Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Иллюстрированный манускрипт X века из собрания Бодлианской библиотеки.
Tenth century illustrated manuscript in the collections of the Bodleian Library
Манускрипт Юниуса – один из четырех основных кодексов древнеанглийской литературы. Написанный в X веке, он содержит поэзию, посвященную библейским сюжетам на древнеанглийском языке, разговорном языке англосаксонской Англии. Современные исследователи установили, что манускрипт состоит из четырех поэм, которым они дали названия «Бытие», «Исход», «Даниил» и «Христос и Сатана». Личность их автора неизвестна. Долгое время ученые полагали, что они принадлежат перу Кедмона, и соответственно называли книгу манускриптом Кедмона. Эта теория была отвергнута из-за существенных различий между поэмами. Свое нынешнее название манускрипт получил благодаря англо-голландскому ученому Франсискусу Юниусу, который первым отредактировал его содержание и завещал Оксфордскому университету. Он хранится в Бодлианской библиотеке под шифром MS Junius 11.
The Junius manuscript is one of the four major codices of Old English literature. Written in the 10th century, it contains poetry dealing with Biblical subjects in Old English, the vernacular language of Anglo Saxon England. Modern editors have determined that the manuscript is made of four poems, to which they have given the titles Genesis, Exodus, Daniel, and Christ and Satan. The identity of their author is unknown. For a long time, scholars believed them to be the work of Cædmon, accordingly calling the book the Cædmon manuscript. This theory has been discarded due to the significant differences between the poems. The manuscript owes its current designation to the Anglo Dutch scholar Franciscus Junius, who was the first to edit its contents and who bequeathed it to Oxford University. It is kept in the Bodleian Library under shelfmark MS Junius 11.
Наименование и дата
Кодекс, который теперь известен как "Рукопись Юния", ранее назывался "Рукописью Кедмона", поскольку существовала ранняя теория о том, что поэмы, содержащиеся в ней, принадлежат перу Кедмона; эта теория больше не считается убедительной, поэтому рукопись обычно именуется либо по ее шифру в Бодлианской библиотеке – "MS Junius 11", либо более неформально как "Рукопись Юния" или "Кодекс Юния". "Юниус" в этих названиях – это Франсискус Юниус, опубликовавший первое издание ее содержания в 1655 году. Палеографические исследования установили, что составление рукописи началось примерно в 1000 году нашей эры. Недавние исследования сузили вероятный период составления до 960–1000 годов для Liber I и вскоре после этого для Liber II, основываясь на комплексном анализе датировки текста, палеографии и иллюстраций. Составление происходило в два этапа: Liber I содержит поэмы "Бытие", "Исход" и "Даниил" и был выполнен одним писцом. Liber II содержит поэму "Христос и Сатана". Рукопись содержит множество иллюстраций, являющихся примером винчестерского стиля рисунка, характерного для данного периода и региона; по-видимому, над рукописью независимо друг от друга работали два иллюстратора. Первый писец оставил в тексте пустые места для других иллюстраций, которые так и не были завершены.
The codex now referred to as the "Junius manuscript" was formerly called the "Cædmon manuscript" after an early theory that the poems it contains were the work of Cædmon; the theory is no longer considered credible, therefore the manuscript it is commonly referred to either by its Bodleian Library shelf mark "MS Junius 11", or more casually as "the Junius manuscript" or "Codex Junius". 'Junius' in these is Franciscus Junius, who published the first edition of its contents in 1655. It has been established on palaeographical grounds that compilation of the manuscript began c. AD 1000. Recent work has suggested an earlier, narrow window for the likely compilation date to 960 1000 for Liber I and shortly thereafter for Liber II, based on an integrated dating of the text, paleography, and illustrations. The compilation was in two stages: Liber I contains the poems Genesis, Exodus, and Daniel, and was the work of a single scribe. Liber II contains the poem Christ and Satan. The manuscript contains numerous illustrations that are an example of the Winchester style of drawing, typical of the period and region; it appears that two illustrators worked independently on the manuscript. The first scribe left spaces in the text for other illustrations which were never completed.
Иллюстрации
Рукопись частично иллюстрирована серией линейных рисунков, изображающих события, описанные в тексте. По оставленным писцами пустым местам можно предположить, что изначально планировалось полностью иллюстрировать рукопись; однако работа осталась незавершенной после того, как был выполнен лишь около трети запланированных иллюстраций. Эта схема иллюстраций, не имеющая аналогов в других рукописях англосаксонской поэзии, указывает на то, что рукопись задумывалась как произведение, значительно превосходящее большинство текстов на народном языке по своей значимости; возможно, она предназначалась для богослужебного или образовательного использования.
The manuscript is partly illustrated with a series of line drawings depicting the events in the text. From spaces left by the scribes, it appears that it was intended that the manuscript be fully illustrated; in the event, the work was left unfinished after only about a third of the artwork had been drawn. This scheme of illustrations, which is unparalleled in other manuscripts of Anglo Saxon poetry, implies that the manuscript was conceived of as being considerably more important than most vernacular texts; it may have been intended for devotional or didactic use.
Содержание
Названия самих стихотворений – современные изобретения; в рукописи они не имеют заголовков. Как и большинство англосаксонских произведений, поэмы анонимны, и их происхождение и датировка остаются неопределенными.
The names of the poems themselves are modern inventions; they are not given titles in the manuscript. As with the majority of Anglo Saxon writing, the poems are anonymous and their provenance and dating are uncertain.
Бытие
Бытие – это пересказ первой части библейской книги Бытия, от Сотворения мира до испытания веры Авраама с жертвоприношением Исаака (Быт. 22). В настоящее время произведение признано составным, состоящим из двух изначально самостоятельных частей, условно называемых «Бытие А» и «Бытие Б»; последняя, строки 235–851 поэмы в существующей редакции, по-видимому, была вставлена из более раннего стихотворения для создания нынешнего текста. Именно «Бытие Б» привлекло наибольшее внимание исследователей. Его происхождение примечательно тем, что, судя по всему, это перевод со старосаксонского оригинала IX века; эта теория была впервые выдвинута на метрических основаниях в 1875 году немецким ученым Зиверсом, а затем подтверждена обнаружением фрагмента старосаксонского стиха, соответствующего части произведения, в 1894 году. В тематическом и стилистическом отношении оно отличается: в нем эпически рассказывается история падения Сатаны и человека, и предполагается, что оно оказало влияние на «Беовульфа» и, возможно, на «Потерянный рай» Мильтона.
Genesis is a paraphrase of the first part of the biblical book of Genesis, from the Creation through to the test of Abraham's faith with the sacrifice of Isaac (Gen. 22). The work is now recognised as a composite work formed of two originally distinct parts, conventionally referred to as Genesis A and Genesis B; the latter, lines 235 851 of the poem as we have it, appears to have been interpolated from an older poem to produce the current text. It is Genesis B which has attracted the most critical attention. Its origin is notable in that it appears to be a translation from a ninth century Old Saxon original; this theory was originally made on metrical grounds, in 1875 by the German scholar Sievers, and then confirmed by the discovery of a fragment of Old Saxon verse that appears to correspond to part of the work in 1894. Thematically and stylistically, it is distinctive: it tells the story of the falls of Satan and Man in an epic style, and has been suggested as an influence for Beowulf, and even, perhaps, for Milton's Paradise Lost.
Исход
"Исход" – это не перефразировка библейской книги, а скорее пересказ истории о бегстве израильтян из Египта и переходе через Красное море в манере "героического эпоса", подобно древнеанглийским поэмам "Андреас", "Юдифь" или даже "Беовульф". Это одно из самых насыщенных, аллюзивных и сложных произведений древнеанглийской поэзии, являющееся предметом многочисленных научных дискуссий. "Исход" применяет традиционный "героический стиль" к библейскому сюжету. Моисей изображается как военачальник, а военная образность пронизывает сцены сражений. Уничтожение египтян в Красном море описывается примерно так же, как и типичная батальная сцена из других древнеанглийских поэм, включая мотив "Зверя в битве", широко распространенный в поэзии. Основное повествование прерывается, чтобы рассказать истории Ноя и жертвоприношения Исаака Авраамом. Некоторые исследователи считают это изменение темы особенностью "эпического стиля", сопоставимой с аналогичными отступлениями в "Беовульфе", в то время как другие предполагают, что это более поздняя вставка. Эдвард Б. Ирвинг дважды редактировал поэму – в 1955 и 1981 годах: в первом издании эпизод с Ноем и Авраамом был выделен в отдельную поэму; впоследствии Ирвинг отказался от этой идеи, признав, что это неотъемлемая часть поэмы "Исход". В патристических проповедях можно найти обоснование для связи перехода через Красное море с этими темами. В последние десятилетия внимание сместилось от "героических" аспектов "Исхода" к его плотной аллюзивной структуре и возможной типологии. Например, Питер Дж. Лукас утверждал, что поэма представляет собой аллегорическое изображение борьбы христианина с дьяволом. Переход через Красное море рассматривается как отголосок литургии крещения и предвестие входа в Рай. Фараон может быть ассоциирован с Сатаной посредством некоторых тонких вербальных созвучий. Однако эти интерпретации остаются спорными и вызывают множество дебатов. Более сбалансированная точка зрения заключается в том, что хотя отдельные фрагменты повествования "Исхода" переплетаются с типологическими аллюзиями, это не является последовательной чертой всей поэмы.
Exodus is not a paraphrase of the biblical book, but rather a retelling of the story of the Israelites' Flight from Egypt and the Crossing of the Red Sea in the manner of a "heroic epic", much like Old English poems Andreas, Judith, or even the Beowulf. It is one of the densest, most allusive and complex poems in Old English, and is the focus of much critical debate. Exodus brings a traditional "heroic style" to its biblical subject matter. Moses is treated as a general, and military imagery pervades the battle scenes. The destruction of the Egyptians in the Red Sea is narrated in much the same way as a formulaic battle scene from other Old English poems, including a 'Beast of Battle' motif very common in the poetry. The main story is suspended at one point to tell the stories of Noah and Abraham's sacrifice of Isaac. Some scholars consider this change of subject a feature of the "epic style" comparable with the similar digressions in Beowulf, while others have proposed it is a later interpolation. Edward B. Irving edited the poem twice, 1955 and 1981: the first edition excerpted the Noah and Abraham portion as a separate poem; on later reflection, Irving recanted, admitting it was an integrated part of the Exodus poem. There appears to be justification in patristic sermons for connecting the crossing of the Red Sea with these topics. In recent decades, attention has shifted away from the "heroic" aspects of Exodus to consider its densely allusive structure and possible typology. Peter J. Lucas, for instance, has argued that the poem is an allegorical treatment of the Christian's fight with the devil. The Crossing of the Red Sea has been seen as echoing the Baptismal liturgy and prefiguring the entrance into Heaven. The Pharaoh may be associated with Satan through some subtle verbal echoes. However, these readings are still controversial and much debated. A more balanced view would accept that though certain intermittent parts of the narrative of Exodus merge into typological allusion, this is not sustained throughout the poem.
Даниил
Краткое изложение книги Даниила, с особым вниманием к истории о раскаленной печи, охватывает первые пять глав этой книги.
A short paraphrase of the book of Daniel, dwelling particularly on the story of the Fiery Furnace, deals with the first five chapters of the Book of Daniel.
Христос и Сатана
Поэма в трех частях, повествующая о падении Сатаны, сошествии Христа во ад (согласно апокрифическому Евангелию Никодима из Нового Завета) и искушении Христа в пустыне.
A three part poem detailing the Fall of Satan, Christ's harrowing of Hell (from the Apocryphal New Testament Gospel of Nicodemus), and Christ's temptation in the desert.