерленеді, отбасы кремацияға жеткілікті қаражат жинағанша, бірақ дін қызметкерлерінің немесе жоғары топтағы отбасылардың денелері жер үстінде сақталады.
The most important ceremonies take place after death and result in the soul being freed to be eventually reincarnated. Unlike the death rites of other religions, the physical body is not the focus, as it is seen as nothing more than a temporary container of the soul and fit only for expedient disposal. In fact, the body must be burned before the soul can leave it completely. The cremation ceremony to bring this about can be extremely expensive because an elaborate ceremony is a way of showing respect for a soul destined to become a god with considerable powers over those left behind. Therefore, bodies are sometimes temporarily buried until the family can accumulate enough funds for cremation, although the bodies of priests or high class families are preserved above ground.
Галуган және Кунинган
Ең маңызды мереке – Галуган (Дипавалимен байланысты), дхарманың адхарма үстінен жеңісін тойлайтын күн. Ол Балидің 210 күндік Павукон күнтізбесі бойынша есептеледі және он бірінші аптаның (Дунгулан) сәрсенбісінде (Буда) болады. Дәстүр бойынша, қайтыс болғандардың рухтары көктен түсіп, он күннен кейін Кунинан күні қайта оралады.
The most important festival is Galungan (related to Deepavali), a celebration of the triumph of dharma over adharma. It is calculated according to the 210 day Balinese Pawukon calendar and takes place on the Wednesday (Buda) of the eleventh week (Dunggulan). According to tradition, the spirits of the dead descend from Heaven, to return ten days later on Kuningan.
Ньепи
Нейпи, немесе Үнсіздік күні, Бали Сака жылының басталуын көрсетеді және 10-шы айдың, Кедасаның бірінші күні аталып өтеді. Әдетте наурыз айында болады.
Nyepi, or the Day of Silence, makes the start of the Balinese Saka year and is marked on the first day of the 10th month, Kedasa. It usually falls in March.
Басқа мерекелер
Ватугунунг, Паукон күнтізбесінің соңғы күні, білімнің құдайы Сарасватиге арналған. Кітаптарға арналған күн болғанымен, оқуға рұқсат жоқ. Жылдың төртінші күні Пагервеси деп аталады, бұл "темір қоршау" деген мағынаны білдіреді. Ол жақсылық пен жамандық арасындағы шайқасты еске түсіреді.
Watugunung, the last day of the Pawukon calendar, is devoted to Saraswati, goddess of learning. Although it is devoted to books, reading is not allowed. The fourth day of the year is called Pagerwesi, meaning "iron fence". It commemorates a battle between good and evil.