Иерусалим соборы (48-50 ж.б.): христиандыққа жаңа келгендерге еврей заңдарының сақталуы қажет емес деген шешім қабылданды. Апостолдар жарлығы, діни талаптар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Бірінші христиандық синод (шамамен 48-50 ж.ж.)
First Christian synod (c. 48–50 AD)
Иерусалим кеңесі немесе Апостолдық кеңес – Елшілердің істері кітабының 15-тарауында сипатталған, шамамен 48-50 жылдары Иерусалимде өткен деп есептелетін кеңес. Кеңес шешімі бойынша, христиандық дінді қабылдаған басқа ұлт өкілдері Мұса заңында яһудилерге бұйрылған көптеген ережелерді, мысалы, яһуди тамақтану ережелерін және еркектердің сүндеттелуіне қатысты ережелер сияқты арнайы рәсімдерді міндетті түрде орындамайтын болды. Алайда, кеңес қан, қанды ет, тұншығып өлген малдың етін жеуге, сондай-ақ, жыныстық бұзықтар мен бейімделуге тыйым салды, бұл кейде Апостолдық жарлық деп аталады. Кейбір ғалымдар Ғалаттықтарға 2-тарауының Иерусалим кеңесі туралы емес екенін айтады, ал басқалары осы пікірді қолдайды. Апостолдар Пәуізден кейін біраз уақыт сол жерде тұрып, үйретті. Исаның інісі, Жақып әділ Иерусалимдегі алғашқы христиан қауымының жетекшісі болды, ал оның туыстары қала қирағаннан кейін, шамамен 130 жылы Аэлия Капитолина ретінде қайта құрылғанға дейін, Иерусалимнен барлық яһудилер қуылғанға дейін айналасындағы аймақта жетекшілік лауазымдарды атқарған болуы мүмкін. Жақып әділ, Петір және Жохан. Бұл ежелгі гректер мен римдіктер арасында ерекшеленіп, олар керісінше алқапты жақсы көретін ежелгі өркениетте ескірген саналды. Сол кезде Исаның көптеген ізбасарлары (тарихшылар оларды яһуди христиандары деп атайды) яһуди болып туған, тіпті дінге кіргендер де ерте христиандарды яһуди дінінің бір бөлігі деп қарастырған. Ғалымдардың пікірінше, яһуди христиандары Исаның яһудилердің Мәсіхі екендігіне сенімін қоса отырып, сол кездегі Екінші ғибадатханалық яһудиліктің барлық аспектілерін қабылдады.
The Council of Jerusalem or Apostolic Council is a council described in chapter 15 of the Acts of the Apostles, allegedly held in Jerusalem around c. 48–50 AD. The council decided that Gentile converts to Christianity were not obligated to keep most of the rules prescribed to the Jews by the Mosaic Law, such as Jewish dietary laws and other specific rituals, including the rules concerning circumcision of males. The council did, however, retain the prohibitions on eating blood, meat containing blood, and meat of animals that were strangled, and on fornication and idolatry, sometimes referred to as the Apostolic Decree. Some scholars dispute that Galatians 2 is about the Council of Jerusalem, while others have defended this identification. The apostles lived and taught there for some time after Pentecost. James the Just, brother of Jesus was leader of the early Christian community in Jerusalem, and his other kinsmen likely held leadership positions in the surrounding area after the destruction of the city until its rebuilding as Aelia Capitolina in c. 130 AD, when all Jews were banished from Jerusalem. James the Just, Peter, and John. and was especially disdained in Classical civilization both from ancient Greeks and Romans, which instead valued the foreskin positively. At the time, most followers of Jesus (which historians refer to as Jewish Christians) were Jewish by birth and even converts would have considered the early Christians as a part of Judaism. According to scholars, the Jewish Christians affirmed every aspect of the then contemporary Second Temple Judaism with the addition of the belief that Jesus was the Jewish Messiah.
Мәселелер мен нәтижелер
Елшілердің істері кітабында айтылғандай, бұл кездесу Антақиядағы келіспеушілікті шешу үшін өткізілді. Бұл мәселе сүндеттеуден де кең ауқымды болды, себебі сүндеттеу яһуди дінінде Ыбырайыммен жасалған келісімнің "мәңгілік" белгісі саналады. Елшілердің істері кітабында "Иудеядан келген кейбір адамдар" "[Мұсаның дәстүрі бойынша сүндеттелмесеңдер, құтқарыла алмайсыңдар" деп уағыздап жүрді. Елшілердің істері кітабында айтылғандай, басты мәселе сүндеттеу талабы болды, бірақ Апостолдық Жарлықта көрсетілгендей, басқа да маңызды мәселелер де көтерілді. Олар мұндай қажеттілік жоқ деп есептеді. Апостол Пауылдың басты уайымы, ол кейін Кіші Азиядағы алғашқы христиан қауымдарына жазған хаттарында толығырақ түсіндірді, – басқа ұлттарды Құдайдың Жаңа Келісіміне қосу және Мәсіхке сенімнің құтқарылуға жеткілікті екенін жеткізу болды. Ол "Құдайға мәңгілік бойы барлық істері белгілі" деген сөздерді келтіріп, содан кейін шіркеу қабылдаған және Апостолдық Жарлық ретінде танылған ұсыныс жасады:
The purpose of the meeting, according to Acts, was to resolve a disagreement in Antioch, which had wider implications than just circumcision, since circumcision is considered the "everlasting" sign of the Abrahamic covenant in Judaism The Acts say that "certain men which came down from Judaea" were preaching that "[u]nless you are circumcised according to the custom of Moses, you cannot be saved"; the Acts also states that furthermore some of the Pharisees who had become believers stated that it was "needful to circumcise [the Gentiles,] and to command [them] to keep the law of Moses" (KJV). The primary issue which was addressed related to the requirement of circumcision, as the author of Acts relates, but other important matters arose as well, as the Apostolic Decree indicates. who believed there was no such necessity. The main concern for the Apostle Paul, which he subsequently expressed in greater detail with his letters directed to the early Christian communities in Asia Minor, was the inclusion of Gentiles into God's New Covenant, sending the message that faith in Christ is sufficient for salvation. to the quotation: "Known to God from eternity are all His works" and then submitted a proposal, which was accepted by the Church and became known as the Apostolic Decree:
Яковтың ұсынысына сәйкес жазылған хаттың мазмұнын көрсетеді. Батыс нұсқасы (Апостолдардың істері: қолжазбалар) Алтын ережеге теріс пішін қосады ("және өзіңізге жасағыңыз келмейтін нәрсені ешкімге жасамаңыз"). Бұл мәселе сүндеттеуден өзге де кең ауқымды сұрақтарды, әсіресе тамақтану мәселелерін, сондай-ақ бойын аударту, жалған құдайларға табыну, қан және Библия заңын яһуди емес адамдарға қалай қолдануды қарастырды. Кеңесте Апостолдар мен ақсақалдар былай деді: "Киелі Рух және біз сіздерге қосымша ауыртпалық салмауды жөн көріп отырмыз, тек осы қажетті нәрселерден аулақ болыңыз: жалған құдайларға шалиған еттен, қаннан, арам өлген малдың етінен және бойын аудартудан. Егер осылардан сақтануға тырыссаңыздар, жақсы болады" (Елшілердің істері 15:27–28). Осы Апостолдық Жарлық басқа аймақтардағы барлық жергілікті христиан қауымдарына да міндетті деп есептелді. Елшілердің істері кітабының авторы Пауылдың Иерусалимге соңғы сапарында Жақып пен Иерусалимдегі ақсақалдардың хат мазмұнын қайта баяндағанын айтады, Пауылдың ғибадатханада тұтқындалуына бірден бұрын: "Біз Иерусалимге келгенде, бауырлар бізді қуанышпен қарсы алды. Ертесі күні Пауыл бізбен бірге Жақыпқа барды, ал барлық ақсақалдар да қатысты" (Елшілердің істері 21:17–18). Содан кейін ақсақалдар Пауылға яһуди сенушілері арасында жиі кездесетін алаңдаушылықты жеткізді, ол Диаспорадағы яһудилерге христиан дініне ауысқандарға "Мұсаны тастап, балаларын сүндеттемеуге және біздің дәстүрімізді ұстанбауға" үйретіп жатқандықтан алаңдады. Олар жиналған қауымға "басқа ұлттарға сенгендерге біз: жалған құдайларға шалиған еттен, қаннан, арам өлген малдың етінен және бойын аудартудан аулақ болулары керек" деген шешімімізді жазбаша жібердік деп еске салды. Кейбір ғалымдардың пікірінше, Жақып пен ақсақалдардың бұл еске салғаны Пауылдың Иерусалим Кеңесінің хатын басқа ұлттарға толыққанды үйретпегендігіне қатысты алаңдаушылықты білдіреді, әсіресе, қайнатылмаған кошер етіне қатысты, бұл Пауылдың Коринттегі басқа ұлттарға "ет базарларында сатылатынның бәрін жеуге" кеңесіне қайшы келеді (1 Коринфтіктерге 10:25).
sets out the content of the letter written in accordance with James' proposal. The Western version of Acts (see Acts of the Apostles: Manuscripts) adds the negative form of the Golden Rule ("and whatever things ye would not have done to yourselves, do not do to another"). This determined questions wider than that of circumcision, particularly dietary questions, but also fornication and idolatry and blood, and also the application of Biblical law to non Jews. It was stated by the Apostles and Elders in the council: "the Holy Spirit and we ourselves have favored adding no further burden to you, except these necessary things, to abstain from things sacrificed to idols, and from blood, and from things strangled, and from fornication. If you carefully keep yourselves from these things, you will prosper." (Acts 15:27–28) And this Apostolic Decree was considered binding on all the other local Christian congregations in other regions. The author of Acts gives an account of a restatement by James and the elders in Jerusalem of the contents of the letter on the occasion of Paul's final Jerusalem visit, immediately prior to Paul's arrest at the temple, recounting: "When we had come to Jerusalem, the brothers received us gladly. On the following day Paul went in with us to James, and all the elders were present." (Acts 21:17–18, ESV) The elders then proceed to notify Paul of what seems to have been a common concern among Jewish believers, that he was teaching Diaspora Jewish converts to Christianity "to forsake Moses, telling them not to circumcise their children or walk according to our customs." They remind the assembly that, "as for the Gentiles who have believed, we have sent a letter with our judgment that they should abstain from what has been sacrificed to idols, and from blood, and from what has been strangled, and from sexual immorality". In the view of some scholars, the reminder of James and the elders here is an expression of concern that Paul was not fully teaching the decision of the Jerusalem Council's letter to Gentiles, particularly in regard to non strangled kosher meat, which contrasts with Paul's advice to Gentiles in Corinth, to "eat whatever is sold in the meat markets" (1 Corinthians 10:25).
Тарихилығы
Апостолдық Кеңестің Елшілердің істері 15-тарауындағы сипаттамасы, көбінесе Ғалаттықтарға 2-тарауда сипатталған оқиғамен бірдей саналады, кейбір ғалымдар тарапынан Ғалаттықтарға жазылған хатқа қайшы келеді деп есептеледі. Лұқаның баяндамасының тарихилығы күмәнді, және 20-ғасырдың ортасы мен соңында кейбір ғалымдар оны толығымен жоққа шығарды. Алайда, соңғы зерттеулер Иерусалим Кеңесі мен оның қаулыларын тарихи оқиға ретінде қарастыруға көбірек бейім, бірақ бұл кейде сақтықпен айтылады. Брюс Метцгердің грек тіліндегі Жаңа Өсиетке арналған мәтіндік түсіндірмесінде 1994 жылға дейінгі осы тақырыптағы қазіргі зерттеулердің қорытындысы келтірілген:
Қорытындылай келе, Апостолдық Жарлықтың күрделі мәтіндік және түсіндірмелік мәселелерін шешудің ең тиімді жолы – төрт бөліктен тұратын жарлықты (бұтқа шалынатын тағамдар, қанмен өлтірілген ет, қан ішу және әдепсіздік – ритуалдық немесе моральдық) түпнұсқа деп санау және үш бөліктен тұратын жарлықтың екі түрін түсіндіру болып табылады. Апостолдық Жарлықтың мәтіні мен түсіндірілуі туралы кең ауқымды әдебиет бар. Жак Дюпонның сөзіне сүйенсек, "Қазіргі заманғы ғалымдар жарлықтың 'шығыс' мәтінін ғана түпнұсқа (төрт тармақты) мәтін деп есептейді және оның талаптарын этикалық емес, ритуалдық тұрғысынан түсіндіруде бірауыздан келіседі" [Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), 70-бет].
The description of the Apostolic Council in Acts 15, generally considered the same event described in Galatians 2, is considered by some scholars to be contradictory to the Galatians account. The historicity of Luke's account has been challenged, and was rejected completely by some scholars in the mid to late 20th century. However, more recent scholarship inclines towards treating the Jerusalem Council and its rulings as a historical event, though this is sometimes expressed with caution. Bruce Metzger's Textual Commentary on the Greek New Testament includes a summary of current research on the topic as of about 1994:
In conclusion, therefore, it appears that the least unsatisfactory solution of the complicated textual and exegetical problems of the Apostolic Decree is to regard the fourfold decree as original (foods offered to idols, strangled meat, eating blood, and unchastity—whether ritual or moral), and to explain the two forms of the threefold decree An extensive literature exists on the text and exegesis of the Apostolic Decree. According to Jacques Dupont, "Present day scholarship is practically unanimous in considering the 'Eastern' text of the decree as the only authentic text (in four items) and in interpreting its prescriptions in a sense not ethical but ritual" [Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), p.70].