Daughter of Jacob in Hebrew Bible
the biblical figure
Жаратылыс кітабында Дина ( /d/ai/n/ə/;) Лия мен Жақыптың жетінші баласы және жалғыз қызы болған. Оның қанаандық немесе хиввилік әміршінің ұлы Сихем тарапынан зорлануы және одан кейін ағалары Шимон мен Левидің кек алуы туралы оқиға Жаратылыс кітабының 34-тарауында баяндалған.
In the Book of Genesis, Dinah ('/d//ai//n//ə/; ) was the seventh child and only daughter of Leah and Jacob. The episode of her violation by Shechem, son of a Canaanite or Hivite prince, and the subsequent vengeance of her brothers Simeon and Levi, commonly referred to as the rape of Dinah, is told in Genesis 34.
Жаратылыс кітабында
Дина алғаш рет Жаратылыс кітабының 30:21-тарауында, яғни Жақып пен Лия алты ұл туғаннан кейін дүниеге келген қызы ретінде есімдері тіркеледі. Жаратылыс кітабының 34-тарауында Дина Шехем әйелдерін аралап қайтқанда, оның халқы сол жерге қоныстанған еді, ал әкесі Жақып шатыр тіккен жерді сатып алған болатын. Шехем (жер билеушісі Хамордың ұлы) оны алып, зорлады, бірақ осы мәтінді қалай дұрыс аудару және түсіну ғылыми даудың нысаны болып табылады. Шехем әкесінен Динаны өзіне әйел ретінде алуын сұрады. Хамор Жақыпқа келіп, ұлы үшін Динаны сұрады: «Бізбен некелесіңдер, қыздарыңды бізге беріңдер, біз де қыздарымызды сіздерге береміз. Сендер бізбен бірге тұрасыңдар, ел сіздерге ашық болады». Шехем Жақып пен ұлдарына қалың малдың мөлшерін өздері анықтауға ұсынды. Бірақ «Жақыптың ұлдары Шехем мен оның әкесі Хаморға адалсыздықпен жауап берді, себебі ол олардың қарындасы Динаны тазалығын жоқ қылған еді»; олар қала тұрғындары сүндеттенуге келіссе ғана ұсынысты қабылдайтындарын айтты. Сөйтіп, Шехем халқы алданып, сүндеттенді, ал «үшінші күні, олар қатты ауырғанда, Жақып пен Лияның ұлдары Шимон мен Леуі, Динаның бауырлары, қылыштарын алып, қалаға күтпеген жерден шабуыл жасап, барлық ер адамдарды өлтірді. Олар Хамор мен оның ұлы Шехемді де қылышпен шауып өлтіріп, Динаны Шехем үйінен алып, кетіп қалды». Жақыптың ұлдары қала мен даладағы барлық мүлікті: «барлық байлықты, кішкентай балаларын және әйелдерін, үйдегі барлық нәрсені» тонап алды. Сонда Жақып Шимон мен Леуіге былай деді: «Сендер мені осы елде тұратын қанаандықтар мен периздіктерге жамандыққа ұшыраттыңдар, мені оларға ұнатпайтын етіңдер. Менің халқым азайып қалды, егер олар бірігіп маған қарсы тұрса және шабуыл жасаса, мен де үйіммен бірге қырыламын». Бірақ олар: «Ол біздің қарындасымызды арсыздықпен қарауы керек пе?» (Жаратылыс 34:31).
Dinah is first mentioned in Genesis 30:21 as the daughter of Leah and Jacob, born to Leah after she bore six sons to Jacob. In Genesis 34, Dinah went out to visit the women of Shechem, where her people had made camp and where her father Jacob had purchased the land where he had pitched his tent. Shechem (the son of Hamor, the prince of the land) then took her and raped her, but how this text is to be exactly translated and understood is the subject of scholarly controversy. Shechem asked his father to obtain Dinah for him, to be his wife. Hamor came to Jacob and asked for Dinah for his son: "Make marriages with us; give your daughters to us, and take our daughters for yourselves. You shall dwell with us; and the land shall be open to you." Shechem offered Jacob and his sons any bride price they named. But "the sons of Jacob answered Shechem and his father Hamor deceitfully, because he had defiled their sister Dinah"; they said they would accept the offer if the men of the city agreed to be circumcised. So the men of Shechem were deceived, and were circumcised; and "on the third day, when they were sore, two of the sons of Jacob and Leah, Simeon and Levi, Dinah's brothers, took their swords and came upon the city unawares, and killed all the males. They slew Hamor and his son Shechem with the sword, and took Dinah out of Shechem's house, and went away." And the sons of Jacob plundered whatever was in the city and in the field, "all their wealth, all their little ones and their wives, all that was in the houses". "Then Jacob said to Simeon and Levi, 'You have brought trouble on me by making me odious to the inhabitants of the land, the Canaanites and the Perizzites; my numbers are few, and if they gather themselves against me and attack me, I shall be destroyed, both I and my household.' But they said, 'Should he treat our sister as a harlot? (Genesis 34:31).
Динаның Киелі кітаптағы соңғы аты
Жақыптың отбасы Мысырға түсуге дайындалғанда, Төте кітап бірге кеткен 70 отбасы мүшесін тізімдейді (Төте 46:8–27). Дина есімді қызы 15-аятта нақты айтылады ("Бұлар - Леяның Жақыпқа Падан-Арамда туған ұлдары, және оның қызы Дина"). Довид Розенфельд былай дейді: "Сонымен аяқталды. Төте кітап оның қалған өмірінде не болғанын, сондай-ақ ол үйленді ме, отбасын құрды ма деген туралы ештеңе айтпайды".
When Jacob's family prepares to descend to Egypt, Genesis lists the 70 family members who went down together (Genesis 46:8–27). Dinah is specifically listed, in verse 15 ("These are the sons of Leah, that she bore to Jacob in Padan Aram, and Dinah his daughter."). Dovid Rosenfeld states that "That is it. The Torah does not tell us anything about what happened to her for the remainder of her life, nor if she ever married and raised a family".
Жаратылыс кітабының шығу тегі 34
Жаратылыс кітабының 34-ші тарауы негізінен Ыбырайымның отбасы және оның ұрпақтары – Дина, оның әкесі Яқып және оның бауырлары туралы баяндайды. Дәстүрлі көзқарас бойынша, Мұса Жаратылыс кітабын, сондай-ақ Тораның ден қойған бөлігін жазған. Ол түрлі көздерді пайдаланғанмен, оларды біріктіріп, еврей халқына өз ата-бабаларының жазба тарихын сыйлаған. Бұл пікір – соңғы бірнеше мың жылдан бері қалыптасқан, бірақ Еврей және Христиан Киелі кітаптарында тікелей айтылмаған – Мұса осы оқиғаны оның болғанына және маңыздылығына сенгендіктен қосты деген тұжырымды ұстанады. Бұл оқиға Жаратылыс кітабы мен Торадағы кейінгі оқиғаларды және екі зорлық-зомбылыққа бейім бауырды алдын ала көрсетеді. Сынақтан өткен ғалымдар Жаратылыс кітабының әртүрлі құндылықтар мен мәселелерді қамтитын жеке әдеби желілерден тұратынын болжайды және ол б.з.д. I мыңжылдықтан бұрын жазылмағанын айтады. Жаратылыс кітабының 34-ші тарауында екі деңгейлі баяндау бар деп санайды: ескі нұсқада Сихемнің өлтірілуіне Симеон мен Леви ғана жауапты, ал кейінірек (27-29 аяттарда) Яқыптың барлық ұлдарының қатысуы қосылған. Кирш бұл баяндамада Яхвисттің зорлауды сипаттаған, ал Элохисттің азғыруды сипаттаған баяндаушысының біріккенін айтады. Ал Александр Рофе басқа ғалым, ертедегі авторлар зорлауды өзінен-өзі ластану деп санамайтындығын болжайды және Динаның "ластанғанын" сипаттайтын сөз кейіннен қосылған деп санайды (Киелі кітаптың басқа жерлерінде тек үйленген немесе никелескен әйелдер ғана зорлау арқылы "ластанады"). Оның пікірінше, мұндай сипаттама "идолопоклоншы жұрттың таза емес екендігі және олармен некелесуге, жыныстық қатынасқа тыйым салу" туралы "кейінгі, тұтқындықтан кейінгі түсініктерді" көрсетеді. Сондықтан, этникалық тазалыққа деген осындай алаңдаушылық Жаратылыс кітабының б.з.б. V немесе IV ғасырларда жазылғанын көрсетеді, сол кезде Иерусалимдегі қайта қалпына келтірілген еврей қауымы да самариліктерге қарсы айқын пікір білдірген. Рофенің талдауында, "ластану" зорлау емес, нәсілдер арасындағы жыныстық қатынасқа қатысты.
Chapter 34 of the Book of Genesis deals primarily with the family of Abraham and his descendants, including Dinah, her father Jacob, and her brothers. The traditional view is that Moses wrote Genesis as well as almost all the rest of the Torah, doubtlessly using varied sources but synthesizing all of them together to give the Hebrews a written history of their ancestors. This view—which has been held for the past several thousand years, although it is not explicitly mentioned in either the Hebrew or the Christian Bible—holds that Moses included this story primarily because it happened and he viewed it as significant. It foreshadows later happenings and prophecies further along in Genesis and the Torah dealing with the two violent brothers. Source critical scholars speculate that Genesis combines separate literary strands, with different values and concerns, and does not pre date the 1st millennium BC as a unified account. Within Genesis 34 itself, they suggest two layers of narrative: an older account ascribing the killing of Shechem to Simeon and Levi alone, and a later addition (verses 27 to 29) involving all the sons of Jacob. Kirsch argues that the narrative combines a Yahwist narrator describing a rape, and an Elohist speaker describing a seduction. On the other hand, another critical scholar, Alexander Rofé, assumes that the earlier authors would not have considered rape to be defilement in and of itself, and posits that the verb describing Dinah as "defiled" was added later (elsewhere in the Bible, only married or betrothed women are "defiled" by rape). He instead says that such a description reflected a "late, post exilic notion that the idolatrous gentiles are impure [and supports] the prohibition of intermarriage and intercourse with them." Such a supposed preoccupation with ethnic purity must therefore indicate a late date for Genesis in the 5th or 4th centuries BC, when the restored Jewish community in Jerusalem was similarly preoccupied with anti Samaritan polemics. In Rofé's analysis, the "defilement" refers to interracial sex rather than rape.
Рабби әдебиеттерінде
Мидрашия әдебиетінде раббилердің Киелі кітапты түсіндіруге жасаған бірнеше ұсыныстары бар. Ол Динаның оқиғасына қатысты қосымша гипотезаларды ұсынады, оның ұрпағы – Шехемнен Оснат деген қызы, сондай-ақ кейінгі оқиғалар мен тұлғаларға байланысты сұрақтарға жауап береді. Бір мидрашқа сәйкес, Дина Лияның құрсағында ер бала болып дамыған, бірақ Рахилге қарағанда Билха мен Зилпа қызметшілердің Израиль тайпаларымен байланысы артық болмауы үшін, керемет түрде қызға айналған. Тағы бір мидраш Жақыпты Динаның басына келген қайғыға кінәлі деп есептейді: ол Есаумен кездесуге бара жатқанда, Есау оған үйленгісі келеді деп қорқып, Динаны жәшікке қамап қойған, бірақ Құдай оны былай деп айыптаған: "Егер сен қызыңды уақтылы үйлендіргеніңде, ол күнәға ұшырамас еді, тіпті күйеуіне де пайдалы ықпал ететін еді". Динаның інісі Симеон оған күйеу табуға уәде берген, бірақ ол Шехемнен кеткісі келмеді, өйткені өзін қаралағаннан кейін ешкім үйленбейді деп қорқып жүрген. Ерте христиан комментаторлары, мысалы, Иероним де Динаның Шехем әйелдерін аралауы үшін жауапкершілікті өзіне жүктейді. Бұл оқиға әйелдерге қоғамдық ортада қауіп төндіретінін, ал жеке өмірдегі қауіпсіздікті көрсету үшін пайдаланылды.
Midrashic literature contains a series of proposed explanations of the Bible by rabbis. It provides further hypotheses of the story of Dinah, suggesting answers to questions such as her offspring: Osnat a daughter from Shechem, and links to later incidents and characters. One midrash states that Dinah was conceived as a male in Leah's womb but miraculously changed to a female, lest the maid servants (Bilhah and Zilpah) be associated with more of the Israelite tribes than Rachel. Another midrash implicates Jacob in Dinah's misfortune: when he went to meet Esau, he locked Dinah in a box, for fear that Esau would wish to marry her, but God rebuked him in these words: "If thou hadst married off thy daughter in time she would not have been tempted to sin, and might, moreover, have exerted a beneficial influence upon her husband". Her brother Simeon promised to find a husband for her, but she did not wish to leave Shechem, fearing that, after her disgrace, no one would take her to wife. Early Christian commentators such as Jerome likewise assign some of the responsibility to Dinah, in venturing out to visit the women of Shechem. This story was used to demonstrate the danger to women in the public sphere as contrasted with the relative security of remaining in private.
Шимон мен Леуі
Өлім төсегінде әкесі Яқуб Шимон мен Левидің "қайраттылығын" айыптайды (Тек қана 49). Израиль жеріндегі олардың рулық үлестері шашыратылып, олар өзбетінше қайта жиналып, соғыс ашуға мүмкін болмайды. Мидраш бойынша, Дина зорланған кезде Шимон мен Левидің жасы тиісінше 14 және 13 болған. Олар зор моральдық ынтаға ие болды (кейін, Алтын Бұзау эпизодында Леви тайпасы Мұсаның басшылығына деген толық адалдығын көрсетіп, санамсыздыққа қатысқандардың барлығын өлтірді), бірақ олардың қайраты осы жағдайда дұрыс бағытталмады. Бір мидрашта Яқубтың олардың ыстық мінезін басу үшін Израиль жерін бөліп бергені айтылады, соның салдарынан екеуінің де өздеріне тиесілі жер болмады. Сондықтан Динаның Сихемнен туған ұлы Шимонның ұрпақтарының арасына қосылып, Израильде жер алды, ал Динаның өзі "канаандық әйел" деп аталды, ол Яқуб пен оның ұлдарымен бірге Мысырға кеткендердің қатарында болды (Тек қана 46:10).
On his deathbed, their father Jacob curses Simeon and Levi's "anger" (Genesis 49). Their tribal portions in the land of Israel are dispersed so that they would not be able to regroup and fight arbitrarily. According to the Midrash, Simeon and Levi were only 14 and 13 years old, respectively, at the time of the rape of Dinah. They possessed great moral zealousness (later, in the episode of the Golden Calf, the Tribe of Levi would demonstrate their absolute commitment to Moses' leadership by killing all the people involved in idol worship), but their anger was misdirected here. One midrash told how Jacob later tried to restrain their hot tempers by dividing their portions in the land of Israel, and neither had lands of their own. Therefore, Dinah's son by Shechem was counted among Simeon's progeny and received a portion of land in Israel, Dinah herself being "the Canaanite woman" mentioned among those who went down into Egypt with Jacob and his sons (Genesis 46:10).
Мысырға сапар
Торада Жақып отбасының Мысырға бірге барған 70 мүшесі тізімделеді (Жаратылыс 46:8–27). Шимонның ұлдарының арасында "қанаандық әйелдің ұлы Саул" да бар (10-аят). Орта ғасырлық француз раввині Раши бұл Саулдың Динаның Сихемнен туған ұлы болғанын болжаған. (Оның ішінде "қанаандық әйелдің ұлы Саул" деп айтылған, 15-аят).
The Torah lists the 70 members of Jacob's family who went down together into Egypt (Genesis 46:8–27). Simeon's children include "Shaul the son of a Canaanitish woman" (verse 10). The medieval French rabbi Rashi hypothesized that this Shaul was Dinah's son by Shechem. (including "Shaul the son of a Canaanitish woman", verse 15).
Апокрифтік әдебиетте
Апокрифтік «Әйүптің Тестаменті» кітабында, Әйүптің бірінші әйелі, «Ситидос» деп аталатын әйелі қайтыс болғаннан кейін Дина оның екінші әйелі болғандығы айтылады.
In the apocryphal book Testament of Job, Dinah is said to have been Job's second wife after the death of his first wife, who is referred to as "Sitidos".
Қара әйелдің символы
XIX ғасырдағы Америкада "Дина" есімі африкалық құл әйелдерді атау үшін қолданылатын жалпылама атауға айналды. 1850 жылы Нью-Йоркте өткен Әйелдер құқықтары конвенциясында Соджорнер Труттың сөзі "Нью-Йорк Геральд" газетінде жарияланды, онда "Дина" есімі Труттың бейнелеген қара нәсілді әйелдік бейнесін символдау үшін қолданылды:
In 19th century America, "Dinah" became a generic name for an enslaved African woman. At the 1850 Woman's Rights Convention in New York, a speech by Sojourner Truth was reported on in the New York Herald, which used the name "Dinah" to symbolize black womanhood as represented by Truth:
«Адамзат құқықтарында жыныс және тері түсі біріккен конвенцияда Дина, Берли, Лукреция және Фредерик Дуглас [sic] – бәрі рухани тұрғыдан бір түсті және бір жынысты, және бәрі өзара құрмет пен қарым-қатынас негізінде. Әрине, Дина әйелдер құқықтары туралы жақсы білген, туған Африкасының құштарлығы мен иісімен, ол дауыс беру, лауазымға ие болу, медицина және заңмен айналысу, тіпті Құдайдың жер бетіндегі ең жақсы ақ адаммен тең тұру құқығы үшін күресті. 1865 жылы соғыс аяқталғаннан кейін "The New York Times" газеті жаңадан азат болған құлдарға өз бостандықтарын тиімді пайдалану үшін моральдық құндылықтарын көрсетуге шақырды, "Самбо" және "Дина" есімдерін ер және әйел құлдарды бейнелеу үшін қолданып: «Сен азатсың, Самбо, бірақ еңбек етуің керек. Иә, Дина, сен де ізгілікке ұмтыл!» Дина есімі кейіннен қара нәсілді әйелдердің қуыршақтары мен басқа да бейнелері үшін қолданылды.
blockquote|In a convention where sex and color are mingled together in the common rights of humanity, Dinah, and Burleigh, and Lucretia, and Frederick Douglas [sic], are all spiritually of one color and one sex, and all on a perfect footing of reciprocity. Most assuredly, Dinah was well posted up on the rights of woman, and with something of the ardor and the odor of her native Africa, she contended for her right to vote, to hold office, to practice medicine and the law, and to wear the breeches with the best white man that walks upon God's earth. After the end of the war in 1865 The New York Times exhorted the newly liberated slaves to demonstrate that they had the moral values to use their freedom effectively, using the names "Sambo" and "Dinah" to represent male and female former slaves: "You are free Sambo, but you must work. Be virtuous too, oh Dinah!" The name Dinah was subsequently used for dolls and other images of black women.
Әдебиетте
Анита Дайманның "Қызыл шатыр" романы – Киелі кітаптағы Динаның көркем автобиографиясы. Дайманттың нұсқасында Дина Ханаандық ханзада Шәлемге ғашық болып, үйленуге дайындалып онымен бірге жатады. Дінна шындықты айтса да, Симеон мен Леви, Яковтың ұлдары, өз өсіп-өнү үшін Яков пен Сихем патшасының адамдары арасында араздық тудырады. Динаның өмірінен алынған көркем әңгіме Линн Рид Банкстің "Сара және одан кейін" атты әңгімелер жинағына енген.
The novel The Red Tent by Anita Diamant is a fictional autobiography of the biblical Dinah. In Diamant's version, Dinah falls in love with Shalem, the Canaanite prince, and goes to bed with him in preparation for marriage. Simeon and Levi, Jacob's sons, instigate the discord between Jacob and the men of the King of Shechem out of fear for their own prosperity, even though Dinah tells them the truth. A fictionalized account of Dinah's life is included as one of the stories in the short story collection Sarah and After by Lynne Reid Banks.