Грекиядағы Теба қаласынан табылган саз тақталар, Микен гректерінің Linear B жазуымен жазылған. 1225 ж.б. дейін дайындалған, құдайларға арналған жүн туралы мәліметтер бар.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Грекияның Фива қаласында табылған жазулар
Inscribed works discovered in Thebes, Greece
Фива тақташалары, Микен грек тілінде Linear B жазуымен жазылған, Грекияның Фива қаласында табылған. Олар Пиллостағы табылған заттармен бір дәуірдегі, Соңғы Эллада кезеңінің III B шағына жатады. 1963–64 жылдарғы зерттеулерде 21 фрагмент табылды; 1970 және 1972 жылдары тағы 19 тақташа табылды. Табылған заттармен байланысты Таяу Шығыс цилиндрлік мөрлерін пайдаланып, бүкіл архивтің жарияланған корпусының редакторлары енді Фивадағы Микен сарайы кешені – Кадмейонның қирауы мен осылайша тақташалардың жазылуын, олардың кейбіреуі кездейсоқ түрде атылған кезде әлі ылғалды болған, б.з.д. 1225 жылдан кейін деп белгіледі. Чадвик жүн алғандардың арасында Гера, Гермес және "Қарыңыз" деп аударылатын Потния сияқты үш грек құдайын анықтады. Ол Пиллоста да кездесетін "ко ма ве те я" сөзін де құдайдың аты ретінде қарастырды. Жақындағы жаңа жаңалықтарға дейін Фредерик Ахл φοινικήια γράμματα "Феникия" немесе "пальма жапырағы" (фоникс) әріптері туралы былай деді: "Кадмус Фиваға жазу әкелді, бірақ бұл жазу финикия алфавиті емес, сызықтық B еді".
The Thebes tablets, with inscriptions in Mycenaean Greek using Linear B, were discovered in Thebes, Greece. They belong to the Late Helladic IIIB context, contemporary with finds at Pylos. A first group of 21 fragments was found in the 1963–64 campaign; A further 19 tablets were found in 1970 and 1972. Using Near Eastern cylinder seals associated with the finds, the editors of the published corpus of the whole archive now date the destruction of the Kadmeion, the Mycenaean palace complex at Thebes, and thus the writing of the tablets, some of which were still damp when they were unintentionally fired, to shortly after 1225 BC. Chadwick identified three recognizable Hellenic divinities, Hera, Hermes and Potnia "Mistress", among the recipients of wool. He made out a case for ko ma we te ja, also attested at Pylos, as the name of a goddess. Quite early, before the more recent discoveries, Frederick Ahl made the provocative suggestion concerning the φοινικήια γράμματα "Phoenician" or "palm leaf" (phoinix) letters: "Cadmus did bring writing to Thebes, but this writing was not the Phoenician alphabet, but Linear B".
Ашылу
Барлық қазба орындарынан алынған Микендік корпустың шамамен 5% құрайтын, 250-ге жуық қосымша бөлік, 1993-1995 жылдары Теба қаласының қазіргі археологиялық басқарушысы Василис Л. Аравантинос құтқару қазбалары кезінде Пелопиду көшесі мен "Арсенал" аумағында табылды. 1996 жылы Тебадағы 1963-1964 жылдардағы қазбалардан табылған бірнеше тас тақташалар мұражайда анықталды. Редакторлар көрсеткен "тақташалар" саны, шындығында, жаңылыстырады. Мысалы, Том Палайма мен Сара Джеймс жекелеген зерттеулерінде көрсеткендей, Fq сериясындағы "123 тақташа" - бұл бастапқыда 15-18 тақташаны құраған көптеген мәтін фрагменттері.
A substantial additional portion, some 250 tablets, amounting roughly to 5% of the entire Mycenaean corpus from all sites, was discovered in Pelopidou Street and the "Arsenal" by Vassilis L. Aravantinos, the current archaeological superintendent of Thebes, from 1993 to 1995, in a rescue excavation. In 1996, a few more tablets were identified in a museum among finds from the 1963–1964 dig in Thebes. The number of "tablets" given by the editors is actually misleading. For example, as Tom Palaima and Sarah James have independently demonstrated, the "123 tablets" of the Fq series actually are many fragments of texts that originally made up between 15 and 18 tablets.
Жарияланым
Бельгиялық және итальяндық профессорлар мен филологтар Луи Годарт пен Анна Саккони осы тақташаларды жариялаумен жүктелді. Келесі жылдары олардың мазмұнына жасаған алғашқы сараптамалары, тақташалар жарияланғанда, 2001 жылы, микендік діні туралы жаңа көзқарас ашуы мүмкін екенін көрсетті. Бірақ, олардың жалпы мазмұны кейбір ғалымдарды көңілі толмады.
The Belgian and Italian professors and philologists Louis Godart and Anna Sacconi were charged with the publication of these tablets. During the following years, their preliminary glimpses of the contents suggested that the new tablets could reveal a new view of Mycenaean religion when the tablets were published in 2001, the effect of their overall content was perceived disappointing by some scholars
Қорытындылар
Фивадағы тақташалардың көпшілігінде құдайлар мен діни ғұрыптар туралы ақпарат кездеседі; ал қалғандарында түрлі тауарлардың мөлшері көрсетілген. Аталған орындарға сүйеніп, Фива сарайы бақылаған аймақтың шекарасын анықтауға болады: Фива сарайы Эвбея аралын бақылап, Аулисте портына ие болған. Тақташаларда бұрын Linear B жазуында кездеспеген бірнеше маңызды терминдер бар, мысалы, ra ke da mi ni jo /Lakedaimnijos/ – «Лакедемониялық (Спарталық) адам», немесе ma ka /Mā Gā/ – «Ана Гайя» (б.з.д. 5 ғасырында Фивада құрметтелген қасиетті әйел, мысалы, Эсхилдің «Фиваға қарсы жеті» трагедиясында айтылғандай). Сондай-ақ, ku na ki si /gunaiksi/ – «әйелдер үшін» сөзі «әйел» деген сөздің ерекше көлбеу түрін көрсетеді. Василис Л. Аравантинос, Луи Годарт және Анна Саккони тақташаларды Димитерге, егіншілердің қорғаушысы Зевске және Кореге арналған діни қызметтерді көрсететіндей оқып, Элевсин мистерілерінің тамыры Микен Фивасына дейін жетеді деп болжайды. Алайда, Томас Г. Палайма олардың ұсыныстарын «өте күмәнді түсіндірулерге» және «тілдік және түсіндіру тұрғысынан өте күмәнді» деп сынады. Сара Джеймс пен Ив Дюхо мәтіндердегі діни қызметті анықтауға қарсы қосымша аргументтер келтірді. Палайма LHIIIB кезеңінің соңында құрбандыққа шалынған жануарларды азық-түлікпен байланыстыратын Uo 121 нөміріндегі бір тақташаны маңызды дәлел ретінде қарастырады. Бұл құбылыс, микендіктердің дәстүрлі той-томалағының бір бөлігі, қазіргі Пил тақташаларында да кездеседі.
Many of the Thebes tablets can be read as containing information on divinities and religious rites; others mention quantities of various commodities. By the sites mentioned, the boundaries of the region controlled by the Theban palace can be estimated: the Theban palace controlled the island of Euboea and had a harbour in Aulis. The tablets contain a number of important terms previously unattested in Linear B, such as ra ke da mi ni jo /Lakedaimnijos/ "a man from Lacedaemonia (Sparta)", or ma ka /Mā Gā/ "Mother Gaia" (a goddess still revered in Thebes in the 5th century BC, as reported, for example, in Aeschylus' Seven Against Thebes). Also ku na ki si /gunaiksi/ "for women" exhibits the peculiar oblique stem of γυνή "woman". Vassilis L. Aravantinos, Louis Godart and Anna Sacconi read the tablets to indicate cult activity dedicated to Demeter, Zeus protector of crops, and to Kore, and they speculate that the roots of the Eleusinian Mysteries can be traced back to Mycenaean Thebes. Thomas G. Palaima, however, has criticized their suggestions as "subject to very dubious interpretations" and "highly suspect on linguistic and exegetical grounds". Other arguments against the identification of cult activity in the texts have been advanced by Sarah James and Yves Duhoux. Palaima attaches importance to one tablet (Uo 121) as evidence of linking sacrificial animals with foodstuffs at the end of LHIIIB. The same phenomenon, part of ritual Mycenaean feasting, occurs in the contemporary Pylos tablets.
Венадағы симпозиум
2002 жылдың 5-6 желтоқсанында Венада өткен тіл білімі симпозиумында Фива тақташалары талқыланды, ал оның нәтижелері жарияланды. Гюнтер Нойман (б. 125–138) Фива тақташаларындағы жануарлар қасиетті немесе «құдайлық» емес, керісінше, микендіктер мен кейінгі гректердің күнделікті өмірінің бір бөлігі болған жануарлар деп тұжырымдайды. Ол жануарларға астық берілгені туралы деректерді қоса, тарихи дәлелдер жинақтайды. Майкл Мейер Брюггер (б. 111–118) *de qo no* сөзінің «тойдың иесі» ретінде нақты тілдік түбірі жоқ екенін, бірақ Гомердегідей *deipnon* – «басты дастарқан» болуы мүмкін екенін айтады; *di wi ja me ro* сөзі «Дивия құдайына арналған бөлік» емес, «екі күндік мерзімді» білдіруі мүмкін (бұл туралы бұрын Мелена да, ал осы томда Киллен де айтқан). Мейер Брюггер сондай-ақ *si to* сөзінің бұрын белгісіз Сито (Астық) емес, *siton* – «астық» екенін мәлімдейді. Хосе Луис Гарсия Рамон (б. 37–69) лингвистикалық тұрғыдан алғанда, *a ko ro da mo* сөзі *agorodamos* – «халықты құпия жинайтын» деген мағынаны білдірмеуі мүмкін екенін айтады. Ол грек еркек есімі Акродамос деп ұсынады. Оның пікірінше, *o po re i* сөзі микендіктердің құдайлардың аттары мен сипаттамаларын қолдану ережелеріне сәйкес «күзгі жинаудың Зевсі» дегенді білдіре алмайды. Оның орнына, ол *o po re i* сөзінің жеке есім екенін, Фива тақташаларындағы *me to re i* сөзімен салыстырады; бұл есімдер тиісінше «таудың үстінде» және «таудан тыс» дегенді білдіреді. Джон Т. Киллен (б. 79–110) нақты қорытынды жасайды (103-бет): «*ma ka*, *o po re i* және *ko wa* сөздері ешқашан бірге кездеспейді, және осы фактіні түсіндіру үшін ерекше гипотеза қажет. Менің ойымша, *o po re i* сөзін теоним ретінде түсіндірудегі қиындықтар (/Opo:rehi/), қазіргі уақытта *ma ka = Ma:i Ga:i* [яғни Жер-Ана] теңдеуін қабылдауға мені ыңғайсыздық тудырады».
The Thebes tablets were discussed at a linguist symposium held in Vienna December 5–6, 2002, the results of which have been published. Günter Neumann (pp. 125–138) argues that the animals in the Thebes tablets are not sacred or "divine" but animals that would naturally be part of everyday life for both Mycenaean and later Greeks. He gathers historical evidence, including references to the animals being fed grains. Michael Meier Brügger (pp. 111–118) argues that de qo no as "master of banqueting" has no clear linguistic origin but could be deipnon "main dinner", as in Homer; that di wi ja me ro may not refer to "the part for the goddess Diwia" but instead a "two day period" (as also argued earlier by Melena and in the same volume by Killen). Meier Brügger also argues that si to is not a previously unattested god Sito (Grain) but siton "grain". José Luis Garcia Ramón (pp. 37–69) argues that, linguistically, a ko ro da mo may not be agorodamos "mystic assembler of the people". He proposes the Greek male name Akrodamos. He believes that o po re i, according to Mycenaean usage of gods' names and epithets, could not mean "Zeus of the Fall Harvest". Instead, he posits that o po re i is a personal name, parallel to another in the Thebes tablets, me to re i; the names mean respectively "on the mountain" and "beyond the mountain". John T. Killen (pp. 79–110) specifically concludes (p. 103) that "the fact that ma ka, o po re i, and ko wa never all occur together, and that it requires a special hypothesis to explain this fact, combined with what I believe are the continuing difficulties with explaining o po re i as a theonym /Opo:rehi/, make me reluctant for the present to accept the ma ka = Ma:i Ga:i [i. e., Mother Earth] equation".