Введение

Дочь Иакова в еврейской Библии, библейский персонаж.

В Книге Бытия Дина ( /d//ai//n//ə/; ) была седьмым ребенком и единственной дочерью Лии и Иакова. Эпизод о ее надругательстве Сихемом, сыном ханаанского или хиввейского князя, и последовавшем за этим возмездии ее братьев Симеона и Левия, обычно называемом изнасилованием Дины, описан в Бытии, глава 34.

В Бытии

Впервые Дина упоминается в Бытии 30:21 как дочь Лии и Иакова, родившаяся Лие после того, как она родила шести сыновей Иакову. В Бытии 34 Дина вышла навестить женщин Сихема, где ее народ расположил лагерь и где ее отец Иаков приобрел землю для своей палатки. Сихем (сын Хамора, князя земли той) взял ее и надругался над ней, однако точная трактовка и понимание этого текста является предметом научных споров. Сихем попросил отца добиться Дины для него в жены. Хамор пришел к Иакову и попросил выдать Дину за его сына: «Сочетайтесь с нами родством, отдавайте нам своих дочерей, а берите наших дочерей себе. Будем жить вместе, и земля будет открыта для вас». Сихем предложил Иакову и его сыновьям любую цену за невесту, какую они назовут. Но «сыны Иакова ответили Сихему и его отцу Хамору коварно, потому что он опозорил их сестру Дину»; они сказали, что согласятся на предложение, если все мужчины города пройдут обрезание. Мужчины Сихема были обмануты и обрезаны, и «на третий день, когда они были в муках, Симеон и Левий, сыновья Иакова и Лии, братья Дины, взяли мечи свои и внезапно напали на город, и перебили всех мужчин. Они убили Хамора и его сына Сихема мечом, и вывели Дину из дома Сихема и ушли». Сыновья Иакова разграбили город и поле – «все их имущество, всех их детей и жен, все, что было в домах». Тогда Иаков сказал Симеону и Левию: «Вы навели на меня беду, сделав меня ненавистным для жителей земли, хананеев и ферезеев; нас немного, и если они сплотятся против меня и нападут, то погибну я и весь мой дом». Они ответили: «Разве он должен поступать с нашей сестрой, как с блудницей?» (Бытие 34:31).

Последнее упоминание Дины в Библии

Когда семья Иакова готовится спуститься в Египет, Книга Бытия перечисляет 70 членов семьи, которые спустились вместе (Бытие 46:8–27). Дина упоминается конкретно в 15-м стихе ("Это сыновья Лии, которых она родила Иакову в Падан-Араме, и Дина, дочь его"). Довид Розенфельд утверждает: "На этом всё. Тора ничего не сообщает о том, что с ней произошло в остаток её жизни, и о том, вышла ли она замуж и создала ли семью".

Истоки Бытия 34

В 34-й главе книги Бытие в основном рассказывается о семье Авраама и его потомках, включая Дину, ее отца Иакова и ее братьев. Согласно традиционному мнению, Моисей написал как книгу Бытие, так и почти всю Тору, несомненно, используя различные источники, но объединив их, чтобы предоставить евреям письменную историю их предков. Это мнение, которое разделялось на протяжении последних нескольких тысяч лет, хотя оно не упоминается ни в еврейской, ни в христианской Библии, утверждает, что Моисей включил эту историю прежде всего потому, что она произошла, и он считал ее значимой. Она предвосхищает более поздние события и пророчества, содержащиеся в книге Бытие и Торе, касающиеся двух жестоких братьев. Критически настроенные ученые предполагают, что книга Бытие объединяет отдельные литературные течения с различными ценностями и проблемами и не относится к единому повествованию, датируемому до 1-го тысячелетия до нашей эры. В самой 34-й главе книги Бытие они предполагают два слоя повествования: более древний рассказ, в котором убийство Сихема приписывается только Симеону и Левию, и более позднее добавление (стихи 27–29), в котором участвуют все сыновья Иакова. Кирш утверждает, что повествование сочетает в себе рассказчика из традиции Яхвиста, описывающего изнасилование, и оратора из традиции Элохиста, описывающего соблазнение. С другой стороны, другой критический ученый, Александр Рофе, полагает, что ранние авторы не рассматривали бы изнасилование как осквернение само по себе, и предполагает, что глагол, описывающий Дину как "оскверненную", был добавлен позднее (в других местах Библии только замужние или обрученные женщины "оскверняются" изнасилованием). Он утверждает, что такое описание отражает "позднее, после вавилонского плена, представление о том, что идолопоклонники-язычники нечисты [и поддерживает] запрет на браки и половые отношения с ними". Такая предполагаемая обеспокоенность этнической чистотой, следовательно, должна указывать на позднюю датировку книги Бытие – V или IV веком до нашей эры, когда восстановленная еврейская община в Иерусалиме также была озабочена антисамарийской полемикой. По мнению Рофе, "осквернение" относится к межрасовым сексуальным отношениям, а не к изнасилованию.

В раввинской литературе

В мидрашской литературе содержится ряд предложенных раввинами толкований Библии. Она предлагает дополнительные гипотезы относительно истории Дины, давая ответы на вопросы, такие как её потомство – Оснаф, дочь Сихема, и связь с более поздними событиями и персонажами. Один из мидрашей утверждает, что Дина была зачата в чреве Лии как мальчик, но чудесным образом превратилась в девочку, дабы служанки (Билха и Зильфа) не были связаны с большим числом израильских колен, чем Рахиль. Другой мидраш возлагает вину за несчастье Дины на Иакова: когда он отправился навстречу Исаву, он запер Дину в сундуке, опасаясь, что Исав захочет жениться на ней, но Бог упрекнул его словами: "Если бы ты вовремя выдал свою дочь замуж, она не была бы искушена грехом и, к тому же, могла бы оказать благотворное влияние на своего мужа". Её брат Симеон обещал найти ей мужа, но она не желала покидать Сихем, боясь, что после случившегося позора никто не возьмет её в жены. Ранние христианские комментаторы, такие как Иероним, также частично возлагают ответственность на саму Дину за то, что она решилась навестить женщин Сихема. Эта история использовалась для демонстрации опасности для женщин в публичном пространстве по сравнению с относительной безопасностью, которую даёт пребывание в частной жизни.

Симеон и Левий

На смертном одре их отец Иаков проклинает "ярость" Симеона и Левия (Бытие 49). Их племенные уделы в земле Израильской были рассеяны, чтобы они не могли вновь объединиться и произвольно воевать. Согласно Мидрашу, Симеону и Леви было всего 14 и 13 лет соответственно во время насилия над Диной. Они отличались великим моральным усердием (позже, в эпизоде с золотым тельцом, колено Леви проявило абсолютную верность руководству Моисея, убив всех, кто участвовал в идолопоклонстве), но их ярость была направлена неверно. Один Мидраш рассказывает, как Иаков впоследствии пытался обуздать их горячие нравы, разделив их уделы в земле Израильской, и ни у кого из них не было собственной земли. Поэтому сын Дины от Сихема был приписан к потомкам Симеона и получил долю земли в Израиле, а сама Дина упоминалась как "кананская женщина" среди тех, кто спустился в Египет с Иаковом и его сыновьями (Бытие 46:10).

Путешествие в Египет

В Торе перечислены 70 членов семьи Иакова, которые вместе спустились в Египет (Бытие 46:8–27). Среди детей Симеона упоминается «Саул, сын хананеянки» (стих 10). Средневековый французский раввин Раши предположил, что этот Саул был сыном Дины от Сихема (включая «Саула, сына хананеянки», стих 15).

В апокрифической литературе

В апокрифической книге "Завет Иова" говорится, что Дина была второй женой Иова после смерти его первой жены, которую называют "Ситидос".

Символ черной женственности

В Америке XIX века имя "Дина" стало обобщенным обозначением для порабощенной африканской женщины. На Конвенции о правах женщин в Нью-Йорке в 1850 году в газете New York Herald была опубликована статья о выступлении Соджорнер Трут, в которой имя "Дина" использовалось для символизации чернокожей женщины, как это представляла сама Трут: "На конвенции, где пол и цвет кожи смешиваются в общих правах человечества, Дина, Берли, Лукреция и Фредерик Дуглас – все духовно одного цвета и пола, и все находятся в равных условиях взаимности. Безусловно, Дина прекрасно разбиралась в правах женщин, и с присущим ей энтузиазмом и духом родной Африки она отстаивала свое право голосовать, занимать должности, заниматься медициной и юриспруденцией, и носить штаны не хуже любого белого мужчины на земле. После окончания войны в 1865 году газета The New York Times призвала новоосвобожденных рабов продемонстрировать, что они обладают моральными качествами, необходимыми для эффективного использования своей свободы, используя имена "Самбо" и "Дина" для обозначения бывших рабов мужского и женского пола: "Ты свободен, Самбо, но ты должен работать. Будь добродетельна, Дина!" Впоследствии имя Дина стали использовать для кукол и других изображений чернокожих женщин.

В литературе

Роман "Красная палатка" Аниты Даймант – это художественная автобиография библейской Дины. В версии Даймант Дина влюбляется в Шалема, ханаанского принца, и проводит с ним ночь в преддверии брака. Симеон и Левий, сыновья Иакова, из опасения за собственное процветание, провоцируют конфликт между Иаковом и людьми царя Сихема, несмотря на то, что Дина рассказывает им правду. Художественное изложение жизни Дины включено в сборник рассказов "Сара и после" Линн Рид Бэнкс в качестве одной из историй.