Ирандық жазушы Мұхаммед Әли Джамальзаде Эсфахани өмірі мен шығармашылығы
Mohammad-Ali Jamalzadeh
Мохаммед Әли Жемалзаде – Иранның 20-ғасырдағы көрнекті жазушысы, ирониялық стильдің авторы. Ирандағы әңгіме жанрының негізін қалаушы. Биографиясы, өмірі мен еңбектері туралы ақпарат.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ирандық жазушы
Iranian writer
Мұхаммед Әли Жамалзада Есфахани (محمدعلی جمالزاده اصفهانی; 13 қаңтар 1892 жылы Исфахан қаласында, Иран – 8 қараша 1997 жылы Женевада, Швейцария) – 20 ғасырдағы Иранның ең белгілі жазушыларының бірі, ерекше юмор стилімен танымал. Ол парсы тіліндегі қысқа әңгіме жанрына зор үлес қосып, Иранда осы жанрдың негізін қалаушысы деп есептеледі.
Mohammad Ali Jamālzādeh Esfahani (محمدعلی جمالزاده اصفهانی; 13 January 1892 in Isfahan, Iran – 8 November 1997 in Geneva, Switzerland) was one of the most prominent writers of Iran in the 20th century, best known for his unique style of humour. In view of his vast influence over Persian short story writing, he is often referred to as the father of this genre in Iran.
Шетелде тұру
Жас Жамалзаде Иранда тек 12-13 жасқа дейін өмір сүрді. Содан кейін ол Ливанға көшті, онда Берут қаласына жақын орналасқан Айнтура католик мектебінде (1908) оқыды, Францияда (1910) және Швейцарияда Лозанна университетінде, ал кейіннен Дижон қаласындағы Бургундия университетінде заңды оқыды. Әкесінің қайтысынан кейін Жамалзаденің өмірі нашарлап кетті, бірақ көптеген достарының көмегі мен уақытша ақы төленетін оқытушылық жұмыстарының арқасында ол аштықтан құтылды. Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде ол Берлиндегі Иран патриоттары комитетіне (Komita ye Melliyun e Irāni) қосылды және 1915 жылы осы ұйым үшін Бағдадта «Растхаиз» (Rastakhiz) газетін құрды. Бағдадтан Стамбулға сапар барысында Жамалзаде армян геноцидінің куәсі болды және жолында көптеген мәйіттерге кездесті. (Түркиядағы армян халқының қырғыны туралы). Осы кезеңде ол «Каве» (1916) журналында да жұмыс істеді. 1917 жылы ол өзінің алғашқы кітабы «Ганж е Шайеган» (Құнды қазына) атты туындысын жариялады. ХХ ғасырдың басындағы Иранға шолу жасаған «Ганж е Шайеган» Иранның әлеуметтік-саяси және экономикалық мәселелерін қамтиды, бұл әдебиет пен ғылым арасындағы алшақтықты жоюға зор үлес болды. Сол жылы ол Стокгольмде өткен Социалистердің дүниежүзілік конгресінде ұлтшылдарды өкілдік етті. 1931 жылға дейін, Женеваға қоныстанғанға және Халықаралық Еңбек Ұйымында жұмыс істегенге дейін, ол уақытша жұмыстармен айналысты, мысалы Берлиндегі Иран елшілігінде. Осы жылдар бойы Жамалзаде Иранмен байланысын үзбеді, бірақ замандас ирандықтардың өмірі туралы жазуын жалғастырды. Оның тілді қолдануға және Диккенс сияқты жазу стиліне ден қоюы, қайталаулар, сөздерді жинақтау және халықтық тіркестерді пайдалану арқылы оқырманға Жамалзаденің өмірі мен оның адал ниеттерін еске түсіреді.
The young Jamalzadeh lived in Iran only until he was twelve or thirteen. Thereafter, he lived in Lebanon, where he attended the Aintoura Catholic School (1908) near Beirut, in France (1910), and in Switzerland where he studied law at University of Lausanne and later at University of Burgundy in Dijon, France. After his father's death, Jamalzadeh's life took a turn for the worse, but thanks to many supporting friends and to occasional paid teaching jobs, he survived starvation. By the time of World War I, still in his early age, he joined the Committee of Iranian Patriots (Komita ye Melliyun e Irāni) in Berlin and, in 1915, founded a newspaper (Rastakhiz) for this group in Baghdad. In a trip from Baghdad to Istanbul, Jamalzadeh witnessed the Armenian genocide and encountered many corpses during his journey. (On the massacres of Armenians in Turkey). During this time he also worked for the periodical Kāveh (1916). In 1917, he published his first book Ganj e Shayegan (The Worthy Treasure). An overview of Iran of the start of the 20th century, Ganj e Shayegan deals with Iran's socio political and economic problems, a major contribution which bridges the gap between literature and science. In the same year he represented the Nationalists at the World Congress of Socialists in Stockholm. His later years, until 1931 when he settled in Geneva and worked thereafter for the International Labour Organization, were spent in temporary employments, such as one at the Iranian embassy in Berlin. During all these years, Jamalzadeh had very little contact with Iran but continued to write about the lives of contemporary Iranians. His preoccupation with the use of language and his Dickensian style of writing, including repetitions, piling up of adjectives, and using popular phrases, quickly remind the reader of Jamalzadeh's background and of his sincere intentions.
Бір кезде (Екі буда Екі набуда)
Жамалзадедің 1921 жылы Берлинде жарық көрген, "Бір болды, бір болмады" атты маңызды туындысы бір жылдан кейін ғана Иранға жетті, және ол кезде жақсы қабылданылмады. Халық, әсіресе дін қызметкерлері, Жамалзадедің елді бейнелеуін соншалықты жек көрді, кітаптың даналары көпшілік алаңдарында өртеліп жатты. Алты повестен тұратын "Бір болды, бір болмады" жинағы, 20 ғасырдың басындағы Иранның әлеуметтік және саяси жағдайын көрсетеді – бұл тақырып сол кезде жазушылар мен ақындардың назарынан тыс қалып қойған. Сонымен қатар, онда Иран ішкі ісіне батыстың араласуына қарсы күрес және діни фанатизмді ашық қынжырлау да бар. Жамалзадедің қарапайым және әдеби тілі, салмақты юмормен үйлесіп, оның туындыларының күшін арттырды, "Бір болды, бір болмады" және "Фарси – тәтті тіл" сияқты повестерді одан да терең әсерлі етті. Бұл жағымсыз реакция Жамалзаденің соңғы жиырма жыл бойы әдеби қызметтен бас тартуына себеп болды.
Jamalzadeh's major work Yeki Bud Yeki Nabud (یکی بود یکی نبود Once Upon a Time), published in 1921 in Berlin, did not reach Iran until a year later, and when it did, it was not received favourably. The public, especially the clergy, loathed Jamalzadeh's portrayal of their country to the degree that copies of the book were burned in public squares. A collection of six short stories, Yeki Bud Yeki Nabud deals with the social and political conditions in Iran around the start of the 20th century, a subject that up to then had been outside the purview of writers and poets in general. Moreover, interwoven with this is a considerable amount of militancy against Western interference in Iran and an open mockery of religious fanaticism. Jamalzadeh's simple and colloquial style, combined with a measured humour, enhanced the impact of his writings, making his stories such as Yeki Bud Yeki Nabud and Farsi Shekar Ast (Persian is Sugar) even more poignant than otherwise would be the case. This hostile public reaction affected Jamalzadeh to the degree that for the next twenty years he refrained from engaging in any literary activities.
Қаздың тұздыққа не керегі бар?
Жамалзаденің "Бір кезде" кітабындағы ең танымал әңгімелердің бірі – "Біл е Диг, Біл е Чохондар" (بیله دیگ بیله چغندر), ағылшын тілінде "Білгенге не керек" деп аталады. Бұл бірінші тұлғада баяндалатын әңгіме, Еуропадағы ирандық моншаларды еске түсіріп, терең әңгімелесуге кірісетін ирандық ер адамның оқиғасын қамтиды. Әңгіме аты аталмаған баяндаушының әдеттер туралы ойларымен басталады, ол олардың қайта оралуға бейім екенін, тіпті олардан құтылуға тырысқаннан кейін де мойындайды. Содан кейін баяндаушы, әдетіне оралып, бұрынғы ностальгиялық сезімдерін қанағаттандыру үшін хамамға (моншаға) баруға күтпеген құштарлық білдіреді. Моншаға келгенде, баяндаушы Еуропаның түрік стиліндегі моншаларының өзі білген және жақсы көрген ирандық моншалармен салыстыруға келмейтініне көңілі толады. Алайда, ирандық білімі бар массажисттің массажына оның қуанышын жасыра алмайды. Массажистпен әңгімелесу барысында баяндаушы оның әлеуметтік жағдайына қатысты жаңылысады және ирандық қоғам мен мәдениетінің кейбір кемшіліктерін түсінеді. Массажисттің бірнеше ирандық министрліктерде кеңесші болғанын білгенде, баяндаушы күмән мен сенімсіздікке толады. Массажист кеңесші рөліне қалай келгені, кездейсоқ алған құрметі мен жоғары лауазымы және ирандықтарға сырттан қарағандағы оң емес пікірлері туралы әңгімелеуін жалғастырады. Ол ирандықтардың адал еместігін, ұрлыққа ұшырағанын және бос уәделер алғанын айтады. Массажистің сөзін тыңдаған баяндаушы "Білгенге не керек" деген парсы мақалын келтіреді. Мақалды түсіндіруге тырысқаннан кейін, баяндаушының моншадағы уақыты аяқталады. Уақыттың өтіп кеткеніне көңілі толып, массажист оған Ирандағы кездесулерін егжей-тегжейлі баяндайтын күнделігін тапсырады. Үйге оралғаннан кейін баяндаушы күнделікті оқи бастайды. Күнделіктің жазбаларын білімсіз адам жазғанын, Иранды Еуропа сияқты болуы керек деп есептейтінін тез түсінеді. Бір тұста массажист қоғамдық өмірде әйелдердің жоқтығына назар аударады. Шындығында, әйелдер қоғамнан тыс қалмайды, олар қара шапанмен толық жамылған күйінде жұрт алдында көрінеді. Жергілікті мәдениеттің ерекшеліктерімен таныс болмағандықтан, еуропалық массажист оларды "ерекше дін қызметкерлері" деп қате түсінеді. Массажист сондай-ақ ирандық қоғамдағы әлеуметтік жіктелуге тоқталады. Ол Ирандағы еркектердің шапқыларының түсімен ерекшеленетінін, үш топқа бөлінетінін жазады: сары шапқылар, ақ шапқылар және қара шапқылар. Баяндаушы әр топтың сипаттамасын оқығанда, олардың шаруаларды, дін қызметкерлерін және үкіметті білдіретінін біледі. Еуропалық бақылаушы сары шапқылардың барлық мүлкін басқа екі топқа құрбан еткеніне қарамастан, оларға неліктен құрмет көрсететінін түсіне алмайды. Ол былай дейді: "Олар осыны соншалықты талап етеді, олардың өздері де, отбасылары да аштықтан немесе суықтан өліп, тіпті киіз үйге да жатпай, жерленеді, ал қара шапқылар мен ақ шапқылар сары шапқылардың азаптарынан соншалықты пайда көріп, ақшаларын қалай жұмсау керектігін білмейтін болады". Баяндаушы күнделікті оқып болғаннан кейін, оны кішкентай жазбамен бірге массажистке қайта жібереді. Онда ол бұрын түсіндіре алмаған мақалдың аудармасын қосады. Еуропалық массажистің байқаулары оның білімсіздігінен туындаған шектеулі және ойсыз көрінеді, бірақ олар Жамалзаденің ирандық қоғамға қатысты көңілді, бірақ көзді ашатын сатиралық көзқарасын көрсету үшін әдеби құрал ретінде қолданылады. Клаус В. Педерсон жасаған ғылыми талдау Жамалзаденің әдебиетіндегі модернистік көзқарастарды қарастырады. Қазіргі парсы әдебиетінде, соның ішінде Мұхаммед Әли Жамалзаде шығармаларында батыстық ықпал бар екені сөзсіз, бірақ осы әңгімелердегі көптеген мәдени және саяси ықпалдар, сондай-ақ жаңа дүниетанырымын көрсететін оның хабары жиі назардан тыс қалады. Жамалзаденің әдеби шығармаларында тұрақты әлемдік тәртіп жоқ және жеке адам өзінің рационалды және интеллектуалды мүмкіндіктерін пайдалану еркіндігі бар ғаламның орталығы болып табылатын әлемге қатысты модернистік көзқарас білдіріледі. Осы идеялардың мысалы Жамалзаденің "Білгенге не керек" атты әңгімесінде көрсетілген, ол жеке тұлға, рационалдық қабілеттер, интерпретация, шындықтың салыстырмалылығы және шындық туралы осы көзқарастарды көрсетеді. Мысалы, Муайед пен Шпрахманның аудармасында: "Әдет шынында Самариялық садақа сұраушы немесе үй жануары немесе қарыз ақшасы бар еврей немесе Исфахандық әзілкеш сияқты: оны есіктен қанша рет шығарсаң да, ол әрқашан басқа есіктен қайта оралады". Мұнда автор кездейсоқ әдеттерді емес, адамдарды соқыр ететін және оларға әлемді нағыз қалпында көруге мүмкіндік бермейтін әдеттерді айтады. Әңгімеде баяндаушы бұрынғы қожайынымен Иранға келген француз массажисімен кездеседі. Массажист Иран туралы айтқан оқиғасы, оның қысыммен және шамадан тыс әңгімесінен кейін, баяндаушы өзінің Иран туралы түсінігінің нашар естелік пен әдеттен бұзылғанын түсінеді. Ол еуропалық массажистің түсінігінің шектеулі және жартылай дұрыс екенін түсінеді. Өзінің мәдениетін түсінбегендігіне қынжылғанмен, ол осы жаңа білімнің Батыс және ирандық мәдениетін массажистен жақсырақ түсінуге көмектесетінін түсінеді, өйткені массажист әлемді нағыз қалпында көруге рұхсат етпеген.
One of the most well known short stories from Jamalzadeh's "Once Upon A Time" is Bil e Dig, Bil e Choqondar (بیله دیگ بیله چغندر) known in English as "What's Sauce for the Goose." This first person narrative follows the story of an Iranian man in Europe who, in his reminiscence of Iranian bathhouses, meets a masseur with whom he engages in deep conversation. The story begins with the unnamed narrator absorbed in an internal monologue on habits and their tendency to return, even after a person tries to break them. The narrator then, almost as if returning to habit, expresses his sudden urge to attend a hammam (bathhouse) in order to satisfy his previously expressed feelings of nostalgia. Upon arrival to the bathhouse, the narrator was disappointed to find that the Turkish style bathhouses of Europe were no match for their Iranian counterparts that he knew and loved; however, he was pleasantly surprised to be massaged by an Iranian trained masseur. By engaging in conversation with the masseur, the narrator underestimates the servant's background and realizes some of the flaws of the Iranian society and culture. After learning that masseur was an advisor to several Iranian ministries, the narrator is immediately overcome with skepticism and disbelief. The masseur continued to tell his story of being placed into the role of an advisor, the respect and high position that he gained by chance, and his less than positive judgment of Iranians from an outsider's perspective. One of the negative aspects he alludes is the dishonesty of Iranians, illustrated in his story of being robbed by thieves and given empty promises. After listening to the masseur, the narrator slyly retorts with a Persian proverb "Bil e dig, bil e choqondar." After unsuccessfully attempting to explain the proverb, the narrator's time at the bathhouse is done. Disappointed that their time is up, the masseur hands the man his diary in which he details his encounters in Iran. Upon his return home, the narrator begins to read the diary. He quickly realizes that the stories in the diary are written by an uneducated man, who views Iran with the prejudice that the whole world should be like Europe. In one observation, the masseur comments on the absence of women from public life. Obviously, women are not actually absent from the society but appear in public fully covered in body length black veils. Due to not being introduced to the specifics of local culture, the European masseur took them for "strange types of priests". The masseur also comments on the social stratification in Iranian society. He writes that the men in Iran are distinguished by the color of their hats and that there are three groups: The Yellow Hats, the White Hats, and the Black Hats. As the narrator keeps reading the descriptions for each group, he learns that they represent the peasants, the clerics, and the government, respectively. The European observer cannot understand why the Yellow Hats, who sacrifice all their belongings to the other two classes hold so much respect for them at the same time. He says: "They are so insistent upon this that often both they themselves and their families starve to death or die from the cold and are buried without so much as a shroud, while the Black Hats and the White Hats have profited so much from the Yellow Hats' suffering that they have no idea how to spend their money." Once the narrator read through the whole diary, he mails it back to the masseur with a little note. In it, he includes the translation of the proverb he previously failed to explain. The European masseur's observations come off as naïve and limited due to his ignorance, but they serve as a social satire that Jamalzadeh uses as a literary strategy to exemplify a humorous but eye opening perspective on Iranian society. A scholarly analysis that has been done by Clause V. Pederson regards the modernist views that Jamalzadeh's shows in his literature. There is no doubt Western influences in modern Persian literature, including Mohammad Ali Jamalzadeh's works, but many of the cultural and political influences in these stories are often overlooked along with its message that reflects on a new worldview. Jamalzadeh's literary works express a modernist view of the world where there is no fixed world order and the individual is the center of the universe that has the freedom to use his rational and intellectual capabilities to understand, interpret, and create their own surrounding reality subjectively and relatively. Examples of these ideas are shown in Jamalzadeh's short story "Bile dig, Bile Choghondar" ("What's Sauce for the Goose") which demonstrates these views on individuality, rational faculties, interpretation, the relativity of truth, and reality. An example that the author uses to recount this point across is in the Moayyed and Sprachman translation: "Habit truly is like a beggar from Samaria or a pet cat or a Jew owed money or an Isfahani jakesraker: no matter how many times you throw it out one door, it'll always return through another". Here he does not refer to regular ordinary habit but is referring to the habits that blind people and doesn't allow people to see the world as it truly is. In the story, the narrator meets a French masseur who has been to Iran with his former master. From the story that the masseur tells about Iran, a ridiculing and exaggerated story, the narrator then realizes that his own understanding of Iran has been clouded by ill memory and habit. He realizes that the European masseur's understanding is limited and partly wrong. Although he feels humiliated at the fact that he did not understand his own culture, he realizes that this new knowledge helps him to understand Western culture and also Iranian culture better than the masseur does because the masseur has not allowed himself to see the world as it really is.
Кейінгі жазбалары
1940 жылдары ол қайтадан жазуға кірісті, бірақ ол кезде ол бұрынғы әңгімелеріне тән болған қысқалықты, форманың жаңалығын, идеялардың түпнұсқалығын, өткір юмор сезімін және тығыз құрылымды беруге қабілетін жоғалтты. Тавтология, дана сөздерге бейімділік, мистикалық және философиялық пайымдаулар жасау, сондай-ақ тәртіпке немқұрайлылық оның кейінгі жазбаларының айқын белгісіне айналды. «Сахра е Махшар» (Армагеддон) (1947), «Талх о Ширин» (Ащы және тәтті) (1955), «Кохне ва Ноу» (Ескі және жаңа) (1959), «Каир аз Хода Хичкас Набуд» (Құдайдан басқа ешкім болған жоқ) (1961), «Асман о Рисман» (Көк кеңістік және арқан) (1965), «Кессе ха е Кута Бара е Баччеха е Риш дар» (Сақалды балаларға арналған әңгімелер [яғни ересектерге]) (1974) және «Кессе е Ма би Ахрид Рас» (Осылай аяқталады біздің әңгімеміз) (1979) оның әдеби қызметінің осы кезеңінде жазылды. Жамалзаде хан ордасы мен дін қызметкерлерін сынауды жалғастырса да, оның осы кезеңдегі кейбір туындыларында бұрынғы ерекше парсы стилінен айырылған, бірақ кейде бұрынғы жазбаларындағыдай өткір және шыншыл болды. Парсы тілінен өзге, Жамалзаде француз, неміс және араб тілдерін де жақсы білген. Ол осы тілдерден көптеген кітаптарды парсы тіліне аударған. Ричард Н. Фрай, Эхсан Яршатер және Джес Питер Асмуссен Жамалзадені 1965, 1967 және 1969 жылдары әдебиет бойынша Нобель сыйлығына ұсынған.
He began writing again in the 1940s, but by that time he had lost the dexterity that imparted conciseness, novelty of form, originality of ideas, a biting sense of humor, and a tight structure to his earlier stories. Tautologism, a tendency toward using sage remarks, making mystical and philosophical speculations, and disregard for order became the hallmark of his later writings. Sahra ye Mahshar (Armageddon) (1947), Talkh o Shirin (Bitter and Sweet) (1955), Kohne va Now (Old and New) (1959), Qair az Khoda Hichkas Nabud (None Existed Except God) (1961), Asman o Risman (The Blue Yonder and Rope) (1965), Qesse ha ye Kutah Bara ye Bachcheha ye Rish dar (Short Stories for Bearded Children [i. e. for Adults]) (1974), and Qesse ye Ma be Akhar Rasid (Thus Ends Our Story) (1979) were written during this phase of his literary activity. Although Jamalzadeh continued to criticize the court and the clergy, some of his works of this period lack his original unique Persian style, even though he is at times as biting and as veracious as in his earlier writings. In addition to Persian, Jamalzadeh was fluent in French, German, and Arabic. He translated many books from the latter languages into Persian. Jamalzadeh was nominated for the 1965, 1967, and 1969 Nobel Prize in literature by Richard N. Frye, Ehsan Yarshater, and Jes Peter Asmussen respectively.
Өлім
Жамалзаде 105 жасында Швейцарияның Женева қаласында дүние салды. Оның қабірі "Petit Saconnex" зиратында (22-блокта) орналасқан.
Jamalzadeh died at the age of 105, in Geneva, Switzerland. His tomb is located in the "Petit Saconnex" cemetery (block number 22).
Жеке өмір
1914 жылы Жамалзаде алғашқы әйелі Жозефинамен, швейцариялық және Дижондағы бірге оқыған қызбен үйленді. 1931 жылы, Женевада тұрғанда, Жамалзаде екінші әйелі, неміс Маргарет Эггертке үйленді.
In 1914 Jamalzadeh married his first wife, Josephine, a Swiss woman and a fellow student in Dijon. In 1931 and during his residence in Geneva, Jamalzadeh married his second wife, the German Margaret Eggert.