Раввин Йозеф Брейер: Жизнь и учение

Введение

Раввин Йозеф Брюэр, также известный как Йосеф Брюэр (20 марта 1882 – 19 апреля 1980) был раввином и общественным деятелем в Германии и Соединенных Штатах. Он был раввином одной из крупных еврейских синагог, основанных немецкими еврейскими беженцами, спасавшимися от нацистского преследования и поселившимися в Вашингтоне-Хайтс, Нью-Йорк.

Жизнь и карьера

Джозеф Брейер родился в 1882 году в Папе, Венгрия, в семье местного раввина Соломона Брейера и Софи Брейер, урождённой Хирш, которая была младшей дочерью раввина Самсона Рафаэля Хирша из Франкфурта-на-Майне, Германия. После кончины Хирша в 1888 году Соломон Брейер был избран его преемником в качестве раввина австритской общины (отделившейся общины) ортодоксальных евреев, известной как Хал Адаф Иешурун. Здесь Брейер-старший основал йешиву под названием «Тора-Лехранстальт» и стал её первым рош-йешивой. Брейера можно считать главным послевоенным представителем движения «Тора им Дерех Эрец» в Соединенных Штатах. Помимо вышеупомянутых книг, он ограничил свою письменную деятельность публикациями в органе общины (Mitteilungen); некоторые из них вышли в виде книг после его смерти. Его влияние было обусловлено главным образом публичными выступлениями и неустанной работой на благо общины. Можно выделить ряд важных идей:
Независимое православие: Брейер опирался на работу своего деда, касающуюся принципа австритта – о том, что еврейские общины могут по-настоящему считаться еврейскими только в том случае, если они идеологически и в иных аспектах независимы от организаций, представляющих идеалы, противоречащие халахе. В Америке, где организация общины не регулировалась местным законодательством, этот вопрос в сознании Брейера стал ещё более острым, чем в Европе. Эта позиция также привела к его участию в Agudath Israel of America. Он решительно выступал против сионистского государства и воздерживался от посещения Израиля.
Тора им Дерех Эрец: Брейер видел риск неверного толкования идей своего деда о том, как иудаизм может быть гармонично соотнесён с общей культурой внешнего мира, в определенных пределах. Он неоднократно заявлял, что компромисс в вопросах еврейской идентичности и халахи противоречит принципам Тора им Дерех Эрец. С подъёмом движения йешив он также отметил, что Тора им Дерех Эрец ни в коем случае не была уникальной временной мерой, как часто утверждали сторонники точки зрения «только Торы».
Кошер и Йошер: Хотя одним из явлений после Второй мировой войны в ортодоксальном иудаизме стало (повторное) введение строгостей в халахе, Брейер считал, что эти строгости не должны ограничиваться только церемониальной сферой, но также распространяться на многочисленные финансовые и социальные законы иудаизма. Он, например, отказывал в кошерном сертификате компаниям с плохой финансовой репутацией.

Joseph Breuer was born in 1882 in Pápa, Hungary, to the local rabbi Solomon Breuer and Sophie Breuer née Hirsch, who was the youngest daughter of Rabbi Samson Raphael Hirsch of Frankfurt am Main, Germany. After the passing of Hirsch in 1888, Solomon Breuer was elected his successor as rabbi of the Austrittsgemeinde (seceded community) of Orthodox Jews known as Khal Adath Jeshurun. Here, Breuer Sr. founded a yeshiva called the Torah Lehranstalt and became its first Rosh Yeshiva. Breuer can be considered the main post war representative of the Torah im Derech Eretz movement in the United States. Apart from the above mentioned books, he limited his written work to contributions to the community organ (Mitteilungen); some appeared in book form after his death. His influence was mainly due to his public speeches and his indefatigable work on the community's services. A number of important ideas can be distinguished:
Independent Orthodoxy: Breuer drew on his grandfather's work of Austritt the principle that Jewish communities can only truly claim to be Jewish if they are ideologically and otherwise independent from organizations that represent ideals contrary to halakha. In America, where the community organization was not enforced by local law, this became in Breuer's mind an even stronger issue than in Europe. This stance also led to his involvement with Agudath Israel of America. He was stridently opposed to a Zionist state, and refrained from visiting Israel. Torah im Derech Eretz: Breuer saw the risk of misinterpretation of his grandfather's ideas on how Judaism could be harmonised within limits with general culture of the outside world. He repeatedly stated that compromising on Jewishness and halakha was at variance with Torah im Derech Eretz. With the rise of the yeshiva movement, he also remarked that Torah im Derech Eretz was by no means a unique temporary measure as was often claimed by protagonists of the "Torah only" view. Kosher ve Yosher: Although one of the phenomena of post World War II Orthodoxy has become the (re)introduction of stringencies in halakha, Breuer held that these should not be limited to the ceremonial sphere but also to the many financial and social laws of Judaism. He would, for example, refuse a hechsher to companies with bad financial records.