Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Одно из элементов искупления греха в иудаизме
One element of atoning for sin in Judaism
Repentance (/tʃuvɑː/; תשובה "return") is one element of atoning for sin in Judaism. Judaism recognizes that everybody sins on occasion, but that people can stop or minimize those occasions in the future by repenting for past transgressions. Thus, the primary purpose of repentance in Judaism is ethical self transformation. Maimonides defines the essence of repentance as follows:
A Jewish penitent is traditionally known as a baal teshuva.
Покаяние (/tʃuvɑː/; תשובה "возвращение") – один из элементов искупления греха в иудаизме. Иудаизм признает, что каждый человек время от времени совершает грехи, но люди могут прекратить или свести к минимуму подобные случаи в будущем, раскаявшись в прошлых проступках. Таким образом, основная цель покаяния в иудаизме – это этическая самотрансформация. Маймонид определяет суть покаяния следующим образом: Еврейский кающийся традиционно известен как баал-тешува.
One element of atoning for sin in Judaism
Repentance (/tʃuvɑː/; תשובה "return") is one element of atoning for sin in Judaism. Judaism recognizes that everybody sins on occasion, but that people can stop or minimize those occasions in the future by repenting for past transgressions. Thus, the primary purpose of repentance in Judaism is ethical self transformation. Maimonides defines the essence of repentance as follows:
A Jewish penitent is traditionally known as a baal teshuva.
Когда покаяться
Надо покаяться немедленно. В Талмуде приводится притча о том, как раввин Элиэзер наставлял своих учеников: "Покайтесь за день до смерти". Ученики учтиво спросили, возможно ли знать день своей смерти, на что раввин Элиэзер ответил: "Тем более, следовательно, нужно покаяться сегодня, чтобы не умереть завтра". В силу понимания иудаизмом ежегодного процесса Божьего Суда, евреи верят, что Бог особенно благосклонен к покаянию в период с начала месяца Элул и до Десяти дней покаяния (включая Рош ха-Шана и Йом Кипур), а согласно Каббале – и в Хошана Рабба. Другое благоприятное время для покаяния – это конец жизни.
One should repent immediately. A parable is told in the Talmud that Rabbi Eliezer taught his disciples, "Repent one day before your death." The disciples politely questioned whether one can know the day of one's death, so Rabbi Eliezer answered, "All the more reason, therefore, to repent today, lest one die tomorrow." Because of Judaism's understanding of the annual process of Divine Judgment, Jews believe that God is especially open to repentance during the period from the beginning of the month of Elul through the Ten Days of Repentance (including Rosh HaShanah and Yom Kippur), and, according to Kabbalah, Hoshana Rabbah. Another good time to repent is toward the end of one's life.
Эффекты
В Талмуде обсуждается духовный уровень человека, совершившего тшуву (баал-тешува). Согласно одному мнению, этот уровень ниже, чем у "полностью праведного" человека, который никогда не грешил. Однако, по другому мнению, он даже выше, чем у полностью праведного человека. Талмуд содержит два утверждения о силе раскаяния в преобразовании прошлых грехов: если человек раскаивается из страха, то преднамеренные грехи превращаются в непреднамеренные. Но если человек раскаивается из любви, то преднамеренные грехи фактически становятся заслугами. Первое утверждение легко понять: если человек совершил грех, не осознавая его последствий (например, наказания), а затем осознал, то грех был совершен в состоянии неполного знания. Второе утверждение труднее понять, и ему даются различные толкования. По мнению Йосефа Дова Соловейчика, смысл в том, что человек, раскаивающийся из любви, отправляется в путь самопреобразования, используя боль от своей неудачи как стимул для самосовершенствования. Таким образом, масштаб первоначального греха в конечном итоге отражается в масштабе тех добродетелей, которые раскаявшийся развивает в ответ.
The Talmud debates the spiritual level of a person who has repented (a baal teshuvah). According to one opinion, this level is lower than that of a "fully righteous" person who has never sinned. According to another opinion, though, it is even higher than that of a fully righteous person. The Talmud makes two statements about the power of repentance to transform one's past sins: If one repents out of fear, the intentional sins are turned into unintentional sins. But if one repents out of love, the intentional sins actually become merits. The first statement can be easily understood, in that if one committed the sin unaware of its consequences (e. g. punishment), and subsequently becomes aware, the sin was committed in a state of incomplete knowledge. The second statement is harder to understand, and different interpretations have been suggested. According to Joseph Dov Soloveitchik, the meaning is that a person who repents out of love embarks on a journey of self transformation, in which they use the pain of their failure as a spur to self improvement. Thus, the magnitude of the original sin is eventually reflected in the magnitude of the good traits which the penitent develops in response.