Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Французский социолог и антрополог (1872–1950)
French sociologist and anthropologist (1872 1950)
Марсель Мосс (mos; 10 мая 1872 – 10 февраля 1950) был французским социологом и антропологом, известным как «отец французской этнологии». Племянник Эмиля Дюркгейма, Мосс в своей научной деятельности стирал границы между социологией и антропологией. Сегодня он, возможно, более известен своим влиянием на последнюю дисциплину, особенно в отношении его анализа таких тем, как магия, жертвоприношение и обмен дарами в различных культурах мира. Мосс оказал значительное влияние на Клода Леви-Стросса, основателя структурной антропологии. Его наиболее известная работа – «Подарок» (1925).
Marcel Mauss (mos; 10 May 1872 – 10 February 1950) was a French sociologist and anthropologist known as the "father of French ethnology". The nephew of Émile Durkheim, Mauss, in his academic work, crossed the boundaries between sociology and anthropology. Today, he is perhaps better recognised for his influence on the latter discipline, particularly with respect to his analyses of topics such as magic, sacrifice and gift exchange in different cultures around the world. Mauss had a significant influence upon Claude Lévi Strauss, the founder of structural anthropology. His most famous work is The Gift (1925).
Наследие
В то время как Масс известен несколькими своими работами, наиболее значимой из которых является его шедевр «Essai sur le Don» («Дар»), большая часть его лучших работ была создана в сотрудничестве с членами Année Sociologique, включая Дюркгейма («Примитивная классификация»), Анри Губера («Очерк общей теории магии и эссе о природе и функции жертвоприношения»), Поля Фоконне («Социология») и других. Масс оказал значительное влияние на французскую антропологию и социальные науки. У него не было такого большого числа учеников, как у многих других социологов, однако он преподавал этнографический метод студентам первого поколения французских антропологов. Помимо этого, идеи Масса оказали существенное влияние на англофильные постструктуралистские подходы в антропологии, культурологии и истории культуры. Он оказал влияние на постструктуралистских и постфукодианских интеллектуалов, поскольку он объединяет этнографический подход с исторической, социологической и психологической контекстуализацией. Масс служил важным связующим звеном между социологией Дюркгейма и современными французскими социологами, такими как Клод Леви-Стросс, Пьер Бурдье, Марсель Гране и Луи Дюмон. Эссе «Дар» положило начало антропологическим исследованиям взаимности. Его анализ «Потлача» вдохновил Жоржа Батайя («Проклятая доля»), а затем ситуационистов (первый ситуационистский журнал назывался «Потлач»). Этот термин используется многими, интересующимися экономикой дарения и программным обеспечением с открытым исходным кодом, хотя последнее применение иногда отличается от первоначальной формулировки Масса. См. также революционную критику Масса, представленную Льюисом Хайдом в книге «Воображение и эротическая жизнь собственности». Он также оказал влияние на Mouvement Anti Utilitariste dans les Sciences Sociales и Дэвида Грейбера.
While Mauss is known for several of his own worksmost notably his masterpiece Essai sur le Don ('The Gift')much of his best work was done in collaboration with members of the Année Sociologique, including Durkheim (Primitive Classification), Henri Hubert (Outline of a General Theory of Magic and Essay on the Nature and Function of Sacrifice), Paul Fauconnet (Sociology) and others. Mauss influenced French anthropology and social science. He did not have a great number of students like many other Sociologists did, however, he taught ethnographic method to first generation French anthropology students. In addition to this, Mauss's ideas have had a significant impact on Anglophile post structuralist perspectives in anthropology, cultural studies, and cultural history. He modified post structuralist and post Foucauldian intellectuals because he combines an ethnographic approach with contextualization that is historical, sociological, and psychological. Mauss served as an important link between the sociology of Durkheim and contemporary French sociologists. Some of these sociologists include: Claude Levi Strauss, Pierre Bourdieu, Marcel Granet, and Louis Dumont. The essay on The Gift is the origin for anthropological studies of reciprocity. His analysis of the Potlatch has inspired Georges Bataille (The Accursed Share), then the situationists (the name of the first situationist journal was Potlatch). This term has been used by many interested in gift economies and open source software, although this latter use sometimes differs from Mauss's original formulation. See also Lewis Hyde's revolutionary critique of Mauss in "Imagination and the Erotic Life of Property". He also impacted the Mouvement Anti Utilitariste dans les Sciences Sociales and David Graeber.
Критика
Мнения Маусса о природе дарения подвергаются критике. Основные критические замечания в адрес Маусса исходят из убеждения, что его эссе анализирует все примитивные и архаичные общества, тогда как на самом деле оно используется для анализа конкретного общества и отношений внутри него. Французский антрополог Ален Тесторт (1998), например, утверждает, что существуют «свободные» дары, такие как пожертвования прохожих нищим, например, в крупном западном городе. Даритель и получатель не знакомы друг с другом и вряд ли когда-нибудь встретятся вновь. В этом контексте пожертвование, безусловно, не создает обязательства для нищего ответить взаимностью; ни даритель, ни нищий не ожидают этого. Тесторт утверждает, что только последнее может быть фактически обеспечено. Он считает, что Маусс преувеличил степень обязательств, создаваемых социальным давлением, особенно в его описании поталак у североамериканских индейцев. Теоретик экономики дарения Женевьева Воган (1997) критикует французскую школу мысли, основанную на Мауссе, представленную Жаком Годбу и Сержем Латушем, а также Mouvement Anti utilittarisse des Sciences Sociales, за определение дарения как состоящего из «трех моментов: дарения, получения и возвращения». Настойчивость на взаимности скрывает коммуникативный характер простого дарения и получения без взаимности и не позволяет этой группе четко разграничивать дарение и обмен как две противоположные парадигмы. В последующих работах, например, «Дар в сердце языка: материнский источник смысла» (2015), Воган развила идею дарения как отношений между дарителем и получателем, которые формируются на основе изначального человеческого опыта материнства и принятия материнской заботы. Другой пример невозвратного «свободного» дара приводит британский антрополог Джеймс Лейдлоу (2000). Он описывает социальный контекст индийских джайнов – группы странствующих безбрачных аскетов, ведущих уединенный образ жизни, посвященный духовному очищению и спасению. Джайнистская интерпретация доктрины ахимсы (крайне строгого применения принципов ненасилия) влияет на диету джайнистских отшельников и заставляет их избегать приготовления пищи, поскольку это потенциально может включать насилие над микроскопическими организмами. Поскольку джайны не работают, они зависят от пожертвований еды от мирян из джайнистской общины. Однако отшельник не должен демонстрировать какие-либо потребности или желания и принимает приготовленную пищу лишь с большой неохотой и извинениями. Таким образом, «свободные» дары ставят под сомнение аспекты мауссовского понимания дара, если не учитывать моральные и нематериальные качества дарения. Эти аспекты, конечно, лежат в основе дара, как показано в таких книгах, как «Неотчуждаемые вещи: парадокс сохранения, даря» (1992) Аннет Вайнер. В свое время взгляд Маусса на жертвоприношение также был предметом споров. Это было связано с тем, что он противоречил психологизации индивидов и социального поведения. Кроме того, термины Маусса, такие как persona и habitus, были использованы в некоторых социологических подходах. Французский философ Жорж Батайль использовал «Подарок» для формулирования новых выводов, основанных на экономической антропологии, в данном случае – интерпретации того, как деньги все чаще растрачиваются в обществе. Они также были включены в недавние социологические и культурологические исследования Пьера Бурдье. Бурдье использовал концепцию habitus Маусса в рамках социологических концепций социализации, воплощения сознания, примером чего является мышечная память.
Mauss's views on the nature of gift exchange have had critics. Main critiques against Mauss stem from beliefs that Mauss's essay is analyzing all primitive and archaic societies, but rather his essay is used to apply to one society and relationships within. French anthropologist Alain Testart (1998), for example, argues that there are "free" gifts, such as passers by giving money to beggars, e. g. in a large Western city. Donor and receiver do not know each other and are unlikely ever to meet again. In this context, the donation certainly creates no obligation on the side of the beggar to reciprocate; neither the donor nor the beggar have such an expectation. Testart argues that only the latter can actually be enforced. He feels that Mauss overstated the magnitude of the obligation created by social pressures, particularly in his description of the potlatch amongst North American Indians. Gift Economy theorist Genevieve Vaughan (1997) criticizes the French school of thought based on Mauss, exemplified by Jacques Godbout and Serge Latouche and the Mouvement Anti utilittarisse des Sciences Sociales, for defining gift giving as consisting of "three moments: giving, receiving, and giving back. The insistence upon reciprocity hides the communicative character of simple giving and receiving without reciprocity and does not allow this group to make a clear distinction between gift giving and exchange as two opposing paradigms." In subsequent works, for example, The Gift in the Heart of Language: The Maternal Source of Meaning (2015) Vaughan elaborated on gift giving as a relation between giver and receiver that takes its form from the primal human experience of mothering and being mothered. Another example of a non reciprocal "free" gift is provided by British anthropologist James Laidlaw (2000). He describes the social context of Indian Jain renouncers, a group of itinerant celibate renouncers living an ascetic life of spiritual purification and salvation. The Jainist interpretation of the doctrine of ahimsa (an extremely rigorous application of principles of nonviolence) influences the diet of Jain renouncers and compels them to avoid preparing food, as this could potentially involve violence against microscopic organisms. Since Jain renouncers do not work, they rely on food donations from lay families within the Jain community. However, the former must not appear to be having any wants or desires, and only very hesitantly and apologetically receives the food prepared by the latter. "Free" gifts therefore challenge the aspects of the Maussian notion of the gift unless the moral and non material qualities of gifting are considered. These aspects are, of course, at the heart of the gift, as demonstrated in books such as Annette Weiner's (1992) Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping While Giving. Mauss's view on sacrifice was also controversial at the time. This was because it conflicted with the psychologisation of individuals and social behavior. In addition to this, Mauss's terms like persona and habitus have been used among some sociological approaches. French philosopher Georges Bataille used The Gift to draw new conclusions based on economic anthropology, in this case, an interpretation of how money is increasingly being wasted in society. They have also been included in recent sociological and cultural studies by Pierre Bourdieu. Bourdieu used Mauss's concept habitus through sociological concepts of socialization the embodiment of consciousness, an example being muscle memory.
Избранные произведения
Эссе о природе и функции жертвоприношения, (с Анри Губертом) 1898. Социология: объект и метод, (с Полом Фауконне) 1901. О некоторых первобытных формах классификации, (с Дюркгеймом) 1902. Эскиз общей теории магии, (с Анри Губертом) 1902. Эссе о даре, 1925. Техники тела, 1934. Марсель Мосс, "Техники тела" (1934) Журнал психологии 32 (3–4). Перепечатано в Моссе, Социология и антропология, 1936, Париж: PUF. Социология и антропология, (избранные сочинения) 1950. Руководство по этнографии. 1967. Издательство Payot & Rivages. (Руководство по этнографии 2009. Перевод Н. Дж. Аллена. Berghan Books.)
Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, (with Henri Hubert) 1898. La sociologie: objet et méthode, (with Paul Fauconnet) 1901. De quelques formes primitives de classification, (with Durkheim) 1902. Esquisse d'une théorie générale de la magie, (with Henri Hubert) 1902. Essai sur le don, 1925. Les techniques du corps, 1934. Marcel Mauss, "Les techniques du corps" (1934) Journal de Psychologie 32 (3–4). Reprinted in Mauss, Sociologie et anthropologie, 1936, Paris: PUF. Sociologie et anthropologie, (selected writings) 1950. Manuel d'ethnographie. 1967. Editions Payot & Rivages. (Manual of Ethnography 2009. Translated by N. J. Allen. Berghan Books.)