Кіріспе
Иосиф Брюер (Joseph Breuer) (20 наурыз 1882 – 19 сәуір 1980) – Германия мен АҚШ-тағы раввин және қауымдық лидер. Ол нацистік репрессиядан қашып, Нью-Йорк штатының Вашингтон-Хайтс қаласына қоныстанған неміс еврей босқындары құрған ірі яһуди синагогтарының бірінің раввині болды.
Joseph Breuer, also known as Yosef Breuer (March 20, 1882 – April 19, 1980) was a rabbi and community leader in Germany and the United States. He was rabbi of one of the large Jewish synagogues founded by German Jewish refugees fleeing Nazi oppression that had settled in Washington Heights, New York.
Өмір және мансап
Жозеф Брейер 1882 жылы Венгрияның Папа қаласында жергілікті раввин Соломон Брейер мен Германияның Франкфурт-на-Майне қаласындағы раввин Самсон Рафаэль Хирштің кіші қызы Софи Брейер отбасында дүниеге келді. 1888 жылы Хирш қайтыс болғаннан кейін Соломон Брейер оның орнын басу үшін Халь Адат Ешурун деп аталатын православиелік яһудилердің австритцгеймде (бөлінген қауымдастық) раввині болып сайланды. Мұнда Брейер аға Тора Ленранстальт деп аталатын ешива құрып, оның алғашқы Рош ешивасы болды. Брейерді АҚШ-тағы "Тора им Дерех Эрец" қозғалысының соғыстан кейінгі басты өкілі деп санауға болады. Жоғарыда аталған кітаптардан басқа, ол өзінің жазба жұмысын қоғамдық басылымға (Mitteilungen) жариялаған мақалаларымен шектеді; кейбіреулері оның өлімінен кейін кітап түрінде жарық көрді. Оның ықпалы, негізінен, оның қоғамдық сөздері мен қауымға қызмет етудегі талмай еңбегімен байланысты. Бірқатар маңызды идеяларды бөліп қарастыруға болады:
Тәуелсіз православие: Брейер өзінің атасының Австриттен бастау алған еңбегіне сүйенді – еврей қауымдастықтары тек идеологиялық және басқа да жағынан халахаға қайшы келетін идеалдарды ұстанатын ұйымдардан тәуелсіз болса ғана, шын мәнінде еврей екендіктерін дәлелдей алады деген қағиданы қолданды. Америкада, қауымдық ұйымдастыру жергілікті заңдармен міндетті емес болғандықтан, Брейердің ойынша бұл мәселе Еуропаға қарағанда одан да маңыздырақ болды. Осы ұстаным оның Agudath Israel of America ұйымына қатысуына әкелді. Ол сионистік мемлекетке қатысты қатты қарсылық білдірді және Израильге барудан бас тартты. Тора им Дерех Эрец: Брейер өзінің бабасының идеяларын, яғни яһудизмді сыртқы әлемнің жалпы мәдениетімен шектеулі түрде үйлестіру мүмкіндігін қате түсіндіру қаупін сезді. Ол еврейліктен және халахадан бас тарту Тора им Дерех Эрецке қайшы келетінін бірнеше рет айтты. Ешива қозғалысының күшеюімен ол "Тора им Дерех Эрец" "Тора ғана" көзқарасын ұстанатындар жиі айтатын сияқты, уақытша шара емес екенін атап өтті. Кошер және Йошер: Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі православиеде халахаға қатаң талаптарды (қайта) енгізу кең таралған құбылыс болғанымен, Брейер бұл талаптардың ғана емес, сонымен қатар яһудизмнің көптеген қаржылық және әлеуметтік заңдарына да қатысты болуын қалады. Мысалы, ол қаржылық жағдайы нашар компанияларға гехшер беруден бас тартатын.
Independent Orthodoxy: Breuer drew on his grandfather's work of Austritt the principle that Jewish communities can only truly claim to be Jewish if they are ideologically and otherwise independent from organizations that represent ideals contrary to halakha. In America, where the community organization was not enforced by local law, this became in Breuer's mind an even stronger issue than in Europe. This stance also led to his involvement with Agudath Israel of America. He was stridently opposed to a Zionist state, and refrained from visiting Israel. Torah im Derech Eretz: Breuer saw the risk of misinterpretation of his grandfather's ideas on how Judaism could be harmonised within limits with general culture of the outside world. He repeatedly stated that compromising on Jewishness and halakha was at variance with Torah im Derech Eretz. With the rise of the yeshiva movement, he also remarked that Torah im Derech Eretz was by no means a unique temporary measure as was often claimed by protagonists of the "Torah only" view. Kosher ve Yosher: Although one of the phenomena of post World War II Orthodoxy has become the (re)introduction of stringencies in halakha, Breuer held that these should not be limited to the ceremonial sphere but also to the many financial and social laws of Judaism. He would, for example, refuse a hechsher to companies with bad financial records.