Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Психоаналитикалық термин – "қуаныш"
Psychoanalytic term – "enjoyment"
Континентальдық философияда және психоанализде, jouissance – субъектінің ләззатты реттеуін бұзу. Ол субъектінің бөлінуімен және айырылуымен байланысты, бұл субъектіні ләззат алуға қойылған тыйымдарды бұзуға және ләззат принципінен асып түсуге спонтанды түрде итермелейді. Осы шектен кейін ләззат азапка айналады, ал осы бастапқы "азапты принцип" Жак Лаканның jouissance деп атауына дейін дамиды; ол Лаканның "ләззаттың өзіне жақындағанда, әркімге қорқынышты уәделерді таңу арқылы туындайтын қайыршылық" деген сөзінде бейнеленген азап. Ол сондай-ақ jouissance-ты кастрациялық кешенмен, әсіресе өлім тілегінің агрессиясымен байланыстырды.
In continental philosophy and psychoanalysis, jouissance is the transgression of a subject's regulation of pleasure. It is linked to the division and splitting of the subject involved, which spontaneously compels the subject to transgress the prohibitions imposed on enjoyment and to go beyond the pleasure principle. Beyond this limit, pleasure then becomes pain, before this initial "painful principle" develops into what Jacques Lacan called jouissance; it is suffering, epitomized in Lacan's remark about "the recoil imposed on everyone, in so far as it involves terrible promises, by the approach of jouissance as such". He also linked jouissance to the castration complex, and especially to the aggression of the death drives.
Лаканиялық психоанализде
Жаку Лаканның ағылшын тіліндегі шығармалары оның ерекше қолданысын түсінуге көмектесу үшін, jouissance сөзін көбінесе аудармай қалдырды. Лакан өзінің «Психоанализ этикасы» семинарында (1959–1960 жж.) ләззат алу мен ләззат принципі арасындағы қарама-қайшылық тұжырымын алғаш рет дамытты. Лакан «ләззат принципінен асып түсетін jouissance бар» деп санайтын, бұл жартылай драйвқа байланысты. Бірақ Лаканның пікірінше, ләззат принципін бұзудың нәтижесі – көбірек ләззат емес, керісінше, ауырсыну, себебі субъект көтере алатын ләззаттың белгілі бір шегі бар. Кейінірек «Психоанализдің екінші жағы» семинарында (1969–1970 жж.) Лакан Маркстің артық құн тұжырымынан шабыттанған «артық ләззат» (француз тілінде plus de jouir) тұжырымын енгізді: ол objet petit a-ны jouissance-тың артық бөлігі деп есептеді, ол пайдалы емес және jouissance үшін ғана сақталады. Лакан jouissance-ты негізінен фалликалық деп санады, яғни ол «Басқа»мен тікелей байланысты емес. Алайда, «Encore» семинарында (1972–1973 жж.) Лакан әйелдерге тән ерекше jouissance идеясын енгізді, айта келе, әйелдердің «фалликалық функцияның jouissance-мен байланысты, қосымша jouissance-ы бар – фаллустың өзінен асып түсетін денелік jouissance». Бұл әйелдердің jouissance-ы айтылмайтын, себебі оны әйелдер де, ерлер де сезіне алады, бірақ оның мәнін білмейді. Джейн Гэллоп «jouissance-ты тиянақты аудару мүмкін емес» екенін атап өтті, сондай-ақ «оны бойын үйрету емес, оның шетелдігін сақтау» өте маңызды екенін қосты.
English editions of the works of Jacques Lacan have generally left jouissance untranslated in order to help convey its specialised usage. Lacan first developed his concept of an opposition between jouissance and the pleasure principle in his Seminar "The Ethics of Psychoanalysis" (1959–1960). Lacan considered that "there is a jouissance beyond the pleasure principle" linked to the partial drive. Yet according to Lacan, the result of transgressing the pleasure principle is not more pleasure, but instead pain, since there is only a certain amount of pleasure that the subject can bear. In his later seminar "The Other Side of Psychoanalysis" (1969–1970), Lacan introduced the concept of "surplus enjoyment" (French plus de jouir) inspired by Marx's concept of surplus value: he considered objet petit a as the excess of jouissance, which has no use value, and which persists for the mere sake of jouissance. Lacan considered that jouissance is essentially phallic, meaning that it does not relate to the "Other" as such. In his seminar "Encore" (1972–1973), however, Lacan introduced the idea of specifically feminine jouissance, saying that women have "in relation to what the phallic function designates of jouissance, a supplementary jouissance a jouissance of the body which is beyond the phallus". This feminine jouissance is ineffable, for both women and men may experience it, yet know nothing about it. Jane Gallop has noted that "it is impossible to give an adequate translation of jouissance", adding that it is crucial "not to assimilate it, but to retain its foreignness."
Философия мен әдебиет теориясында
Лаканиялық теоретик Славой Жижек өзінің философиясында бұл терминді қолданды; ол Юлия Кристева мен Роланд Барт еңбектерінде де маңызды рөл атқарады. 1973 жылы жарық көрген «Тексттен алынған ләззат» атты әдебиет теориясы кітабында Барт мәтіннің әсерін екіге бөледі: plaisir (қазақ тілінде «ләззат» деп аударылады) және jouissance. Бұл ерекшелік Барт жасаған «оқырмандық» және «жазушылық» мәтіндер арасындағы тағы бір ерекшелікке сәйкес келеді. Мәтіннен алынған ләззат оқырмандық мәтінге сай келеді, ол оқырманның субъект ретіндегі орнын бұзбайды. Ал жазушылық мәтін құштарлық сыйлайды, ол әдеби кодтарды жарып, оқырманға өзінің субъект позициясынан шығуға мүмкіндік береді. Барт үшін ләззат – «мәдени тәжірибеге және жекелікке, жекеліктің мәдени тәжірибесіне, эгоның біртекті қозғалысына байланысты ләззат». Ричард Миддлтон айтқандай, «Олай болса, ләззат – субъект өзін танитын мағына құрылымдарының жұмыс істеуінен туындайды; ал құштарлық осы құрылымдарды қиратады».
The Slovenian philosopher Slavoj Žižek, a known Lacanian theorist, has adopted the term in his philosophy; it also plays an important role in the work of Julia Kristeva and Roland Barthes. In his 1973 literary theory book The Pleasure of the Text, Barthes divides the effects of texts into two: plaisir (translated as "pleasure") and jouissance. The distinction corresponds to a further distinction Barthes makes between "readerly" and "writerly" texts. The pleasure of the text corresponds to the readerly text, which does not challenge the reader's position as a subject. The writerly text provides bliss, which explodes literary codes and allows the reader to break out of his or her subject position. For Barthes plaisir is, "a pleasure linked to cultural enjoyment and identity, to the cultural enjoyment of identity, to a homogenising movement of the ego." As Richard Middleton puts it, "Plaisir results, then, from the operation of the structures of signification through which the subject knows himself or herself; jouissance fractures these structures."
Феминисттік теорияда
Француз феминист жазушысы Хелен Сиксоус "жоусанс" терминін әйелдердің ләззатына немесе жыныстық шабытқа толу сезіміне сипаттама беру үшін қолданады, ол әйелдер тәжірибесінің психикалық, физикалық және рухани аспектілерін біріктіреді, мистикалық бірлікке жақындап келеді: "жарылыс, таралу, көпіршік, молдық – шексіз болуден ләззат алады". Сиксоус жоусанс әйелдің шығармашылық күшінің бастауы екенін және жоусансты басу әйелдердің өздерінің толыққанды дауыстарын табуына кедергі келтіретінін айтады. Жоусанс тұжырымын Сиксоус және басқа авторлар "Écriture féminine" еңбектерінде зерттейді, бұл 1970 жылдардың басында Францияда пайда болған феминистік әдеби теорияның бір саласы. Басқа феминистер Фрейдтің "истериясы" патриархалдық мәдениет бұзған жоусанс екенін айтады және жоусанс – бұл қанаушы шектеулерден азаттықты білдіретін трансценденттік күй екенін көрсетеді. Әдебиет сыншысы Сандра Гилберт Сиксоус кітабы "Жаңа туған әйелге" кіріспесінде былай деп жазады: "иерархиялық байланыстардан құтылу арқылы Сиксоус "жоусанс" деп атаған нәрсеге жақындауға болады, оны құштарлықтың дерлік метафизикалық толықтыруы деп анықтауға болады, бұл [жай ғана] қанағаттандырудан әлдеқайда жоғары – [ол] эротикалық, мистикалық және саяси элементтердің бірігуі".
The French feminist writer Hélène Cixous uses the term jouissance to describe a form of women's pleasure or sexual rapture that combines mental, physical and spiritual aspects of female experience, bordering on mystical communion: "explosion, diffusion, effervescence, abundance takes pleasure (jouit) in being limitless". Cixous maintains that jouissance is the source of a woman's creative power and that the suppression of jouissance prevents women from finding their own fully empowered voice. The concept of jouissance is explored by Cixous and other authors in their writings on Écriture féminine, a strain of feminist literary theory that originated in France in the early 1970s. Other feminists have argued that Freudian "hysteria" is jouissance distorted by patriarchal culture and say that jouissance is a transcendent state that represents freedom from oppressive linearities. In her introduction to Cixous' The Newly Born Woman, literary critic Sandra Gilbert writes: "to escape hierarchical bonds and thereby come closer to what Cixous calls jouissance, which can be defined as a virtually metaphysical fulfillment of desire that goes far beyond [mere] satisfaction [It is a] fusion of the erotic, the mystical, and the political."