Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Яһуди дінінде күнәларды өтеудің бір элементі – Өкініш (/tʃuvɑː/; תשובה "қайту"). Яһуди діні кез келген адамның кейде күнә жасайтынын мойындайды, бірақ адамдар өткен қателіктеріне өкініп, болашақта осы жағдайларды тоқтатуға немесе азайтуға мүмкіндігі бар. Осылайша, яһуди дініндегі өкіністің басты мақсаты – этикалық тұрғыдан өзін-өзі жаңарту. Маймонид өкініштің мәнін былай анықтайды:
One element of atoning for sin in Judaism
Repentance (/tʃuvɑː/; תשובה "return") is one element of atoning for sin in Judaism. Judaism recognizes that everybody sins on occasion, but that people can stop or minimize those occasions in the future by repenting for past transgressions. Thus, the primary purpose of repentance in Judaism is ethical self transformation. Maimonides defines the essence of repentance as follows:
A Jewish penitent is traditionally known as a baal teshuva.
Өкінішті жасаған яһуди адамды баал тешува деп атайды.
One element of atoning for sin in Judaism
Repentance (/tʃuvɑː/; תשובה "return") is one element of atoning for sin in Judaism. Judaism recognizes that everybody sins on occasion, but that people can stop or minimize those occasions in the future by repenting for past transgressions. Thus, the primary purpose of repentance in Judaism is ethical self transformation. Maimonides defines the essence of repentance as follows:
A Jewish penitent is traditionally known as a baal teshuva.
Қай кезде өкініп қалу керек
Адам дереу тәубеге келуі керек. Талмудта Рабби Елиезер шәкірттеріне: «Өліміңізге бір күн қалғанда тәубеге келіңдер» дегенді айтқан. Шәкірттері әдеппен өлім күнін білуге болатынын сұрағанда, Рабби Елиезер: «Соған сәйкес, бүгін тәубеге келіңдер, мүмкін ертең қайтыс боларсыздар», – деп жауап берді. Яһуди дінінің жылдық Құдай сот талғанын түсінуіне байланысты, яһудилер Құдайдың Елул айының басынан бастап, Тәубе күндері (Рош Ха-Шана мен Йом Кипурды қоса алғанда) және Қабала бойынша Хошана Рабба кезеңінде тәубеге ерекше ашық екеніне сенеді. Өмірінің соңына жақындағанда да тәубеге келу жақсы.
One should repent immediately. A parable is told in the Talmud that Rabbi Eliezer taught his disciples, "Repent one day before your death." The disciples politely questioned whether one can know the day of one's death, so Rabbi Eliezer answered, "All the more reason, therefore, to repent today, lest one die tomorrow." Because of Judaism's understanding of the annual process of Divine Judgment, Jews believe that God is especially open to repentance during the period from the beginning of the month of Elul through the Ten Days of Repentance (including Rosh HaShanah and Yom Kippur), and, according to Kabbalah, Hoshana Rabbah. Another good time to repent is toward the end of one's life.
Әсерлер
Талмудта күнәсіне өкінген адамның (баал тешува) рухани деңгейі талқыланады. Бір пікір бойынша, бұл деңгей ешқашан күнә жасаған жоқ "толық құлшыныс" адамның деңгейінен төмен. Ал екінші пікір бойынша, ол толық құлшыныс адамның деңгейінен де жоғары. Талмуд өкінудің өткен күнәларды өзгертуге қабілеті туралы екі мәлімдеме жасайды: Егер адам қорқынышпен өкінсе, қасақана жасалған күнәлар қасақана емес күнәларға айналады. Бірақ егер адам махаббатпен өкінсе, қасақана жасалған күнәлар тіпті ізгілікке айналады. Бірінші мәлімдемені түсіну оңай, себебі егер адам күнә жасағанда оның салдарына (мысалы, жазаға) хабардар болмаса, ал кейіннен білсе, онда күнә толыққанды білімсіздік күйінде жасалған. Екінші мәлімдемені түсіну қиын, сондықтан түрлі түсіндірмелер ұсынылған. Джозеф Дов Соловейчик пікірінше, мағынасы мынада: махаббатпен өкінген адам өзін-өзі өзгерту жолына түседі, онда ол өзінің сәтсіздігінің ауыртпалығын өзін-өзі жетілдіруге серпіліс ретінде пайдаланады. Осылайша, бастапқы күнәның зорлығы ақырында өкінушінің дамытатын жақсы қасиеттерінің зорлығында көрінеді.
The Talmud debates the spiritual level of a person who has repented (a baal teshuvah). According to one opinion, this level is lower than that of a "fully righteous" person who has never sinned. According to another opinion, though, it is even higher than that of a fully righteous person. The Talmud makes two statements about the power of repentance to transform one's past sins: If one repents out of fear, the intentional sins are turned into unintentional sins. But if one repents out of love, the intentional sins actually become merits. The first statement can be easily understood, in that if one committed the sin unaware of its consequences (e. g. punishment), and subsequently becomes aware, the sin was committed in a state of incomplete knowledge. The second statement is harder to understand, and different interpretations have been suggested. According to Joseph Dov Soloveitchik, the meaning is that a person who repents out of love embarks on a journey of self transformation, in which they use the pain of their failure as a spur to self improvement. Thus, the magnitude of the original sin is eventually reflected in the magnitude of the good traits which the penitent develops in response.