Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз социологы және антропологы (1872–1950)
French sociologist and anthropologist (1872 1950)
Марсель Маус (мос; 10 мамыр 1872 – 10 ақпан 1950) – француз социологы және антропологы, «француз этнологиясының әкесі» деп есептеледі. Эмиль Дюркгеймнің жүрегі туысы Маус академиялық еңбектерінде социология мен антропология шекарасын өтті. Бүгінде ол көбінесе соңғы ғылымға тигізген әсерімен танымал, әсіресе әлемнің түрлі мәдениеттеріндегі сиқыр, құрбан шалу және сый алмасу тақырыптарын талдауы үшін. Маус құрылымдық антропологияның негізін қалаушы Клод Леви-Строссқа зор ықпал етті. Оның ең белгілі еңбегі – «Сый» (1925).
Marcel Mauss (mos; 10 May 1872 – 10 February 1950) was a French sociologist and anthropologist known as the "father of French ethnology". The nephew of Émile Durkheim, Mauss, in his academic work, crossed the boundaries between sociology and anthropology. Today, he is perhaps better recognised for his influence on the latter discipline, particularly with respect to his analyses of topics such as magic, sacrifice and gift exchange in different cultures around the world. Mauss had a significant influence upon Claude Lévi Strauss, the founder of structural anthropology. His most famous work is The Gift (1925).
Мұра
Маус өзінің бірнеше еңбектерімен танымал, әсіресе оның шедеврі – Essai sur le Don («Сыйлық» туралы зерттеуі). Оның ең жақсы жұмыстарының көп бөлігі Année Sociologique мүшелерімен бірлесіп жасалды, соның ішінде Дюркгейм («Алғашқы жіктеме»), Анри Губерт («Сиырлылықтың жалпы теориясының жоспары және Құрбандық табиғаты мен функциясы туралы эссе»), Пол Фоконне («Әлеуметтану») және басқалар. Маус француз антропологиясы мен әлеуметтік ғылымдарына зор ықпал етті. Оның көптеген басқа әлеуметтанушылар сияқты көптеген шәкірттері болған жоқ, алайда ол француз антропологиясының бірінші буынының студенттеріне этнографиялық әдістемені үйретті. Бұған қоса, Маустың идеялары антропология, мәдени зерттеулер және мәдени тарих салаларындағы ағылшыншыл постструктуралистік көзқарастарға маңызды әсер етті. Ол постструктуралистік және постфукоулдиандық зиялыларды өзгертті, себебі ол этнографиялық тәсілді тарихи, әлеуметтанулық және психологиялық контекстпен үйлестіреді. Маус Дюркгеймнің әлеуметтануы мен қазіргі француз әлеуметтанушылары арасындағы маңызды байланыс қызметін атқарды. Осы әлеуметтанушылардың қатарында: Клод Леви-Стросс, Пьер Бурдье, Марсель Гране және Луи Дюмон бар. «Сыйлық» туралы эссе – өзара қарым-қатынасты зерттеудің бастауы. Оның Potlatch талдауы Жорж Батайльге («Күрсінген үлес») әсер етті, содан кейін ситуационистерге (алғашқы ситуационисттік журналдың аты Potlatch болды). Бұл термин сыйлық экономикасымен және ашық кодты бағдарламалық жасақтамамен қызығушылар көптеген адамдар қолданды, бірақ соңғысы кейде Маустың бастапқы тұжырымдамасынан өзгеше. Сондай-ақ Льюис Хайдтың «Қиял және мүліктің эротикалық өмірі» атты Маустың революциялық сын-пікіріне назар аударыңыз. Ол Mouvement Anti Utilitariste dans les Sciences Sociales және Дэвид Грейберге де әсер етті.
While Mauss is known for several of his own worksmost notably his masterpiece Essai sur le Don ('The Gift')much of his best work was done in collaboration with members of the Année Sociologique, including Durkheim (Primitive Classification), Henri Hubert (Outline of a General Theory of Magic and Essay on the Nature and Function of Sacrifice), Paul Fauconnet (Sociology) and others. Mauss influenced French anthropology and social science. He did not have a great number of students like many other Sociologists did, however, he taught ethnographic method to first generation French anthropology students. In addition to this, Mauss's ideas have had a significant impact on Anglophile post structuralist perspectives in anthropology, cultural studies, and cultural history. He modified post structuralist and post Foucauldian intellectuals because he combines an ethnographic approach with contextualization that is historical, sociological, and psychological. Mauss served as an important link between the sociology of Durkheim and contemporary French sociologists. Some of these sociologists include: Claude Levi Strauss, Pierre Bourdieu, Marcel Granet, and Louis Dumont. The essay on The Gift is the origin for anthropological studies of reciprocity. His analysis of the Potlatch has inspired Georges Bataille (The Accursed Share), then the situationists (the name of the first situationist journal was Potlatch). This term has been used by many interested in gift economies and open source software, although this latter use sometimes differs from Mauss's original formulation. See also Lewis Hyde's revolutionary critique of Mauss in "Imagination and the Erotic Life of Property". He also impacted the Mouvement Anti Utilitariste dans les Sciences Sociales and David Graeber.
Сын-пікірлер
Маустың сыйлық алмасу табиғаты жөніндегі пікірлері сынға ұшырады. Маусқа қарсы басты сын – оның эссесі барлық примитивтік және архаикалық қоғамдарды талдайды деген сенім, бірақ шын мәнінде оның эссесі бір ғана қоғам мен оның ішіндегі қарым-қатынастарға қолданылады. Мысалы, француз антропологы Ален Тесторт (1998) «тегін» сыйлықтардың бар екенін айтады, мысалы, батыстағы ірі қалада жолшыбайлар қаңғыбасқа ақша беруі. Сыйлық беруші мен сыйлық алушы бір-бірін танымайды және енді кездесуі мүмкін емес. Осы жағдайда, сыйлық беру қаңғыбасқа жауап беру міндетін тудырмайды, сыйлық беруші де, қаңғыбас та мұндай күтімде болмайды. Тесторт тек соңғы жағдайда ғана орындалуы мүмкін деп санайды. Ол Маус әлеуметтік қысымның тудырған міндетін шамадан тыс жоғары бағалағандығын, әсіресе Солтүстік Америка үндістері арасындағы потлачты сипаттағанда айтады. Сыйлық экономикасының теоретигі Женевье Воган (1997) Маусқа негізделген француз мектебін, Жаку Годбу мен Серж Латуш және Mouvement Anti utilittarisse des Sciences Sociales еңбектерін сынға алады, олар сыйлық беруді «үш кезеңнен тұрады деп анықтады: беру, қабылдау және қайтару. Өзаралыққа басымдық беру қарапайым сыйлық беру мен қабылдаудың коммуникативтік сипатын жасырады және бұл топқа сыйлық беру мен алмасуды екі қарама-қарсы парадигма ретінде ажыратуға мүмкіндік бермейді». Кейінгі еңбектерінде, мысалы, «Тіл жүрегіндегі сыйлық: Мағынаның аналық бастауы» (2015) Воган сыйлық беруді сыйлық беруші мен сыйлық алушы арасындағы қарым-қатынас ретінде түсіндіреді, ол ана болу және аналық сезімнен туындайды. Британ антропологы Джеймс Лейдлоу (2000) тағы бір «тегін» сыйлық мысалын келтіреді. Ол үнді джайнистерінің әлеуметтік жағдайын сипаттайды, олар рухани тазару мен құтқарылу үшін аскетикалық өмір салған, көшпелі ұялылар тобы. Джайнистік ахимса доктринасының (құлықсыздық принципін қатаң сақтау) интерпретациясы джайнистердің тағамын әсер етеді және оларды тамақ дайындаудан аулақ болуға мәжбүр етеді, өйткені бұл микроскопиялық организмдерге қарсы зорлық-зомбылыққа алып келуі мүмкін. Джайнистер жұмыс істемейтіндіктен, джайнистер қауымдастығының мүшелерінен азық-түлік алады. Бірақ олар ешқандай қалаулары мен тілектері жоқтай көрінуі керек, және тек өте тартымдылықпен және кешірім сұрап дайындалған тағамды қабылдайды. Сондықтан, «тегін» сыйлықтар сыйлықтың моральдық және материалдық емес сапаларын ескермеген жағдайда, Маустың сыйлық туралы түсінігінің кейбір аспектілерін сынға алады. Бұл аспектілер, әрине, сыйлықтың өзегінде жатыр, Аннет Вайнердің (1992) «Алынуға болмайтын иеліктер: беру кезінде сақтау парадоксы» кітабында көрсетілгендей. Маустың құрбандыққа қатысты көзқарасы да сол кезде дау тудырды, өйткені ол жеке тұлғалардың психологиясы мен әлеуметтік мінез-құлқына қайшы келді. Сонымен қатар, Маустың персона және габитус сияқты терминдері кейбір социологиялық тәсілдерде қолданылды. Француз философы Жорж Батайл «Сыйлық» кітабын экономикалық антропологияға негізделген жаңа тұжырымдар жасау үшін пайдаланды, оның ішінде қоғамда ақшаның ысырапқа жұмсалуын түсіндіру. Олар Пьер Бурдьедің соңғы социологиялық және мәдени зерттеулеріне де енгізілген. Бурдье Маустың габитус тұжырымын социологиялық тұрғысынан, мысалы, сананың денеге енуі арқылы, бұлшық ет жадысы сияқты әлеуметтендіру ұғымдары арқылы қолданды.
Mauss's views on the nature of gift exchange have had critics. Main critiques against Mauss stem from beliefs that Mauss's essay is analyzing all primitive and archaic societies, but rather his essay is used to apply to one society and relationships within. French anthropologist Alain Testart (1998), for example, argues that there are "free" gifts, such as passers by giving money to beggars, e. g. in a large Western city. Donor and receiver do not know each other and are unlikely ever to meet again. In this context, the donation certainly creates no obligation on the side of the beggar to reciprocate; neither the donor nor the beggar have such an expectation. Testart argues that only the latter can actually be enforced. He feels that Mauss overstated the magnitude of the obligation created by social pressures, particularly in his description of the potlatch amongst North American Indians. Gift Economy theorist Genevieve Vaughan (1997) criticizes the French school of thought based on Mauss, exemplified by Jacques Godbout and Serge Latouche and the Mouvement Anti utilittarisse des Sciences Sociales, for defining gift giving as consisting of "three moments: giving, receiving, and giving back. The insistence upon reciprocity hides the communicative character of simple giving and receiving without reciprocity and does not allow this group to make a clear distinction between gift giving and exchange as two opposing paradigms." In subsequent works, for example, The Gift in the Heart of Language: The Maternal Source of Meaning (2015) Vaughan elaborated on gift giving as a relation between giver and receiver that takes its form from the primal human experience of mothering and being mothered. Another example of a non reciprocal "free" gift is provided by British anthropologist James Laidlaw (2000). He describes the social context of Indian Jain renouncers, a group of itinerant celibate renouncers living an ascetic life of spiritual purification and salvation. The Jainist interpretation of the doctrine of ahimsa (an extremely rigorous application of principles of nonviolence) influences the diet of Jain renouncers and compels them to avoid preparing food, as this could potentially involve violence against microscopic organisms. Since Jain renouncers do not work, they rely on food donations from lay families within the Jain community. However, the former must not appear to be having any wants or desires, and only very hesitantly and apologetically receives the food prepared by the latter. "Free" gifts therefore challenge the aspects of the Maussian notion of the gift unless the moral and non material qualities of gifting are considered. These aspects are, of course, at the heart of the gift, as demonstrated in books such as Annette Weiner's (1992) Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping While Giving. Mauss's view on sacrifice was also controversial at the time. This was because it conflicted with the psychologisation of individuals and social behavior. In addition to this, Mauss's terms like persona and habitus have been used among some sociological approaches. French philosopher Georges Bataille used The Gift to draw new conclusions based on economic anthropology, in this case, an interpretation of how money is increasingly being wasted in society. They have also been included in recent sociological and cultural studies by Pierre Bourdieu. Bourdieu used Mauss's concept habitus through sociological concepts of socialization the embodiment of consciousness, an example being muscle memory.
Таңдалған шығармалар
Құрбандықтың табиғаты мен функциясы туралы эссе, (Генри Губермен бірге) 1898. Социология: нысан және әдіс, (Пол Фауконнемен бірге) 1901. Классификацияның кейбір алғашқы түрлері туралы, (Дюркгейммен бірге) 1902. Сиқырдың жалпы теориясының эскизі, (Генри Губермен бірге) 1902. "Сыйлық туралы эссе", 1925. Дене техникалары, 1934. Марсель Мосс, "Дене техникалары" (1934) Психология журналы 32 (3–4). Мосс, Социология және антропология, 1936, Париж: PUF басылымында қайта басылды. Социология және антропология, (таңдалған еңбектер) 1950. Этнографиялық оқулық. 1967. "Пайот және Риваж" баспасы. (Этнография нұсқаулығы 2009. Н. Дж. Аллен аударған. Берган кітаптары.)
Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, (with Henri Hubert) 1898. La sociologie: objet et méthode, (with Paul Fauconnet) 1901. De quelques formes primitives de classification, (with Durkheim) 1902. Esquisse d'une théorie générale de la magie, (with Henri Hubert) 1902. Essai sur le don, 1925. Les techniques du corps, 1934. Marcel Mauss, "Les techniques du corps" (1934) Journal de Psychologie 32 (3–4). Reprinted in Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, Paris: PUF. Sociologie et anthropologie, (selected writings) 1950. Manuel d'ethnographie. 1967. Editions Payot & Rivages. (Manual of Ethnography 2009. Translated by N. J. Allen. Berghan Books.)