Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Еврей тілінің айтылу жүйесі Ашкеназдық еврей тілі (הגייה אשכנזית, ) – Ашкеназдық еврейлердің діни қызметтерінде және Тораны оқуда пайдаланатын Библиялық және Мишналық еврей тілінің айтылу ережелері.
Hebrew pronunciation system
Ashkenazi Hebrew (הגייה אשכנזית, ) is the pronunciation system for Biblical and Mishnaic Hebrew favored for Jewish liturgical use and Torah study by Ashkenazi Jewish practice.
Нұсқалар
Литва, поляк (Галиция), венгр және неміс тілдерінде айтылуда маңызды айырмашылықтар бар. Бұл айырмашылықтар ең анық ḥôlam дыбысын қолдануда көрінеді: солтүстік немісшесінде – , оңтүстік немісшесінде – , Галиция/Польшада – , венгрше – , ал литва тілінде – . Басқа да нұсқалар бар: мысалы, Ұлыбританияда бастапқы дәстүр солтүстік немісше айту болған, бірақ жылдар өте ḥolam дыбысы «toe» сөзіндегідей ұзын «о» дыбысына жақындап, (оңтүстік немісше айтуға ұқсас) бірігуге бейімделді, ал кейбір қауымдастар ашкеназдық еврей тілін толығымен тоқтатты да, Израиль тілін қабылдады. (Англиядағы көптеген хареди қауымдары Галиция/Польша нұсқасын қолданады, бірақ Голдерс Грин Бет Хамедраш сияқтылары немісше айтудың бірін сақтап қалған.) Tzere көптеген ашкеназдық дәстүрлерде деп айтылады. Дегенмен, польша тілінде ол жиі Segol деп айтылады. Көптеген ашкеназдық дәстүрлерде Segol деп айтылады, бірақ Оңтүстік-Шығыс нұсқаларында (поляк, Галиция және т.б.) басқаша айтылады. Литва тілінің ерекшелігі – қазіргі Балтық елдері, Беларусь және Украина мен Ресейдің бір бөлігін қамтитын аймақта қолданылатын sin және shin дыбыстарының бірігуі, екеуі де деп айтылады. Бұл сотниктердегі Эфраимдіктердің айтуына ұқсас, содан «Shibboleth» термині пайда болған. Resh дыбысы испан тіліндегідей альвеолярлық соққы немесе діріл, не француз тіліндегідей (Guttural R қараңыз) дауыстық жоғарғы тілдік фрикатив немесе діріл ретінде айтылады, бұл жергілікті неміс және идиш диалекттеріндегі айырмашылықтарға байланысты. Географиялық айырмашылықтардан басқа, «табиғи» айту мен кейбір раввиндер мен грамматиктер ұсынған, әсіресе Тораны оқу үшін қолданылатын қатаң ережелер арасында да айырмашылықтар бар. Мысалы:
There are considerable differences between the Lithuanian, Polish (also known as Galician), Hungarian, and German pronunciations. These are most obvious in the treatment of ḥôlam: the northern German pronunciation is , the southern German pronunciation is , the Galician/Polish pronunciation is , the Hungarian is , and the Lithuanian pronunciation is Other variants exist: for example in the United Kingdom, the original tradition was to use the northern German pronunciation, but over the years the sound of ḥolam has tended to merge with the local pronunciation of long "o" as in "toe" (more similar to the southern German pronunciation), and some communities have abandoned Ashkenazi Hebrew altogether in favour of the Israeli pronunciation. (Many Haredi communities in England use the Galician/Polish , although some such as Golders Green Beth Hamedrash have preserved one of the German pronunciations.) Tzere is pronounced in the majority of Ashkenazic traditions. In Polish usage, however, it was not infrequently Segol is pronounced in the majority of Ashkenazic traditions, but in Southeastern pronunciations (Polish, Galician, etc.). Another feature that distinguishes the Lithuanian pronunciation, traditionally used in an area encompassing modern day's Baltic States, Belarus and parts of Ukraine and Russia, is its merger of sin and shin, both of which are pronounced as This is similar to the pronunciation of the Ephraimites recorded in Judges 12, which is the source of the term Shibboleth. The pronunciation of resh varies between an alveolar flap or trill (as in Spanish) and a voiced uvular fricative or trill (as in French, see Guttural R), depending on variations in the local dialects of German and Yiddish. In addition to geographical differences, there are differences in register between the "natural" pronunciation in general use and the more prescriptive rules advocated by some rabbis and grammarians, particularly for use in reading the Torah. For example:
Ерте ғасырларда ашкеназдық еврей тіліндегі басымдық көбінесе соңғы буынға түспей, соңғы буыннан бұрынғы буынға түсетін, ал басқа диалекттерде соңғы буынға түсетін. 17 және 18 ғасырларда Якоб Эмден және Вильна Гаоны сияқты ашкеназдық раввиндер Киелі кітапта басылған басымдық белгілеріне сәйкес соңғы буынға басымдық түсіруді ынталандыру науқанын жүргізді. Бұл Торадан оқу сияқты діни мақсаттарда сәтті болды. Дегенмен, ескі басымдық үлгісі идиш тіліндегі еврей сөздерінің айтылуында және Хайим Нахман Биалик пен Шаул Черниховскийдің ерте заманғы поэзиясында сақталған. Көптеген биліктер, Талмуд кезеңінен бастап (b. Megillah 24b, y. Berakhot 2:4, b. Berakhot 32a) және қазіргі заманға дейін (мысалы, Мишна Берура және Маген Авраам), дұға және Тора оқу сияқты діни қызметтерде қауымды ұсыну кезінде ח және ע дыбыстарын көмейлік артикуляциямен айтуды ұсынады, бірақ бұл практикада сирек орындалады. Сол сияқты, қатаң қолдану бастапқы א дыбысын глоттис тоқтату ретінде айтуды талап етеді. Күнделікті қолданыста жылжымалы шева көбінесе жіберіліп қалады (мысалы, «уақыт» сөзі zman деп айтылады, zĕman емес). Дегенмен, діни мақсаттарда грамматикалық ережелерге қатаң сәйкестікке шақырылады.
In earlier centuries the stress in Ashkenazi Hebrew usually fell on the penultimate, instead of the last syllable as in most other dialects. In the 17th and 18th centuries there was a campaign by Ashkenazi rabbis such as Jacob Emden and the Vilna Gaon to encourage final stress in accordance with the stress marks printed in the Bible. This was successful as concerned liturgical use such as reading from the Torah. However, the older stress pattern persists in the pronunciation of Hebrew words in Yiddish and in early modern poetry by Hayim Nahman Bialik and Shaul Tchernichovsky. Many authorities, from the Talmudic period on (b. Megillah 24b, y. Berakhot 2:4, b. Berakhot 32a) and into the modern era (such as the Mishnah Berurah and Magen Avraham) advocate using the pharyngeal articulation of ח and ע when representing the community in religious service such as prayer and Torah reading though this is seldom observed in practice. Similarly, strict usage requires the articulation of initial א as a glottal stop. In general use, the mobile sheva is often omitted (for example the word for "time" is pronounced zman rather than zĕman). However, in liturgical use strict conformity to the grammatical rules is encouraged.
Тарих
Қысқаша айтқанда, Ашкеназ еврей тілі Вавилон дәстүрінің ұрпағы болып көрінеді, ол ішінара Тиберия жазуын қабылдауға бейімделген, сондай-ақ орта неміс тілінің айтылуы мен оның идиш тіліне айналу кезіндегі дыбыстық өзгерістеріне ықпал еткен. Еврей тіліндегі әртүрлі оқу дәстүрлерінің пайда болуы, Еврей және Орта Арамей тілдерінің Жайлаудағы әртүрлі аймақтардағы – Яһудея, Ғалилея, Үлкен Сирия, Жоғарғы Месопотамия және Төменгі Месопотамия ("Бабыл") – арасындағы ескі айырмашылықтарды көрсетеді. Масореттер дәуірінде (8-10 ғасырлар) біртұтас дауыстыларды және айтылу ерекшеліктерін көрсету үшін үш түрлі жазу белгісі қолданылды: бабылдық, палестиналық және тибериялық еврей тілі. Тибериялық еврей тілі соңғы екеуінен кейін пайда болып, қазірге дейін қолданылуда. Саадия Гаон мен Яков Киркисани заманында палестиналық еврей тілі тіпті Вавилонияда да стандартты деп есептелді. Бұл Тиберия жазуының таралуымен бірге болды. 14 ғасырлық "Сефер Асуфот" еңбегі – некуддот қолданылған, литургиялық емес және Киелі кітапқа жатпайтын ортағасырлық Ашкеназ мәтіндерінің бірі. Лингвистер күнделікті қолданыстағы сөздік қорына сүйене отырып, ортағасырлық Ашкеназ еврей тілінің қазіргі сефард еврей тіліне ұқсас деген қорытындыға келді. Басқа жағынан, Ашкеназ еврей тілі йемендік еврей тіліне ұқсайды. Ортақ белгілерге қамас гадолдың және, литвалықтар мен кейбір, бірақ барлық йемендіктерде холамның айтылуы жатады. Бұл ерекшеліктер Солтүстік Месопотамия еврейлерінің еврей тілінде кездеспейді, олардың айтылуы сефардтық тәжірибелермен араластырылған, бірақ Жоғарғы Месопотамияның кейбір еврей-арамей тілдерінде және сирия тілінің кейбір диалекттерінде кездеседі. Яһуда Лоу бен Безалель және көптеген басқа ғалымдар, оның ішінде барлық уақыттағы ең көрнекті еврей тілі грамматикасы саналатын Яков Эмденнің пікірінше, Ашкеназ еврей тілі – еврей тілінің ең дәл сақталған айтылуы. Бұл патах пен қамас арасындағы айырмашылықтарды сақтауымен түсіндіріледі, олар сефард және басқа диалекттерде көрінбейді. Тек Ашкеназ айтылымында көне Тиберия дәстүрінің жеті "некудоты" (еврей дауыстылары) ажыратылады: йемендік айтылымға жақын болғанымен, патахты сегольден ажыратпайды.
In brief, Ashkenazi Hebrew appears to be a descendant of the Babylonian tradition, partially adapted to accommodate Tiberian notation, and further influenced by the pronunciation of Middle German and its sound changes as it evolved into Yiddish. The origins of the different Hebrew reading traditions reflect older differences between the pronunciations of Hebrew and Middle Aramaic current in different parts of the Fertile Crescent: Judea, the Galilee, Greater Syria, Upper Mesopotamia, and Lower Mesopotamia ("Babylonia"). In the time of the Masoretes (8th 10th centuries), there were three distinct notations for denoting vowels and other details of pronunciation in biblical and liturgical texts. One was the Babylonian; another was the Palestinian; still another was Tiberian Hebrew, which eventually superseded the other two and is still in use today. By the time of Saadia Gaon and Jacob Qirqisani, Palestinian Hebrew had come to be regarded as standard, even in Babylonia. That development roughly coincided with the popularisation of the Tiberian notation. The 14th century work Sefer Asufot is one of the only non liturgical and non Biblical medieval Ashkenazi texts to use nequddot. Owing to its more day to day vocabulary, linguists have been able to conclude that medieval Ashkenazi Hebrew was akin to contemporary Sephardi Hebrew. In other respects, Ashkenazi Hebrew resembles Yemenite Hebrew, which appears to be related to the Babylonian notation. Shared features include the pronunciation of qamaṣ gadol as and, in the case of Litvaks and some but not all Yemenites, of ḥolam as These features are not found in the Hebrew pronunciation of North Mesopotamian Jews, which has been overlaid by Sephardi Hebrew practices, but are found in some of the Judeo Aramaic languages of Upper Mesopotamia and in some dialects of Syriac. According to Judah Loew ben Bezalel and many other scholars, including Jacob Emden, one of the leading Hebrew grammarians of all time, Ashkenazi Hebrew is the most accurate pronunciation of Hebrew preserved. The reason given is that it preserves distinctions, such as between pataḥ and qamaṣ, which are not reflected in the Sephardic and other dialects. Only in the Ashkenazi pronunciation are all seven "nequdot" (the Hebrew vowels of the ancient Tiberian tradition) distinguished: Yemenite, which comes close, does not distinguish pataḥ from segol.