10 ғасырда жазылған ежелгі ағылшын әдебиетінің маңызды қолжазбасы – Junius. Библиялық тақырыптардағы өлеңдер, авторы белгісіз. Cædmon қолжазбасы деп те аталады.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Бодлей кітапханасының қорындағы Х ғасырдағы суреттелген қолжазба.
Tenth century illustrated manuscript in the collections of the Bodleian Library
Юниус қолжазбасы – ежелгі ағылшын әдебиетінің төрт маңызды кодексінің бірі. 10 ғасырда жазылған бұл қолжазбада Англо-саксон Англиясының тілі – ежелгі ағылшын тілінде Библиялық тақырыптарға арналған өлеңдер қамтылған. Заманауи редакторлар қолжазбаның төрт өлеңнен тұратынын анықтады, оларға Genesis (Жаратылыс), Exodus (Шығу), Daniel (Даниял) және Christ and Satan (Христос және Шайтан) аттары берілді. Автордың кім екені белгісіз. Ұзақ уақыт бойы ғалымдар оларды Кэдмонның туындылары деп санай отырып, кітапты Кэдмон қолжазбасы деп атады. Алайда, өлеңдер арасындағы маңызды айырмашылықтарға байланысты бұл теория жоққа шығарылды. Қолжазба қазіргі атауын оның мазмұнын алғаш рет зерттеп, Оксфорд университетіне сыйлаған англо-голланд ғалымы Франсискус Юниусқа қарыз. Ол Бодлей кітапханасында MS Junius 11 таңбасымен сақталады.
The Junius manuscript is one of the four major codices of Old English literature. Written in the 10th century, it contains poetry dealing with Biblical subjects in Old English, the vernacular language of Anglo Saxon England. Modern editors have determined that the manuscript is made of four poems, to which they have given the titles Genesis, Exodus, Daniel, and Christ and Satan. The identity of their author is unknown. For a long time, scholars believed them to be the work of Cædmon, accordingly calling the book the Cædmon manuscript. This theory has been discarded due to the significant differences between the poems. The manuscript owes its current designation to the Anglo Dutch scholar Franciscus Junius, who was the first to edit its contents and who bequeathed it to Oxford University. It is kept in the Bodleian Library under shelfmark MS Junius 11.
Атауы және күні
Қазіргі кезде "Юниус қолжазбасы" деп аталатын кодекс бұрын "Кедмон қолжазбасы" деп аталған, себебі оның құрамындағы өлеңдер Кедмонның туындылары деп есептелген. Алайда, бұл теория қазір сенімді емес деп саналады, сондықтан қолжазбаны әдетте Bodleian кітапханасының тізім нөмірімен "MS Junius 11" немесе жай ғана "Юниус қолжазбасы" немесе "Codex Junius" деп атайды. Мұндағы "Юниус" – 1655 жылы оның мазмұнының алғашқы басылымын жариялаған Франсиск Юниус. Палеографиялық зерттеулер нәтижесінде қолжазбаның шамамен 1000 жылға дейін жинақталғаны анықталды. Соңғы зерттеулер мәтін, палеография және иллюстрациялардың бірлескен талдауына сүйене отырып, Liber I үшін 960-1000 жылдар аралығындағы және одан кейін Liber II үшін одан көп ұзамайтын жинақталған мерзімді көрсетеді. Жинақтау екі кезеңде жүргізілді: Liber I Жаратылыс, Шығу және Даниял өлеңдерін қамтиды және бір жазушының еңбегі. Liber II "Христос пен Шайтан" поэмасын қамтиды. Қолжазбада сол дәуір мен аймаққа тән Винчестер стиліндегі суреттердің көптеген мысалдары бар; екі суретші қолжазба бойынша тәуелсіз жұмыс істеген сияқты. Бірінші жазушы басқа суреттер үшін мәтінде бос орындар қалдырған, бірақ олар ешқашан аяқталған жоқ.
The codex now referred to as the "Junius manuscript" was formerly called the "Cædmon manuscript" after an early theory that the poems it contains were the work of Cædmon; the theory is no longer considered credible, therefore the manuscript it is commonly referred to either by its Bodleian Library shelf mark "MS Junius 11", or more casually as "the Junius manuscript" or "Codex Junius". 'Junius' in these is Franciscus Junius, who published the first edition of its contents in 1655. It has been established on palaeographical grounds that compilation of the manuscript began c. AD 1000. Recent work has suggested an earlier, narrow window for the likely compilation date to 960 1000 for Liber I and shortly thereafter for Liber II, based on an integrated dating of the text, paleography, and illustrations. The compilation was in two stages: Liber I contains the poems Genesis, Exodus, and Daniel, and was the work of a single scribe. Liber II contains the poem Christ and Satan. The manuscript contains numerous illustrations that are an example of the Winchester style of drawing, typical of the period and region; it appears that two illustrators worked independently on the manuscript. The first scribe left spaces in the text for other illustrations which were never completed.
Суреттер
Қолжазбаның бір бөлігі мәтіндегі оқиғаларды бейнелейтін сызық суреттермен безендірілген. Жазушылар қалдырған бос орындардан-ақ, қолжазбаның толығымен суреттелген болуы жоспарланғаны көрінеді; алайда, суреттердің үштен бірі ғана дайын болғаннан кейін жұмыс аяқталмай қалды. Бұл суреттеу жоспары, англосаксон поэзиясының басқа қолжазбаларында кездеспейтін ерекшелік, қолжазбаның көптеген халық тіліндегі мәтіндерден гөрі айқын артық маңызға ие болғанын көрсетеді; мүмкін, ол діни немесе оқу-әдептік мақсаттарда пайдалану үшін жасалған.
The manuscript is partly illustrated with a series of line drawings depicting the events in the text. From spaces left by the scribes, it appears that it was intended that the manuscript be fully illustrated; in the event, the work was left unfinished after only about a third of the artwork had been drawn. This scheme of illustrations, which is unparalleled in other manuscripts of Anglo Saxon poetry, implies that the manuscript was conceived of as being considerably more important than most vernacular texts; it may have been intended for devotional or didactic use.
Мазмұны
Өлеңдердің өзінің аттары қазіргі замандағы жаңалықтар, қолжазбада оларға есімдер қойылмаған. Англосаксон жазбаларының көп бөлігі сияқты, бұл өлеңдердің авторлары белгісіз, олардың қайдан шыққандығы және жазылған уақыты да нақты емес.
The names of the poems themselves are modern inventions; they are not given titles in the manuscript. As with the majority of Anglo Saxon writing, the poems are anonymous and their provenance and dating are uncertain.
Жаратылыс
Жаратылыс – бұл Киелі Жаратылыс кітабының бірінші бөлігінің, Жаратылыстан бастап Ысқақты құрбандыққа шалу арқылы Ыбырайымның сенімін сынауға дейінгі (Жаратылыс 22) оқиғаларының қайта баяндалуы. Бүгінде бұл туынды екі бастапқыда дербес бөлімнен құралған жиынтық туынды ретінде танылады, олар Жаратылыс А және Жаратылыс В деп аталады; соңғысы, ақындық өлеңнің 235-851 жолдары, қазіргі мәтінді құру үшін көне өлеңге қосылған сияқты. Көптеген зерттеулер Жаратылыс В-ге қатысты. Оның пайда болуы ерекше, себебі ол тоғызыншы ғасырға тән көне саксон тіліндегі түпнұсқадан аударма болған деп саналады; бұл теорияны алғаш 1875 жылы неміс ғалымы Сиверс ұсынып, өлшемдік ерекшеліктерге сүйенген, ал 1894 жылы туындының бір бөлігімен сәйкес келетін көне саксон өлеңінің фрагменті табылуымен расталды. Мазмұны мен стилі жағынан ерекше: ол Шайтан мен Адамның құлдырауын эпикалық стильде суреттейді және Беовульфке, тіпті Милтонның "Жоғалған жұмақ" атты туындысына әсер еткен болуы мүмкін деген болжам бар.
Genesis is a paraphrase of the first part of the biblical book of Genesis, from the Creation through to the test of Abraham's faith with the sacrifice of Isaac (Gen. 22). The work is now recognised as a composite work formed of two originally distinct parts, conventionally referred to as Genesis A and Genesis B; the latter, lines 235 851 of the poem as we have it, appears to have been interpolated from an older poem to produce the current text. It is Genesis B which has attracted the most critical attention. Its origin is notable in that it appears to be a translation from a ninth century Old Saxon original; this theory was originally made on metrical grounds, in 1875 by the German scholar Sievers, and then confirmed by the discovery of a fragment of Old Saxon verse that appears to correspond to part of the work in 1894. Thematically and stylistically, it is distinctive: it tells the story of the falls of Satan and Man in an epic style, and has been suggested as an influence for Beowulf, and even, perhaps, for Milton's Paradise Lost.
Шығу
Бұл кітаптың түпнұсқасы Еврейлер кітабының қайталауы емес, керісінше, израильдіктердің Мысырдан қашуы және Қызыл теңізден өту оқиғасын "қаһармандық эпос" стилінде қайта баяндау болып табылады. Бұл ежелгі ағылшын тіліндегі ең тығыз, көп мағыналы және күрделі поэмалардың бірі, және көптеген зерттеулердің назар орталығында. "Екзодус" поэмасы Киелі кітаптағы тақырыпқа дәстүрлі "қаһармандық стильді" әкеледі. Мұса қолбасшы ретінде бейнеленеді, ал әскери суреттер шайқас көріністерін толыққанды көрсетеді. Мысырлықтардың Қызыл теңізде жойылғандығы басқа ежелгі ағылшын поэмаларындағы шайқас сияқты суреттеледі, соның ішінде поэзияда жиі кездесетін "Жаугер шайқасы" мотиві де бар. Негізгі оқиға бір сәтте тоқтатылып, Нұх пен Ыбраһимның Ысхақты құрбандыққа шалу оқиғасы айтылады. Кейбір ғалымдар бұл тақырыптың өзгеруін "эпикалық стильдің" ерекшелігі деп санайды, бұл Беовульфтегі ұқсас тоқтаулармен салыстырылады, ал басқалары оны кейінірек қосылған материал деп санайды. Эдвард Б. Ирвинг поэманы екі рет өңдеді, 1955 және 1981 жылдары: алғашқы басылымда Нұх пен Ыбраһим туралы бөлім жеке поэма ретінде жарияланды; кейіннен ойланудан кейін Ирвинг бұл "Екзодус" поэмасының бөлігі екенін мойындап, өз шешімін кері қайтарды. Патристикалық уағыздарда Қызыл теңізден өтуді осы тақырыптармен байланыстыруға негіз бар. Соңғы онжылдықтарда назар "қаһармандық" аспектілерден ауысып, поэманың тығыз аллюзиялық құрылымы мен мүмкін типологиясына көшті. Мысалы, Питер Дж. Лукас поэманың христианның шайтанмен күресі туралы аллегориялық бейнелеу екенін айтты. Қызыл теңізден өту крещениелік рәсімдермен байланыстырылып, жұмаққа кірудің алдын ала хабарламасы ретінде қарастырылады. Перғауын кейбір сөздік байланыстар арқылы шайтанмен байланысты болуы мүмкін. Дегенмен, бұл интерпретациялар әлі де даулы және көп талқыланады. Көбінесе, "Екзодус" повестволемесінің кейбір бөлімдері типологиялық аллюзияларға біріксе де, бұл поэманың барлық бөлігінде сақталмайды деп санау дұрыс болар.
Exodus is not a paraphrase of the biblical book, but rather a retelling of the story of the Israelites' Flight from Egypt and the Crossing of the Red Sea in the manner of a "heroic epic", much like Old English poems Andreas, Judith, or even the Beowulf. It is one of the densest, most allusive and complex poems in Old English, and is the focus of much critical debate. Exodus brings a traditional "heroic style" to its biblical subject matter. Moses is treated as a general, and military imagery pervades the battle scenes. The destruction of the Egyptians in the Red Sea is narrated in much the same way as a formulaic battle scene from other Old English poems, including a 'Beast of Battle' motif very common in the poetry. The main story is suspended at one point to tell the stories of Noah and Abraham's sacrifice of Isaac. Some scholars consider this change of subject a feature of the "epic style" comparable with the similar digressions in Beowulf, while others have proposed it is a later interpolation. Edward B. Irving edited the poem twice, 1955 and 1981: the first edition excerpted the Noah and Abraham portion as a separate poem; on later reflection, Irving recanted, admitting it was an integrated part of the Exodus poem. There appears to be justification in patristic sermons for connecting the crossing of the Red Sea with these topics. In recent decades, attention has shifted away from the "heroic" aspects of Exodus to consider its densely allusive structure and possible typology. Peter J. Lucas, for instance, has argued that the poem is an allegorical treatment of the Christian's fight with the devil. The Crossing of the Red Sea has been seen as echoing the Baptismal liturgy and prefiguring the entrance into Heaven. The Pharaoh may be associated with Satan through some subtle verbal echoes. However, these readings are still controversial and much debated. A more balanced view would accept that though certain intermittent parts of the narrative of Exodus merge into typological allusion, this is not sustained throughout the poem.
Даниял
Даниял кітабының алғашқы бес тарауын қамтитын, әсіресе Отты пеш туралы әңгімеге тоқталатын қысқаша мазмұны берілген.
A short paraphrase of the book of Daniel, dwelling particularly on the story of the Fiery Furnace, deals with the first five chapters of the Book of Daniel.
Мәсіх пен шайтан
Үш бөлімнен тұратын өлең, Шайтанның құлауын, Исаның тозақтан көтерілуін (Никодимнің Апокрифтік Жаңа Өсиетінен алынған Ізгі хабар бойынша) және Исаның шөлдегі сынағын баяндайды.
A three part poem detailing the Fall of Satan, Christ's harrowing of Hell (from the Apocryphal New Testament Gospel of Nicodemus), and Christ's temptation in the desert.