Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Исаның айқышқа тартылуы кезінде немесе одан сәл бұрын киген шапаны Исаның тігіссіз шапаны (қасиетті шапан, қасиетті киім, қасиетті тоға, құрметті шапан және Иеміздің хитоны деп те аталады) – Исаның айқышқа тартылуы кезінде немесе одан сәл бұрын киген шапан. Әртүрлі дәстүрлер бұл шапанның бүгінгі күнге дейін сақталғанын айтады. Бір дәстүр оны Трир соборында, екіншісі Аржентейльдегі Сент-Денис базиликасында деп санайды, ал бірнеше дәстүр оның қазір түрлі Шығыс православие шіркеулерінде, әсіресе Грузияның Мцхета қаласындағы Светицховели соборында сақталғанын мәлімдейді.
Robe said to have been worn by Jesus during or shortly before his crucifixion
The Seamless Robe of Jesus (also known as the Holy Robe, Holy Tunic, Holy Coat, Honorable Robe, and Chiton of the Lord) is the robe said to have been worn by Jesus during or shortly before his crucifixion. Competing traditions claim that the robe has been preserved to the present day. One tradition places it in the Cathedral of Trier, another places it in Argenteuil's Basilique Saint Denys, and several traditions claim that it is now in various Eastern Orthodox churches, notably Svetitskhoveli Cathedral in Mtskheta, Georgia.
Киелі кітап үзіндісі
Жоханның Ізгі хабарында Исаны айқышқа шегелеген сарбаздар Оның көйлегін бөліспей, жеребе тастап, кімге тиесілі боларын анықтады. Себебі ол бір бөтен тігісіз тоқылған еді. Жаңа Келісімдегі грек тілінде химатия (сөзбе-сөз "үстінен жабылатын киім") мен тігіссіз көйлек, яғни хитон (сөзбе-сөз "тұнтық" немесе "күлте") арасында айырма жасалады.
According to the Gospel of John, the soldiers who crucified Jesus did not divide his tunic after crucifying him, but cast lots to determine who would keep it because it was woven in one piece, without seam. A distinction is made in the New Testament Greek between the
himatia (literally "over garments") and the seamless robe, which is chiton, (literally "tunic" or "coat").
Трир дәстүрі
Аңыз бойынша, Константин Ұлының анасы Елена 327 немесе 328 жылы Киелі жерде тігіссіз шапанды, сондай-ақ Шынайы айқыш сияқты басқа да бірнеше қасиетті заттарды тапты. Әңгіменің әртүрлі нұсқаларына сәйкес, ол оны мұра етіп қалдырған, немесе Константин император болғанға дейін бірнеше жыл тұрған Трир қаласына жіберген. 9 ғасырдағы монах Альтманн Хутвиллерс Еленаның осы қалада туғанын жазды, бірақ қазіргі заманғы тарихшылардың көпшілігі бұл мәлімдемені күдікпен қарайды. Трир шапанының тарихы 12 ғасырдан бастап ғана белгілі болады, осы кезде Трир архиепископы Иоганн I 1196 жылдың басында тігіссіз шапанды сақтаған құрбандық тақтасын киеледі. Иоганн I-нің өмірбаянында бұл шапанды алғаш рет көрсеткені айтылса да, 1196 жылға дейінгі тарихи жазбалар немесе оқиғалар жоқ. Шапанға тафта мен жібек қосылған, ал 19 ғасырда оны сақтау үшін резеңке ерітіндісіне малындырған. Қасиетті зат әдетте реликварда бүктелген күйде сақталады және сенушілер оны тікелей көре алмайды. 1512 жылы Императорлық диета кезінде Император Максимилиан I соборда сақталған Киелі шапанды көруді талап етті. Архиепископ Рихард фон Грейфенклау Дәм салынғаннан бері киімді сақтаған құрбандық тақтасын ашып, оны көрмеге қойды. Трир халқы бұл туралы естіп, Киелі шапанды көруді талап етті. Содан кейін қажылықтар алдымен жыл сайын, содан кейін Аахен қажылықтарына сәйкес 7 жылда бір рет өткізілді. Алайда, 1545 жылдан кейін Еуропадағы соғыстардың салдарынан қажылықтар үзіліссіз жүргізілмеді. Қажылықтардың болған кезеңдері: 1513, 1514, 1959.
According to legend, Helena, mother of Constantine the Great, discovered the seamless robe in the Holy Land in the year 327 or 328 along with several other relics, including the True Cross. According to different versions of the story, she either bequeathed it or sent it to the city of Trier, where Constantine had lived for some years before becoming emperor. The monk Altmann of Hautvillers wrote in the 9th century that Helena was born in that city, though this report is strongly disputed by most modern historians. The history of the Trier robe is certain only from the 12th century, when Archbishop Johann I of Trier consecrated an altar which contained the seamless robe in early 1196. Although biographies of Johann I state that this was not the first time the robe was displayed, there are no historical dates or events presented which predate 1196. Sections of taffeta and silk have been added to the robe, and it was dipped in a rubber solution in the 19th century in an attempt to preserve it. The relic is normally kept folded in a reliquary and cannot be directly viewed by the faithful. In 1512, during an Imperial Diet, Emperor Maximilian I demanded to see the Holy Robe which was kept in the Cathedral. Archbishop Richard von Greiffenklau arranged the opening of the altar that had enshrined the tunic since the building of the Dome and exhibited it. The people of Trier heard about that and demanded to see the Holy Robe. Subsequently, pilgrimages took place first annually, then every 7 years, in accordance with the Aachen pilgrimages. However, after 1545, pilgrimages where irregularly done due to warring in Europe. The pilgrimage occurrences are as follows: 1513, 1514, 1959,
1844 жылы Трир епископы Вильгельм Арнольдидің тапсырмасымен өткен қасиетті заттар көрмесі, 1844 жылдың желтоқсанында Иоганнес Ронге басшылығымен неміс католиктері (Deutschkatholiken) деп аталатын сектаның құрылуына әкелді. 1996 жылы киімді бір миллионнан астам қажы және келушілер көрді. Содан бері Трир епископтығы жыл сайын "Heilig Rock Tage" деп аталатын он күндік діни фестиваль өткізеді.
The 1844 exhibition of the relic, on the instructions of Wilhelm Arnoldi, Bishop of Trier, led to the formation of the German Catholics (Deutschkatholiken), a schismatic sect formed in December 1844 under the leadership of Johannes Ronge. The 1996 exhibition of the tunic was seen by over one million pilgrims and visitors. Since then, the Bishopric of Trier has conducted an annual ten day religious festival called the "Heilig Rock Tage".
Аргентьойль дәстүрі
Аргентейль дәстүріне сәйкес, 800 жылы императрица Ирена Шарлеманге тігіссіз шапанды сыйға берген. Шарльмань оны өзінің қызы Теократке, Аргентейль аббатына тапсырды, ол жерде ол бенедиктиндер шіркеуінде сақталды. 1793 жылы, шіркеудің діни қызметкері француз төңкерісінде шапанға зиян келтірілуінен қорқып, оны бөліктерге бөліп, түрлі жерлерге жасырды. Қазірде тек төрт бөлігі ғана сақталған. Олар 1895 жылы қазіргі Аргентейль шіркеуіне көшірілді. Аргентейльдегі шапан туралы ең алғашқы құжат 1156 жылы Руан архиепискобы Хью жазған. Бірақ ол оны бала Исаның киімі деп сипаттаған. Ұзаққа созылған дау бойынша, Аргентейль матасы Исаның айқышқа ілінген кезде киген тігіссіз шапан емес, Күн Мариямның оған тоқыған киімі және оның өмірі бойы киген киімі. Аргентейль матасы тігіссіз шапан деген теорияны қолдаушылар Трир шапанының Исаның жамылғысы екенін айтады. 1625 жылы шах патша Михаил Федорович пен Патриарх Филарет (1619–1633) және Михаил патшаға шапанды сыйлық ретінде жіберді. Шапанның түпнұсқа екеніне Вологда архиепискобы Нектарий, Иерусалим патриархы Теофан және грек Иоанникий куәлік берді. Сол кезде осы қасиетті нәрсе арқылы керемет оқиғалар орын алғаны туралы хабарлар тарады. Кейін шапанның екі бөлігі Санкт-Петербургке әкелінді: біреуі Қысқы сарайдағы соборда, екіншісі Петр мен Павел соборында сақталды. Шапанның бір бөлігі Мәскеудегі Успенский соборында, ал кішкентай бөліктері Киевтегі Әйя София соборында, Кострома маңындағы Ипатьев монастырында және басқа да көне храмдарда сақталған. Ресей Православие шіркеуі 10 шілдеде (жаңа стиль бойынша 25 шілде) Мәскеуде Иеміздің Құрметті киімін орналастыруды еске алады. Мәскеуде жыл сайын сол күні шапанды Успенский соборындағы Апостолдар Петр мен Павел шіркеуінен салтанатты түрде алып шығып, оны діни қызмет кезінде сенушілердің құрметіне қояды. Құдайға арналған литургиядан кейін шапан бұрынғы орнына қайтарылады. Дәстүр бойынша, осы күні "Өмір сыйлайтын Крест" әндері орындалады, себебі қасиетті нәрсе 1625 жылғы Ұлы ораза кезінде Крест күнінде орналастырылған.
According to the Argenteuil tradition, the Empress Irene made a gift of the seamless robe to Charlemagne in about the year 800. Charlemagne gave it to his daughter Theocrate, abbess of Argenteuil, where it was preserved in the church of the Benedictines. In 1793, the parish priest, fearing that the robe would be desecrated in the French Revolution, cut the robe into pieces and hid them in separate places. Only four of the pieces remain. They were moved to the present church of Argenteuil in 1895. The earliest document referring to the robe at Argenteuil dates from 1156, written by Archbishop Hugh of Rouen. He described it, however, as the garment of the child Jesus. A long running dispute claims that the Argenteuil cloth is actually not the seamless robe worn by Jesus during the crucifixion, but the garments woven for him by the Virgin Mary and worn his entire life. Advocates of the theory that the Argenteuil cloth is the seamless robe claim that the Trier robe is actually Jesus's mantle. and Tsar Michael Feodorovich, the Shah sent the robe as a gift to Patriarch Philaret (1619–1633) and Tsar Michael in 1625. The authenticity of the robe was attested by Nectarius, Archbishop of Vologda, by Patriarch Theophanes of Jerusalem and by Joannicius the Greek. Reports also circulated at that time of miraculous signs being worked through the relic. Later, two portions of the robe were taken to Saint Petersburg: one in the cathedral at the Winter Palace, and the other in Sts. Peter and Paul Cathedral. A portion of the Robe was also preserved at the Cathedral of the Dormition in Moscow, and small portions at Kyiv’s Sophia Cathedral, at the Ipatiev monastery near Kostroma and at certain other old temples. The Russian Orthodox Church commemorates the Placing of the Honorable Robe of the Lord at Moscow on 10 July (25 July N. S.). At Moscow annually on that day, the robe is solemnly brought out of the chapel of the Apostles Peter and Paul at the Dormition cathedral, and it is placed on a stand for veneration by the faithful during the divine services. After the Divine Liturgy the robe is returned to its former place. Traditionally, on this day the propers chanted are of "the Life Creating Cross", since the day on which the relic was actually placed was the Sunday of the Cross, during Great Lent of 1625.