Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Ашкеназский иврит (הגייה אשכנזית, ) — это система произношения библейского и мишнаического иврита, традиционно используемая ашкеназскими евреями в еврейском богослужении и при изучении Торы.
Hebrew pronunciation system
Ashkenazi Hebrew (הגייה אשכנזית, ) is the pronunciation system for Biblical and Mishnaic Hebrew favored for Jewish liturgical use and Torah study by Ashkenazi Jewish practice.
Варианты
Существуют значительные различия между литовским, польским (также известным как галицийским), венгерским и немецким произношениями. Наиболее очевидны они в произношении ḥолама: северногерманское произношение — , южногерманское произношение — , галицко-польское произношение — , венгерское — , а литовское произношение — . Существуют и другие варианты: например, в Соединенном Королевстве изначально была традиция использовать северногерманское произношение, но со временем звук ḥолама стал сближаться с местным произношением долгого "о" в слове "toe" (что больше похоже на южногерманское произношение), и некоторые общины полностью отказались от ашкеназского иврита в пользу израильского произношения. (Многие харедимские общины в Англии используют галицко-польское , хотя некоторые, такие как Голдерс Грин Бет-Хамедраш, сохранили одно из немецких произношений.) Тзере произносится в большинстве ашкеназских традиций. Однако в польском языке нередко встречается произношение Segol произносится в большинстве ашкеназских традиций, но в юго-восточных произношениях (польском, галицийском и т. д.). Еще одной особенностью литовского произношения, традиционно использовавшегося в регионе, охватывающем современные страны Балтии, Беларусь и части Украины и России, является слияние звуков син и шин, оба из которых произносятся как . Это напоминает произношение ефремитян, зафиксированное в Книге Судей 12, которое является источником термина Шиволет. Произношение реш варьируется от альвеолярного удара или трели (как в испанском языке) до звонкого увулярного фрикативного или трели (как во французском языке, см. Гортанный "Р"), в зависимости от вариаций в местных диалектах немецкого и идиша. Помимо географических различий, существуют различия в регистре между "естественным" произношением в повседневном использовании и более строгими правилами, рекомендованными некоторыми раввинами и грамматистами, особенно при чтении Торы. Например:
There are considerable differences between the Lithuanian, Polish (also known as Galician), Hungarian, and German pronunciations. These are most obvious in the treatment of ḥôlam: the northern German pronunciation is , the southern German pronunciation is , the Galician/Polish pronunciation is , the Hungarian is , and the Lithuanian pronunciation is Other variants exist: for example in the United Kingdom, the original tradition was to use the northern German pronunciation, but over the years the sound of ḥolam has tended to merge with the local pronunciation of long "o" as in "toe" (more similar to the southern German pronunciation), and some communities have abandoned Ashkenazi Hebrew altogether in favour of the Israeli pronunciation. (Many Haredi communities in England use the Galician/Polish , although some such as Golders Green Beth Hamedrash have preserved one of the German pronunciations.) Tzere is pronounced in the majority of Ashkenazic traditions. In Polish usage, however, it was not infrequently Segol is pronounced in the majority of Ashkenazic traditions, but in Southeastern pronunciations (Polish, Galician, etc.). Another feature that distinguishes the Lithuanian pronunciation, traditionally used in an area encompassing modern day's Baltic States, Belarus and parts of Ukraine and Russia, is its merger of sin and shin, both of which are pronounced as This is similar to the pronunciation of the Ephraimites recorded in Judges 12, which is the source of the term Shibboleth. The pronunciation of resh varies between an alveolar flap or trill (as in Spanish) and a voiced uvular fricative or trill (as in French, see Guttural R), depending on variations in the local dialects of German and Yiddish. In addition to geographical differences, there are differences in register between the "natural" pronunciation in general use and the more prescriptive rules advocated by some rabbis and grammarians, particularly for use in reading the Torah. For example:
В прежние века ударение в ашкеназском иврите обычно падало на предпоследний слог, а не на последний, как в большинстве других диалектов. В XVII и XVIII веках ашкеназские раввины, такие как Яков Эмден и Виленский Гаон, проводили кампанию по поощрению конечного ударения в соответствии с ударениями, напечатанными в Библии. Это увенчалось успехом в отношении литургического использования, такого как чтение Торы. Однако более старая модель ударения сохраняется в произношении еврейских слов в идише и в ранней современной поэзии Хаима Нахмана Бялика и Шауля Черниховского. Многие авторитеты, начиная с талмудического периода (b. Megillah 24b, y. Berakhot 2:4, b. Berakhot 32a) и в современную эпоху (такие как Мишна Берура и Маген Авраам) выступают за использование фарингеальной артикуляции ח и ע при представлении общины во время религиозных служб, таких как молитва и чтение Торы, хотя на практике это редко соблюдается. Аналогичным образом, строгое произношение требует артикуляции начального א как глоттального смычного. В повседневном использовании подвижный шева часто опускается (например, слово "время" произносится zman, а не zĕman). Однако в литургическом использовании рекомендуется строгое соответствие грамматическим правилам.
In earlier centuries the stress in Ashkenazi Hebrew usually fell on the penultimate, instead of the last syllable as in most other dialects. In the 17th and 18th centuries there was a campaign by Ashkenazi rabbis such as Jacob Emden and the Vilna Gaon to encourage final stress in accordance with the stress marks printed in the Bible. This was successful as concerned liturgical use such as reading from the Torah. However, the older stress pattern persists in the pronunciation of Hebrew words in Yiddish and in early modern poetry by Hayim Nahman Bialik and Shaul Tchernichovsky. Many authorities, from the Talmudic period on (b. Megillah 24b, y. Berakhot 2:4, b. Berakhot 32a) and into the modern era (such as the Mishnah Berurah and Magen Avraham) advocate using the pharyngeal articulation of ח and ע when representing the community in religious service such as prayer and Torah reading though this is seldom observed in practice. Similarly, strict usage requires the articulation of initial א as a glottal stop. In general use, the mobile sheva is often omitted (for example the word for "time" is pronounced zman rather than zĕman). However, in liturgical use strict conformity to the grammatical rules is encouraged.
История
Вкратце, ашкеназский иврит представляется потомком вавилонской традиции, частично адаптированным для тиберийской нотации и впоследствии подвергшимся влиянию произношения средневерхненемецкого языка и его звуковых изменений по мере развития в идиш. Происхождение различных традиций чтения иврита отражает более ранние различия в произношении иврита и среднего арамейского, существовавшие в разных частях Плодородного полумесяца: Иудее, Галилее, Великой Сирии, Верхней Месопотамии и Нижней Месопотамии ("Вавилонии"). Во времена масоретов (VIII–X века) существовало три различных способа обозначения гласных и других деталей произношения в библейских и литургических текстах: вавилонский, палестинский и тиберийский иврит, который в конечном итоге вытеснил два других и используется до сих пор. К эпохе Саадии Гаона и Яакова Киркисани палестинский иврит стал считаться стандартным даже в Вавилонии, что совпало с популяризацией тиберийской нотации. Работа XIV века «Сефер Асуфот» – один из немногих средневековых ашкеназских текстов, не относящихся к литургии или Библии, использующих некудот. Благодаря более разговорному словарю лингвисты пришли к выводу, что средневековый ашкеназский иврит был близок к современному сефардскому ивриту. В других аспектах ашкеназский иврит схож с йеменским, который, по-видимому, связан с вавилонской нотацией. Общими чертами являются произношение камаца гадола как [а] и, в случае литваков и некоторых, но не всех йеменцев, холама как [о]. Эти особенности не встречаются в произношении иврита северо-месопотамских евреев, на которое повлияли сефардские практики, но присутствуют в некоторых иудейско-арамейских языках Верхней Месопотамии и в некоторых диалектах сирийского языка. По мнению Иуды Лева бен Бецалеля и многих других ученых, включая Яакова Эмдена, одного из величайших грамматистов иврита всех времен, ашкеназский иврит представляет собой наиболее точное сохранившееся произношение иврита. Это объясняется тем, что он сохраняет различия, например, между патахом и камацем, которые не отражены в сефардских и других диалектах. Только в ашкеназском произношении различаются все семь «некудот» (еврейские гласные древней тиберийской традиции): йеменский, хотя и близок, не различает патах и сеголь.
In brief, Ashkenazi Hebrew appears to be a descendant of the Babylonian tradition, partially adapted to accommodate Tiberian notation, and further influenced by the pronunciation of Middle German and its sound changes as it evolved into Yiddish. The origins of the different Hebrew reading traditions reflect older differences between the pronunciations of Hebrew and Middle Aramaic current in different parts of the Fertile Crescent: Judea, the Galilee, Greater Syria, Upper Mesopotamia, and Lower Mesopotamia ("Babylonia"). In the time of the Masoretes (8th 10th centuries), there were three distinct notations for denoting vowels and other details of pronunciation in biblical and liturgical texts. One was the Babylonian; another was the Palestinian; still another was Tiberian Hebrew, which eventually superseded the other two and is still in use today. By the time of Saadia Gaon and Jacob Qirqisani, Palestinian Hebrew had come to be regarded as standard, even in Babylonia. That development roughly coincided with the popularisation of the Tiberian notation. The 14th century work Sefer Asufot is one of the only non liturgical and non Biblical medieval Ashkenazi texts to use nequddot. Owing to its more day to day vocabulary, linguists have been able to conclude that medieval Ashkenazi Hebrew was akin to contemporary Sephardi Hebrew. In other respects, Ashkenazi Hebrew resembles Yemenite Hebrew, which appears to be related to the Babylonian notation. Shared features include the pronunciation of qamaṣ gadol as and, in the case of Litvaks and some but not all Yemenites, of ḥolam as These features are not found in the Hebrew pronunciation of North Mesopotamian Jews, which has been overlaid by Sephardi Hebrew practices, but are found in some of the Judeo Aramaic languages of Upper Mesopotamia and in some dialects of Syriac. According to Judah Loew ben Bezalel and many other scholars, including Jacob Emden, one of the leading Hebrew grammarians of all time, Ashkenazi Hebrew is the most accurate pronunciation of Hebrew preserved. The reason given is that it preserves distinctions, such as between pataḥ and qamaṣ, which are not reflected in the Sephardic and other dialects. Only in the Ashkenazi pronunciation are all seven "nequdot" (the Hebrew vowels of the ancient Tiberian tradition) distinguished: Yemenite, which comes close, does not distinguish pataḥ from segol.